Глава 23

1–12. Христос од Пилата и Ирода. – 13–25. Осуђивање Христа на распеће. – 26–32. Процесија Христова на Голготу. – 33–43. Распеће Христово. – 44–56. Смрт и погреб Христа. Лука 23:1. И сав њихов мноштво устаде и одведоше Га Пилату, Следећу причу о суђењу Христу од стране Пилата и Ирода скоро је у потпуности самостално саставио јеванђелист Лука, само 3. стих је понављање Марка 15:2. „Устаде читаво мноштво њих“, односно сви чланови Синедриона који су управо завршили са испитивањем Христа; „и одведоше Га Пилату“ (види Матеј 27:2). Лука 23:2. и почеше да Га оптужују говорећи: Ми смо нашли да Он квари наш народ и забрањује давање данка ћесару, називајући Себе Христом Царем. Чланови Синедриона оптужују Христа пред Пилатом да полаже право на достојанство Месије, кога представљају да би га Пилат схватио као краља. „Она квари наш народ“, односно, пре свега, скреће га са правог пута, отуђујући народ од нашег духовног вођства, а у исто време одвраћа народ од потчињавања римској власти. Ова оптужба, у својој првој половини, била је, наравно, праведна, јер је Господ заиста поучио народ да не слуша фарисеје и њихове вође уопште (Матеј 15:14). "Забрањује одавање почасти Цезару." Ово је већ била потпуна лаж (уп. Лк. 20,25). „Назвавши Себе Христом Царем“ – тачније: „Назвавши Себе Месијом, краљем“. Друга реч је требало да објасни Пилату шта је Месија. Овим су Христови непријатељи мислили да натерају Пилата да се одмах обрачуна са Христом као опасним политичким злочинцем. Лука 23:3. Пилат Га упита: Јеси ли ти цар јудејски? Он му одговори: Ти говориш. Пилат је, међутим, по свом изгледу и уопште по првом утиску који је Христос на њега оставио, схватио да Он уопште није онај за кога су Га оптуживачи представљали. На Пилатово питање: „Јеси ли ти краљ јеврејски? Христос одговара нејасним изразом: „Ви кажете“. Пилат је очигледно овај израз схватио не као потврдан, већ пре као негативан одговор; схватио је да Христос уопште не полаже право на царски престо у Јудеји. Да је Пилат прихватио Христов одговор као сагласност са оптужбом, онда је, наравно, одмах требало да почне истрагу и суђење против Њега, али то није учинио. Дакле, израз „ти кажеш” је еквивалентан изразу: „видиш ли? Просудите сами, јесам ли ја краљ?..” 28. Лука 23:4. Пилат рече првосвештеничким главама и народу: Ја не налазим никакву кривицу на овом човеку. Пилат, схватајући Христове речи у назначеном смислу, објављује првосвештеницима и народу да уопште не налази никакву кривицу у Христу. Еванђелист Лука овде већ примећује присуство „људи“ испред Пилатове палате. Лука 23:5. Али они су инсистирали, говорећи да Он узнемирава народ учећи по целој Јудеји, почевши од Галилеје до овог места. Али Јевреји су све више инсистирали, или, тачније, постајали су све узбуђенији (επισχυον). Сада директно кажу да Христос „буни народ, учећи по целој Јудеји, почевши од Галилеје“ до Јерусалима. Врло је могуће да речју „Јудеја” означавају целу јеврејску земљу, а не само једну јудејску област (уп. Лука 1:5, 7:17). Лука 23:6. Пилат, чувши за Галилеју, упита: Да ли је Галилејац? Чувши за Галилеју, односно чувши да је Христос започео своје дело у Галилеји. Лука 23:7. И сазнавши да је из Иродове области, посла Га к Ироду, који је ових дана такође био у Јерусалиму. Ирод Антипа је владао Галилејом и Перејом (уп. Лк. 3, 1), а пославши му Христа као поданика (Ирод је у то време дошао у Јерусалим да прослави празник Васкрса, пошто је исповедао јеврејску веру), Пилат је вероватно претпоставио да је Ирод заинтересован за ствар свог поданика. Лука 23:8. Ирод се, видевши Исуса, веома обрадовао, јер је дуго желео да Га види, јер је много слушао о Њему, и надао се да ће видети неко чудо од Њега, Лука 23:9. и постављао Му многа питања, али му није ништа одговорио. Неозбиљни Ирод, који је дуго желео да види Христа да би видео како Он чини чуда, постављао је Христу разна питања, али га Христос није удостојио никаквим одговором, пошто Ирод није вредео одговора – питања су постављана из празне радозналости. Лука 23:10. Првосвештеници и књижевници су стајали и оштро Га оптуживали. Лука 23:11. Али Ирод и његови војници, понизивши Га и ругајући Му се, обукоше Га у лаку одећу и послаше назад Пилату. Лука 23:12. И тог дана Пилат и Ирод спријатељише се, јер су раније били у непријатељству један са другим. Иако су првосвештеници и овде изнели оптужбе против Христа, Ирод није нашао ниједан разлог да Христа прогласи кривим. Само у осећању увређене гордости, пошто Христос није хтео да одговори на његова питања, он и његови војници су се ругали Христу. Наредио је да Га обуче у сјајну одећу, налик оној коју су обично носили краљеви – не белу, какву су носили кандидати за јавне функције у Риму, већ углавном украшену, можда чак и пурпурну. Тиме је хтео да покаже Пилату да им такав „краљ“ не може бити застрашујући. Еванђелист Лука примећује да су Ирод и Пилат од тог времена постали пријатељи, пошто је Ирод, по речима Јустина мученика, по свом нахођењу послао Исуса Пилату и тиме показао своје расположење да верује Пилату („Разговор са Трифуном Јеврејином“, 103). Неки критичари препознају читаву причу о суђењу Христу од стране Ирода као каснији уметак, јер не налазе могућим да објасне зашто сви остали јеванђелисти уопште не помињу ово суђење. Али, строго говорећи, ова прича не доноси ништа посебно у процесу који је вођен о Христу, па су други јеванђелисти могли да је изоставе. Лука 23:13. Пилат, сазвавши првосвештенике и владаре и народ, Лука 23:14. Он им рече: Довели сте ми овог човека као онога који квари народ; и гле, ја сам испитао пред вама и нисам нашао овог човека кривим ни за шта за шта Га ви оптужујете; Лука 23:15. и Ирод, јер сам Га послао к њему; и ништа се у Њему не нађе достојно смрти; Лука 23:16. Дакле, казнићу Га, ослободићу Га. Лука 23:17. И требало је да им пусти једног затвореника за празник. Лука 23:18. Али сав народ поче да виче: Смрт му! али пусти нам Вараву. Лука 23:19. Варава је стављен у затвор због изазивања беса и убиства у граду. Лука 23:20. Пилат поново подиже глас желећи да ослободи Исуса. Лука 23:21. Али они су викали: распни га, распни! „Испитивао сам у вашем присуству“ (стих 14). Чини се да је то у супротности са сведочењем јеванђелисте Јована, који каже да је Пилат насамо испитивао Христа (Јован 18:33 и даље). Али речи јеванђелисте Луке не значе да се испитивање заправо одвијало на трему палате пред очима свих људи. Пилат само каже да су они сами видели да је дошло до испитивања; Пилат је увео Христа у палату пред њиховим очима. „Јер сам га послао к њему“ (стих 15). Овај одломак се чита другачије. Тектус рецептус: "Послао сам те њему." У Тишендорфу (према већини древних законика): „он (Ирод) нам га (Христа) посла“ (Пилат, по римском обичају, као представник цара, означава себе у множини). Последње читање је несумњиво боље, јер је аутентичније и истовремено јасније. Читање Тектус рецептуса не може се прихватити само зато што Пилат није послао првосвештенике Ироду. Наш руски превод очигледно следи верзију сачувану у древним сиријским преводима (уп. Мерцкк, 1905, стр. 486–487). „Нико се у Њему није нашао достојан смрти“ – тачније: и тако (испоставило се према мом и Иродовом истраживању) Он (αυτω – датив акцесора са пасивним глаголом) није учинио ништа што би било достојно смртне казне. „Зато, казнићу Га, пустићу га“ (стих 16). Пилат жели да казни Христа да би дао неку сатисфакцију злоби својих непријатеља. Ова казна није она о којој говори јеванђелист Марко (Мк. 15,15); Марко помиње казну која је изречена Христу после Његове осуде на смрт. Пилат је, очигледно, већ почео да се предаје, да попушта Христовим непријатељима. Према Мерксовом истраживању (1905, стр. 488), ова казна је сама по себи била веома строга, наиме, бичевање (употребљена грчка реч је еквивалентна хебрејском глаголу „радах“, што у Талмуду значи веома окрутна казна, која се понекад завршава смрћу). „И требало му је...“ (стих 17 и даље). (Види Матеј 27:15 и даље; Марко 15:6–15). Лука 23:26. И кад Га одведоше, ухватише неког Симона Киренејца који је долазио с поља, и метнуше на њега крст да га носи за Исусом. Лука 23:27. И за Њим пођоше велико мноштво људи и жена, плачући и ридајући за Њим. Лука 23:28. Исус им се окрену и рече: Кћери јерусалимске! не плачите за Мном, него плачите за собом и за својом децом, Лука 23:29. Јер долазе дани у које ће рећи: Благо нероткињама, и матерама које нису родиле, и грудима које нису дојиле! Лука 23:30. тада ће почети да говоре планинама: падајте на нас! а брда: покријте нас! Лука 23:31. Јер ако то учине зеленом дрвету, шта ће бити са сувим дрветом? Лука 23:32. Са Њим су у смрт одвели и два зликоваца. Поход Христов на Голготу тако детаљно описује један јеванђелист Лука, само је 26. стих позајмио од Марка (Мк. 15,21). Еванђелист Лука каже да су многе „жене које су плакале“ (εκοπτοντο; уп. Лк. 8,52) следиле Христа и „плакале за Њим“, сматрајући Га невином жртвом злобе његових непријатеља. Господ им је, угледавши ове знаке саосећања, рекао (међутим, Мерк верује да на јеврејском језику израз „ћерке Јерусалима“ значи не само жене, већ и све становнике престонице) да ће и њихова судбина бити несрећна, још несрећнија од судбине Христове (јер ће после смрти бити прослављена само Христова и болна смрт). Посебно ће им бити тешко да гледају на муке које ће њихова мала деца очигледно проћи током разарања Јерусалима. Тих дана ће се сматрати срећним они који немају деце, и ужаснути ће се окренути планинама и брдима са молитвом да брзо падну на њих и прекину своје мучно постојање. Зашто би становници Јерусалима за себе очекивали тако страшну судбину? Господ то објашњава речима: „јер ако са дрветом зеленим...“ (стих 31). Према уобичајеном тумачењу (видети, на пример, епископа Михаила у Еванђељу објашњења), овде Христос подразумева Себе под „зеленим дрветом“, а под „сувим“ – Јевреје које ће Римљани истребити. Али не можемо се сложити са таквим тумачењем, прво, јер према јеванђелисту Луки, Римљани уопште нису починиоци смрти Спаситељеве (за то су криви само Јевреји, који су, рекло би се, натерали Пилата да изрекне пресуду Христу), и друго, ако претпоставимо да јеванђелист не може да служи као судија, онда „осуђује ово римско право“. као основа за наду да ће овај „неправедни” судија који је осудио Праведника третирати и непријатеље Овог Праведника – зле Јевреје... Боље је, дакле, прихватити тумачење које је предложио Меркс (1905, стр. 491). Према његовим речима, Господ овде говори о корупцији међу владајућим слојевима јеврејског народа, која је довела до тако страшне неправде према Христу. Али што даље иде, ова корупција ће постајати све већа. Шта обични Јевреји могу да очекују од таквих вођа? Шта ће деца ових жена морати да доживе када ова деца одрасту и постану под влашћу тако окрутних људи као што су вође јеврејског народа? „Поведоше са Њим двојицу зликоваца у смрт“ (стих 32; уп. Марко 15:27). Лука 23:33. И када дођоше на место звано Лобноје, разапеше Њега и тамошње зликовци, једнога десно а другога лево. Лука 23:34. Исус рече: Оче! опрости им, јер не знају шта чине. И поделили су хаљине Његове бацивши коцку. Лука 23:35. А народ је стајао и гледао. Ругали су им се и вође говорећи: Он је друге спасао; нека се спасе, ако је Христос, изабраник Божији. Лука 23:36. И војници су Му се ругали, прилазили и нудили му сирће. Лука 23:37. и говорећи: ако си ти цар јудејски, спаси Себе. Лука 23:38. И беше над Њим натпис, написан грчким, римским и јеврејским речима: Ово је цар јудејски. Лука 23:39. Један од обешених зликоваца оклевета Га и рече: ако си Христос, спаси себе и нас. Лука 23:40. Други га је, напротив, умирио и рекао: Или се не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на исто? Лука 23:41. и осуђени смо праведно, јер смо прихватили оно што је било достојно наших дела, а Он није учинио ништа лоше. Лука 23:42. И рече Исусу: сети ме се, Господе, кад дођеш у царство своје! Лука 23:43. А Исус му рече: Заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају. Јеванђелист Лука говори о Христовом распећу, у суштини, по Марку (Мк. 15, 22–32), али има и нешто посебно. „Место погубљења“ (видети Матеј 27:33). „Он је говорио“ (стих 34) – очигледно док је био разапет. „Опрости им“, односно не војницима, који су били само џелати, већ првосвештеницима и вођама јеврејским, истинским кривцима смрти Христове. „Они не знају шта раде. Господ донекле ублажава кривицу својих непријатеља: они, наравно, нису знали да убијају правог Месију (уп. 1. Кор. 2, 8). „С њима су се ругали и владари“ (35. стих; εξεμυκτηριζον; уп. Лк. 16, 14), тј. „Ако Он“ (на грчком – ει ουτος) је израз подсмеха и презира: „овај“. „Божји изабраник“ (уп. Лука 9:35). „И проклеше војници...“ (стихови 36-37). Један јеванђелист Лука то бележи, додајући да су они, између осталог, исмевали приносећи сирће распетом Христу. Нешто слично говори и јеванђелист Марко (Мк. 15,36). Из целокупне природе казивања јеванђелисте Луке о Христовој смрти, може се извући закључак да то нису били римски, већ јеврејски војници, по свој прилици, међу онима који су служили у храму. „И беше натпис над Њим“ (стих 38). А јеванђелист Лука стављање овог натписа очигледно схвата као исмевање Христа. „Један од обешених...“ (стих 39). Еванђелист Лука овде осликава ствар темељније од прва два јеванђелиста, по којима су распети разбојници уопште клеветали Господа (Мк. 15,32; Мт. 27,44). „Ако си Христос...“ Тачније: „Зар ти ниси Месија? (ουχι συ ει ο Χριστος) Спаси себе и нас у овом случају.“ „Или се Бога не бојиш“ (40. стих), односно зар заиста немаш страха од Бога – ако ни у овом часу више не можеш да се покајеш – ипак си осуђен на смрт као и Онај Коме се ругаш! Говорник се очигледно и сам покајао за дело које га је довело на крст (уп. 41. стих). „Сети ме се, Господе“ (42. стих), односно сети ме (васкрсни ме и прими ме у своје месијанско Царство) када дођеш на земљу у свом царском величанству (уп. Мт. 16, 28). Покајани разбојник је очигледно чуо Господње учење о Његовом другом доласку на суд да успостави своје славно Царство, а сада је утисак онога што је раније чуо толико оживео под утицајем мисли о неминовној смрти да је веровао у Христа као Месију. Наравно, помогла му је и благодат Божија, која тајанствено располаже срца људи вери у Христа. „Данас ћеш бити са мном у рају“ (стих 43). Уместо далеке награде у свом будућем земаљском славном Царству, Господ разбојнику који је поверовао у Њега обећава брзу награду: сада ће обојица, Христос и разбојник, умријети (понекад је распети остао жив по неколико дана), и обојица ће заједно ући у рај. Овај рај (ο παραδεισος), како се може закључити из параболе о богаташу и Лазару (Лк. 16,23), био је, према веровању Јевреја, у „шеолу“ и био је блажено пребивалиште праведних душа до дана васкрсења. Не треба га мешати са „небеским рајем“ о коме говори апостол Павле (2. Кор. 12:4) и Апокалипсом (Откр. 2:7) 29. Али да ли Христов одговор представља обећање да ће се удовољити молби разбојника? Неки тумачи тврде да разбојник није добио оно што је тражио. Али ово није тачно. Господ разбојнику јасно даје до знања да ће се његова молба испунити, јер ако душа разбојника оде на небо, то значи да му је тиме загарантовано учешће у васкрсењу праведника и у будућем славном месијанском Царству. Лука 23:44. А беше око шестог часа дана, и мрак паде по свој земљи до деветог часа. Лука 23:45. и сунце се помрачи, и завеса храма се поцепа на средини. Лука 23:46. Исус, вичући из свег гласа, рече: Оче! Предајем свој дух у твоје руке. И рекавши ово, он одустане од духа. Лука 23:47. Сатник, видевши шта се дешава, прослави Бога и рече: Заиста овај човек беше праведан човек. Лука 23:48. И сви људи који су се окупили да виде овај спектакл, видевши шта се дешава, вратили су се, ударајући се у прса. Лука 23:49. Ипак, они који су Га познавали, и жене које су га пратиле из Галилеје, стајали су издалека и гледали. Лука 23:50. Тада човек по имену Јосиф, члан већа, човек добар и истинит, Лука 23:51. неучествовање у раду већа и њиховом пословању; из Ариматеје, града јудејског, који такође чека Царство Божије, Лука 23:52. дошао Пилату и затражио тело Исусово; Лука 23:53. и скинувши га, умотао га је у покров и положио у гроб исклесан у стени, где нико никада није био положен. Лука 23:54. Тај дан је био петак, а долазила је субота. Лука 23:55. Жене које су дошле са Исусом из Галилеје такође су пратиле и гледале на гроб и како је Његово тело лежало; Лука 23:56. Вративши се, припремише тамјан и помаде; а у суботу су остали у миру по заповести. Јеванђелист Лука говори о Христовој смрти и погребу у општем сагласју са Марком (Мк. 15,33–47), али понекад позајмљује из другог њему познатог извора. „И сунце помрачи“ (стих 45). Према Јеванђељу по Луки, тама која је наступила око шестог часа настала је од помрачења сунца, које је, очигледно, било чудесно, пошто за време пуног месеца – а тада је био и пун месец – обично нема помрачења Сунца (Мерцкк, 1905, стр. 504). „Оче, у руке твоје предајем дух свој“ (стих 46). Само један јеванђелиста, Лука, наводи овај Христов возглас, који је понављање, у мало измењеном облику, речи 30. псалма (Пс. 30,6). Господ умире са пуном свешћу, а сам предаје свој дух Богу, пошто је довршио сво поверено му дело искупљења. „видевши шта се догодило“ (47. стих), односно чувши умирући возглас Христов и чувши Његов последњи дах, а не видећи кидање завесе (стих 45), што му је било немогуће. „Прослављени Бог“. Прославио га је самим својим подвигом, кроз његово исповедање (уп. Јн. 9, 24). Међутим, јеванђелист Лука у уста капетана ставља само исповедање праведности, односно невиности Христове, а не признање Њега као Сина Божијег, макар и не у правом смислу те речи (уп. Мк. 15, 39). „Народ“ (48. стих), који је раније, подстакнут од првосвештеника, захтевао Христово погубљење (стихови 4–5, 13, 18, 21, 23), сада се покајао, тукао се у груди (уп. Лк. 8, 52), признајући тиме себе да је крив за Христово распеће:118к. Разлог за овакву промену која се десила људима је то што су видели шта се догодило, односно све што се догодило на распећу, а посебно изненадно помрачење сунца (стих 45) 30. „Они који су Га познали“ (стих 49) су ученици и други Христови следбеници који, међутим, нису пошли за Њим, као и жене које су дошле за Њим из Галилеје (уп. Лк. 8,2 и даље). Плашили су се да приђу ближе крсту, да не би изазвали сумњу (разапети су понекад тајно отимани са крстом од родбине и пријатеља). „Није учествовао у њиховом савету нити у њиховом раду“ (стих 51), односно не слажући се са одлуком Синедриона и начином деловања чланова Синедриона у односу на Христа. „И дође субота“ (стих 54). Субота је почела у петак увече, око шест сати увече, заласком сунца. Дакле, сахрањивање Христа догодило се непосредно пре почетка суботе. „И жене су ишле за њима“ (стих 55), наравно, пратиле су Јосифа од Голготе до Христовог погреба. „Када су се вратили, припремили су зачине и мелеме“ (стих 56). Према Јеванђељу по Марку, они су касније стекли мирисе (Мк. 16,1). Јеванђелист Лука овде тачније одређује време ове куповине 31. Неки критичари (на пример, Мерцкк, 1905, стр. 479) покушавају овде да пронађу доказе о идеји да Христ уопште није захтевао Месијино достојанство, које му је касније приписано (ибидем, стр. 481). Али они не обраћају пажњу на то да Господ у одговору Пилату не жели да препозна Себе само као краља, а Пилат није питао за Његово месијанство. Штавише, Пилат поставља Христу питање о царском достојанству, схватајући „царство“ чисто у политичком смислу, тако да, заправо, Христос овде не пориче Своје Царско достојанство у посебном вишем смислу, што му је потврдио Анђео када је објавио Његово рођење (Лк. 1, 32-33). Кеил, заједно са Шенкелом, схватају, међутим, да се овде налази небески рај, не налазећи у „Шеолу“ икакву основу за претпоставку и постојање привременог раја. Али у овом случају, израз „данас ћеш...“ постаје неразумљив. Помиловани разбојник није могао да уђе у небески рај истог дана... У неким древним сиријским преводима, после речи „вратио се“, додали су: „Тешко вама, ово што се данас догодило због наших греха. Јер се приближава пустош Јерусалима.“ Али, вероватно, ове речи су преузете из апокрифног Петровог Јеванђеља, где су дате у овом облику: „тешко гресима нашим, јер се Јерусалиму приближава осуда и уништење“ (Мерцкк, 1905, стр. 505). Тако је Христова смрт уследила, по нашем казивању, око три сата по подне, сахрана око шест сати увече, а Јосифов пут Пилату је обављен између три и шест сати. Можда ће вас занимати: