Глава 23

1–12. Krishti nga Pilati dhe Herodi. – 13–25. Dënimi i Krishtit në kryqëzim. – 26–32. Procesi i Krishtit drejt Golgotës. – 33–43. Kryqëzimi i Krishtit. – 44–56. Vdekja dhe varrimi i Krishtit. Luka 23:1. Dhe gjithë turma e tyre u ngrit dhe e çoi te Pilati, Historia e mëposhtme e sprovës së Krishtit nga Pilati dhe Herodi u kompozua pothuajse tërësisht në mënyrë të pavarur nga Ungjilltari Luka, vetëm vargu i 3-të është një përsëritje e Markut 15:2. "E gjithë turma e tyre u ngrit", domethënë të gjithë anëtarët e Sinedrit që sapo kishin mbaruar marrjen në pyetje të Krishtit; “dhe e çuan te Pilati” (shih Mateu 27:2). Luka 23:2. dhe filluan ta akuzojnë duke thënë: "Kemi zbuluar se ai korrupton popullin tonë dhe ndalon t'i jepet haraç Cezarit, duke e quajtur veten Krisht Mbret". Anëtarët e Sinedrit akuzojnë Krishtin përpara Pilatit se pretendon dinjitetin e Mesisë, të cilin ata e përfaqësojnë për t'u kuptuar nga Pilati si mbret. “Ai e korrupton popullin tonë”, d.m.th., para së gjithash, e largon atë nga rruga e vërtetë, duke e larguar popullin nga udhëheqja jonë shpirtërore dhe në të njëjtën kohë e shmang popullin nga nënshtrimi ndaj autoritetit romak. Kjo akuzë, në gjysmën e saj të parë, ishte, sigurisht, e drejtë, sepse Zoti me të vërtetë i mësoi njerëzit që të mos dëgjonin farisenjtë dhe udhëheqësit e tyre në përgjithësi (Mateu 15:14). "Ndalon dhënien e haraçit për Cezarin." Kjo ishte tashmë një gënjeshtër e plotë (krh. Lluka 20:25). "Duke e quajtur Veten Krisht Mbret" - më saktë: "duke e quajtur veten Mesia, mbret". Fjala e dytë duhej t'i shpjegonte Pilatit se çfarë është Mesia. Me këtë, armiqtë e Krishtit menduan ta detyronin Pilatin që të merrej menjëherë me Krishtin si një kriminel të rrezikshëm politik. Luka 23:3. Pilati e pyeti: A je ti mbreti i judenjve? Ai iu përgjigj: Fol ti. Mirëpo, Pilati nga pamja e tij dhe përgjithësisht nga përshtypja e parë që i la Krishti, e kuptoi se nuk ishte aspak ai për të cilin akuzuesit po e paraqisnin. Për pyetjen e Pilatit: "A je ti mbreti i judenjve?" Krishti përgjigjet me një shprehje të paqartë: "Ti thua". Pilati padyshim e kuptoi këtë shprehje jo si një përgjigje pohuese, por më tepër si një përgjigje negative; ai e kuptoi se Krishti nuk pretendonte aspak për fronin mbretëror në Jude. Nëse Pilati do ta kishte pranuar përgjigjen e Krishtit si marrëveshje me akuzën, atëherë ai, natyrisht, duhet të kishte filluar menjëherë një hetim dhe gjyq ndaj Tij, por megjithatë ai nuk e bëri këtë. Kështu shprehja “ti thua” është e barasvlefshme me shprehjen: “e shikon? Gjykojeni vetë, a jam unë mbret?” 28. Luka 23:4. Pilati u tha krerëve të priftërinjve dhe popullit: Unë nuk gjej asnjë faj tek ky njeri. Pilati, duke i kuptuar fjalët e Krishtit në kuptimin e treguar, u deklaron krerëve të priftërinjve dhe popullit se nuk gjen fare faj te Krishti. Ungjilltari Luka këtu tashmë vëren praninë e "njerëzve" përpara pallatit të Pilatit. Luka 23:5. Por ata ngulnin këmbë duke thënë se ai po e shqetësonte popullin duke mësuar në mbarë Judenë, duke filluar nga Galilea e deri këtu. Por hebrenjtë këmbëngulën gjithnjë e më shumë, ose, më saktë, u emocionuan gjithnjë e më shumë (ἐπίσχυον). Tani ata thonë drejtpërdrejt se Krishti "i revolton njerëzit, duke mësuar në të gjithë Judenë, duke filluar nga Galilea" deri në Jerusalem. Mund të ndodhë që me fjalën "Judea" ata të përcaktojnë të gjithë vendin hebre, dhe jo vetëm një rajon judeas (krh. Lluka 1:5, 7:17). Luka 23:6. Pilati, duke dëgjuar për Galilenë, pyeti: A është ai Galileas? Duke dëgjuar për Galilenë, domethënë duke dëgjuar se Krishti kishte filluar punën e Tij në Galile. Luka 23:7. Dhe, pasi mësoi se ishte nga krahina e Herodit, e dërgoi te Herodi, i cili gjithashtu ndodhej këto ditë në Jeruzalem. Herod Antipa sundoi Galilenë dhe Perean (krh. Lluka 3:1), dhe duke i dërguar Krishtin si subjekt (Herodi në atë kohë erdhi në Jeruzalem për të festuar festën e Pashkëve, pasi ai pohonte besimin hebre), ndoshta Pilati supozoi se Herodi ishte i interesuar për çështjen e temës së tij. Luka 23:8. Herodi, duke parë Jezusin, u gëzua shumë, sepse prej kohësh donte ta shihte, sepse kishte dëgjuar shumë për Të dhe shpresonte të shihte ndonjë mrekulli prej tij, Luka 23:9. dhe i bëri shumë pyetje, por Ai nuk iu përgjigj asgjë. Herodi joserioz, i cili prej kohësh donte të shihte Krishtin për të parë se si ai bënte mrekulli, i bëri Krishtit pyetje të ndryshme, por Krishti nuk e nderoi me asnjë përgjigje, pasi Herodi nuk ia vlente një përgjigje - pyetjet u bënë nga kurioziteti bosh. Luka 23:10. Krerët e priftërinjve dhe skribët u ngritën dhe e akuzuan ashpër. Luka 23:11. Por Herodi dhe ushtarët e tij, pasi e poshtëruan dhe e tallën, e veshën me rroba të lehta dhe e kthyen te Pilati. Luka 23:12. Dhe atë ditë Pilati dhe Herodi u bënë miq me njëri-tjetrin, sepse më parë kishin qenë në armiqësi me njëri-tjetrin. Edhe pse kryepriftërinjtë ngritën akuza kundër Krishtit edhe këtu, Herodi nuk gjeti asnjë arsye për ta shpallur Krishtin fajtor. Vetëm në një ndjenjë krenarie të ofenduar, meqë Krishti nuk donte t'u përgjigjej pyetjeve të tij, ai dhe ushtarët e tij u tallën me Krishtin. Ai urdhëroi që të vishej me rroba të shndritshme, të ngjashme me ato që mbanin zakonisht mbretërit - jo të bardha, të cilat kandidatët për poste publike e mbanin në Romë, por përgjithësisht të dekoruar, ndoshta edhe të purpurt. Me këtë ai donte t'i tregonte Pilatit se një "mbret" i tillë nuk mund të ishte i frikshëm për ta. Ungjilltari Luka vëren se Herodi dhe Pilati që nga ajo kohë u bënë miq, pasi Herodi, sipas fjalëve të Justin Martirit, dërgoi Jezusin te Pilati sipas gjykimit të tij dhe në këtë mënyrë tregoi prirjen e tij për t'i besuar Pilatit ("Biseda me Trifon Judeun", 103). Disa kritikë e njohin të gjithë historinë rreth gjyqit të Krishtit nga Herodi si një shtim i mëvonshëm, pasi ata nuk e kanë të mundur të shpjegojnë pse të gjithë ungjilltarët e tjerë nuk e përmendin fare këtë gjyq. Por, në mënyrë rigoroze, kjo histori nuk sjell ndonjë gjë të veçantë gjatë procesit që u zhvillua për Krishtin, prandaj ungjilltarët e tjerë mund ta hiqnin atë. Luka 23:13. Pilati, pasi mblodhi kryepriftërinjtë, krerët dhe popullin, Luka 23:14. Ai u tha atyre: Ju ma sollët këtë njeri si një që prish njerëzit; dhe vini re, unë e shqyrtova përpara jush dhe nuk e gjeta fajtor këtë njeri për asgjë për të cilën ju e akuzoni; Luka 23:15. dhe Herodi gjithashtu, sepse unë e dërgova tek ai; dhe asgjë nuk u gjet tek Ai që meritonte vdekjen; Luka 23:16. Kështu, pasi e kam dënuar, do ta liroj. Luka 23:17. Dhe ai duhej t'u lironte një të burgosur për festën. Lluka 23:18. Por i gjithë populli filloi të bërtiste: Vdekje! por na liro Barabën. Lluka 23:19. Baraba u fut në burg për shkak të zemërimit dhe vrasjes në qytet. Lluka 23:20. Pilati e ngriti përsëri zërin, duke dashur të lironte Jezusin. Luka 23:21. Por ata bërtitën: kryqëzoje, kryqëzoje! Lluka 23:22. Ai u tha atyre për të tretën herë: "Ç'të keqe ka bërë?". Unë nuk gjeta asgjë të denjë për vdekje tek Ai; Kështu, pasi e kam dënuar, do ta liroj. Luka 23:23. Por ata vazhduan me britma të mëdha të kërkonin që Ai të kryqëzohej; dhe britma i pushtoi ata dhe krerët e priftërinjve. Lluka 23:24. Dhe Pilati vendosi të ishte sipas kërkesës së tyre, Lluka 23:25. dhe ai u liroi atyre njeriun që kishte qenë i burgosur për indinjatë dhe vrasje, të cilin ata kërkuan; dhe ia dorëzoi Jezusin vullnetit të tyre. Për dënimin e Krishtit në kryqëzim, Ungjilltari Luka thotë në thelb njësoj si Marku (Marku 15:6–15), por me disa ndryshime dhe shtesa. Kështu, ai raporton se vetë Pilati tani mbledh anëtarët e Sinedrit dhe popullin, me sa duket në mënyrë që mbrojtësit e Krishtit të mund të dalin nga mesi i njerëzve (vargu 13). “E shqyrtova në praninë tënde” (vargu 14). Kjo duket se bie ndesh me dëshminë e Ungjilltarit Gjon, i cili thotë se Pilati e mori në pyetje Krishtin në mënyrë private (Gjoni 18:33 e në vazhdim). Por fjalët e ungjilltarit Luka nuk do të thotë se marrja në pyetje në fakt është bërë në verandën e pallatit para syve të të gjithë njerëzve. Pilati thotë vetëm se ata vetë e panë që marrja në pyetje u bë; Pilati e mori Krishtin brenda në pallat para syve të tyre. “Sepse unë e dërgova tek ai” (vargu 15). Ky pasazh lexohet ndryshe. Textus receptus: "Unë ju dërgova tek ai." Në Tischendorf (sipas shumicës së kodeve të lashta): "ai (Herodi) e dërgoi atë (Krishtin) tek ne" (Pilati, sipas zakonit romak, si përfaqësues i perandorit, i referohet vetes në shumës). Leximi i fundit është padyshim më i mirë, pasi është më autentik dhe në të njëjtën kohë më i qartë. Leximi i Textus receptus nuk mund të pranohet thjesht sepse Pilati nuk dërgoi kryepriftërinjtë te Herodi. Përkthimi ynë në rusisht padyshim ndjek versionin e ruajtur në përkthimet e lashta siriane (krh. Merckx, 1905, f. 486–487). "Askush nuk u gjet tek Ai i denjë për vdekje" - më saktë: dhe kështu (doli sipas hetimit tim dhe Herodit), Ai (αὐτῷ - rasti dhanor i aksesorit me një folje pasive) nuk ka bërë asgjë që do të ishte e denjë për dënimin me vdekje. “Prandaj, pasi e kam ndëshkuar, do ta lë të shkojë” (vargu 16). Pilati dëshiron të ndëshkojë Krishtin për t'i dhënë pak kënaqësi ligësisë së armiqve të Tij. Ky dënim nuk është ai për të cilin flet Ungjilltari Marku (Marku 15:15); Marku përmend dënimin që iu bë Krishtit pas dënimit të Tij me vdekje. Pilati, padyshim, tashmë kishte filluar të dorëzohej, t'i dorëzohej armiqve të Krishtit. Sipas hulumtimit të Merckx-it (1905, f. 488), ky dënim në vetvete ishte shumë i rëndë, domethënë, fshikullim (fjala greke e përdorur këtu është e barabartë me foljen hebraike "radah", që në Talmud do të thotë një dënim shumë mizor, që ndonjëherë përfundon me vdekje). “Dhe ai kishte nevojë...” (vargu 17 e vijues). (Shih Mateu 27:15 e në vazhdim; Marku 15:6–15). Luka 23:26. Dhe, kur e çuan, kapën një farë Simon nga Kirena, që po vinte nga fusha, dhe vunë mbi të një kryq për ta çuar pas Jezusit. Luka 23:27. Dhe një turmë e madhe njerëzish dhe grash e ndiqnin duke qarë dhe vajtuar për të. Luka 23:28. Jezusi u kthye nga ata dhe u tha: Bijat e Jeruzalemit! mos qani për Mua, por qani për veten dhe për fëmijët tuaj, Luka 23:29. Sepse po vijnë ditët në të cilat ata do të thonë: Lum barqet shterpe dhe lum barqet që nuk kanë lindur dhe gjinjtë që nuk kanë gji! Lluka 23:30. atëherë do të fillojnë t'u thonë maleve: na bini! dhe kodrat: na mbuloni! Luka 23:31. Sepse, nëse ia bëjnë këtë një peme të gjelbër, çfarë do të ndodhë me një pemë të thatë? Lluka 23:32. Ata gjithashtu çuan dy zuzar me Të drejt vdekjes. Procesioni i Krishtit në Golgota përshkruhet me kaq detaje nga një ungjilltar Luka, vetëm vargu i 26-të u huazua prej tij nga Marku (Marku 15:21). Ungjilltari Luka thotë se shumë “gratë që qanin” (ἐκόπτοντο; krh. Lluka 8:52) ndoqën Krishtin dhe “qanë për Të”, duke e konsideruar Atë një viktimë të pafajshme të ligësisë së armiqve të tij. Zoti, me shikimin e këtyre shenjave të simpatisë, u tha atyre (megjithatë, Merck beson se në gjuhën hebraike shprehja "bijat e Jeruzalemit" nënkuptonte jo vetëm gratë, por të gjithë banorët e kryeqytetit) se fati i tyre do të ishte gjithashtu i palumtur, madje edhe më fatkeq se fati i Krishtit (sepse Krishti do të jetë i lavdëruar dhe i dhimbshëm pas vdekjes, i dhimbshëm dhe i dhimbshëm i tyre). Në veçanti, do ta kenë të vështirë të shohin vuajtjet që padyshim do të pësojnë fëmijët e tyre të vegjël gjatë shkatërrimit të Jerusalemit. Në ato ditë, ata që nuk kanë fëmijë do të konsiderohen të lumtur dhe të tmerruar do t'u drejtohen maleve dhe kodrave me një lutje që të bien shpejt mbi ta dhe t'i japin fund ekzistencës së tyre të dhimbshme. Pse duhet që banorët e Jeruzalemit të presin një fat kaq të tmerrshëm për veten e tyre? Zoti e shpjegon këtë me fjalët: “sepse nëse me një pemë të gjelbër...” (vargu 31). Sipas interpretimit të zakonshëm (shih, për shembull, Peshkopi Michael në Ungjillin Shpjegues), këtu Krishti nënkupton Veten me "pemën e gjelbër" dhe me "të thatin" - hebrenjtë që do të shfarosen nga Romakët. Por ne nuk mund të pajtohemi me një interpretim të tillë, së pari, sepse sipas ungjilltarit Luka, romakët nuk janë aspak autorët e vdekjes së Shpëtimtarit (për këtë janë fajtorë vetëm hebrenjtë, të cilët, mund të thuhet, e detyruan Pilatin të shpallte gjykimin mbi Krishtin), dhe së dyti, nëse supozojmë se ungjilltari nuk mund ta dënojë Krishtin si "të drejtën që e dënon romakin". shërbejnë si bazë për të shpresuar se ky Gjyqtari “i padrejtë” që dënoi të Drejtin do të trajtojë edhe armiqtë e këtij të Drejti – hebrenjtë e këqij... Është më mirë, pra, të pranohet interpretimi i propozuar nga Merckx (1905, f. 491). Sipas tij, Zoti po flet këtu për korrupsionin midis klasave drejtuese të popullit hebre, që çoi në një padrejtësi kaq të tmerrshme ndaj Krishtit. Por sa më tej të shkohet, aq më i madh do të bëhet ky korrupsion. Çfarë mund të presin hebrenjtë e zakonshëm nga udhëheqës të tillë? Çfarë do të duhet të përjetojnë fëmijët e këtyre grave kur këta fëmijë të rriten dhe të bëhen nën autoritetin e njerëzve të tillë mizorë si udhëheqësit e popullit hebre? “Ata çuan në vdekje me Të dy keqbërës” (vargu 32; krh. Marku 15:27). Lluka 23:33. Dhe kur arritën në një vend të quajtur Lobnoye, ata e kryqëzuan Atë dhe zuzarët atje, njërin në të djathtë dhe tjetrin në të majtë. Lluka 23:34. Jezusi tha: Atë! fali ata, se ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. Dhe i ndanë me short rrobat e tij. Lluka 23:35. Dhe njerëzit qëndronin në këmbë dhe shikonin. Udhëheqësit i talleshin edhe ata duke thënë: Ai i shpëtoi të tjerët; le të shpëtojë veten, nëse është Krishti, i zgjedhuri i Perëndisë. Lluka 23:36. Edhe ushtarët e tallën, duke iu afruar dhe duke i ofruar uthull. Luka 23:37. dhe duke thënë: nëse je mbreti i hebrenjve, shpëto veten. Lluka 23:38. Dhe mbi të ishte një mbishkrim, i shkruar me fjalë greke, romake dhe hebraike: Ky është Mbreti i Judenjve. Luka 23:39. Një nga zuzarët e varur e shpif dhe i tha: nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne. Lluka 23:40. Tjetri, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: Apo nuk ke frikë nga Zoti, kur edhe ti vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? Lluka 23:41. dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse pranuam atë që ishte e denjë për veprat tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe. Lluka 23:42. Dhe ai i tha Jezusit: Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde! Luka 23:43. Dhe Jezusi i tha: "Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë". Ungjilltari Luka tregon për kryqëzimin e Krishtit, në thelb, në marrëveshje me Markun (Marku 15:22-32), por ai gjithashtu ka diçka të veçantë. “Vendi i ekzekutimit” (shih Mateu 27:33). “Ai foli” (vargu 34) – me sa duket ndërsa po kryqëzohej. “Fali ata”, pra jo ushtarëve, të cilët ishin vetëm xhelatët, por kryepriftërinjve dhe udhëheqësve të judenjve, fajtorëve të vërtetë të vdekjes së Krishtit. "Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë." Zoti ua zbut disi fajin armiqve të Tij: ata, natyrisht, nuk e dinin se po vrisnin Mesian e vërtetë (krh. 1 Kor. 2:8). “Edhe sundimtarët talleshin me ta” (vargu 35; ἐξεμυκτήριζον; krh. Luka 16:14), d.m.th. Ndërsa njerëzit e shikonin me kureshtje kryqëzimin e Krishtit, udhëheqësit madje talleshin me Krishtin. "Nëse Ai" (në greqisht - εί οὗτος) është një shprehje talljeje dhe përbuzjeje: "ky". “I zgjedhuri i Perëndisë” (krh. Lluka 9:35). “Dhe ushtarët mallkuan...” (vargjet 36-37). Një ungjilltar Luka e vëren këtë, duke shtuar se ata, ndër të tjera, shprehën talljen e tyre duke i ofruar uthull Krishtit të kryqëzuar. Ungjilltari Marku thotë diçka të ngjashme (Marku 15:36). Nga e gjithë natyra e rrëfimit të Ungjilltarit Luka për vdekjen e Krishtit, mund të nxirret përfundimi se këta nuk ishin ushtarë romakë, por hebrenj, sipas të gjitha gjasave, nga ata që shërbenin në kishë. “Dhe kishte një shkrim mbi Të” (vargu 38). Dhe ungjilltari Luka padyshim e kupton vendosjen e këtij mbishkrimi si një tallje me Krishtin. “Një nga ata që u varën...” (vargu 39). Ungjilltari Luka këtu e përshkruan çështjen më thellë se dy ungjilltarët e parë, sipas të cilëve hajdutët e kryqëzuar në përgjithësi shpifnin për Zotin (Marku 15:32; Mat. 27:44). "Nëse je Krishti..." Më saktë: "A nuk je ti Mesia? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Shpëto veten dhe ne në këtë rast." “Apo nuk i frikësoheni Perëndisë” (vargu 40), d.m.th., a nuk keni vërtet frikë nga Zoti - nëse nuk jeni më në gjendje të pendoheni edhe në këtë orë - në fund të fundit, ju jeni të dënuar me vdekje si dhe Atë të Cilin tallni! Me sa duket vetë folësi u pendua për veprën që e çoi në kryq (krh. vargun 41). “Më kujto, o Zot” (vargu 42), pra më kujto (më ringjall dhe më prano në Mbretërinë Tënde Mesianike) kur të vish në tokë në madhështinë Tënde mbretërore (krh. Mateu 16:28). Vjedhësi i penduar padyshim dëgjoi mësimet e Zotit për ardhjen e Tij të dytë në gjykim për të vendosur Mbretërinë e Tij të lavdishme dhe tani përshtypja nga ajo që kishte dëgjuar më parë u ringjall aq shumë nën ndikimin e mendimit të vdekjes së afërt, saqë ai besoi në Krishtin si Mesia. Atë, natyrisht, e ndihmoi edhe hiri i Perëndisë, i cili në mënyrë misterioze ia mundëson zemrat e njerëzve besimin në Krishtin. “Sot do të jeni me Mua në Parajsë” (vargu 43). Në vend të një shpërblimi të largët në Mbretërinë e Tij të lavdishme tokësore të ardhshme, Zoti i premton hajdutit që besoi në Të një shpërblim të shpejtë: tani të dy, Krishti dhe hajduti, do të vdesin (nganjëherë i kryqëzuari mbeti i gjallë për disa ditë) dhe të dy do të hyjnë në parajsë së bashku. Kjo parajsë (ὁ παράδεισος), siç mund të konkludohet nga shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit (Luka 16:23), sipas besimeve të judenjve, ishte në "Sheol" dhe ishte vendbanimi i lumtur i shpirtrave të drejtë deri në ditën e ringjalljes. Nuk duhet të ngatërrohet me "parajsën qiellore" për të cilën flet Apostulli Pal (2 Kor. 12:4) dhe Apokalipsin (Zbul. 2:7) 29. Por a përfaqëson përgjigjja e Krishtit një premtim për të kënaqur kërkesën e hajdutit? Disa përkthyes argumentojnë se grabitësi nuk mori atë që kërkoi. Por kjo nuk është e vërtetë. Zoti ia bën të qartë hajdutit se kërkesa e tij do të përmbushet, pasi nëse shpirti i hajdutit shkon në parajsë, atëherë do të thotë se atij i garantohet kështu pjesëmarrja në ringjalljen e të drejtëve dhe në Mbretërinë e ardhshme të lavdishme Mesianike. Lluka 23:44. Tani ishte rreth orës së gjashtë të ditës dhe errësira e mbuloi gjithë vendin deri në orën e nëntë. Lluka 23:45. dhe dielli u errësua dhe perdja e kishës u gris në mes. Lluka 23:46. Jezusi bërtiti me zë të lartë dhe tha: Atë! Unë e dorëzoj shpirtin tim në duart e Tua. Dhe pasi tha këtë, ai dha shpirt. Lluka 23:47. Centurioni, duke parë se çfarë po ndodhte, përlëvdoi Perëndinë dhe tha: Vërtet ky njeri ishte një njeri i drejtë. Lluka 23:48. Dhe të gjithë njerëzit që ishin mbledhur për të parë këtë spektakël, duke parë se çfarë po ndodhte, u kthyen duke rrahur gjoksin. Lluka 23:49. Por ata që e njihnin dhe gratë që e ndiqnin nga Galilea, qëndronin larg dhe shikonin. Lluka 23:50. Pastaj një burrë me emrin Jozef, anëtar i këshillit, njeri i mirë dhe i sinqertë, Luka 23:51. mospjesëmarrja në këshill dhe në biznesin e tyre; nga Arimatea, një qytet i Judesë, gjithashtu në pritje të Mbretërisë së Perëndisë, Lluka 23:52. erdhi te Pilati dhe kërkoi trupin e Jezusit; Luka 23:53. dhe, pasi e hoqi, e mbështolli me një qefin dhe e vendosi në një varr të gdhendur në shkëmb, ku nuk ishte vënë kurrë njeri. Lluka 23:54. Ajo ditë ishte e premte dhe e shtuna po vinte. Luka 23:55. Edhe gratë që kishin ardhur me Jezusin nga Galilea e ndoqën dhe panë varrin dhe mënyrën se si ishte shtrirë trupi i tij; Lluka 23:56. Pasi u kthyen, përgatitën temjan dhe vajra; dhe të shtunën qëndruan në paqe sipas urdhërimit. Ungjilltari Luka flet për vdekjen dhe varrimin e Krishtit në pajtim të përgjithshëm me Markun (Marku 15:33–47), megjithatë, ai ndonjëherë merr hua nga një burim tjetër i njohur për të. “Dhe dielli u errësua” (vargu 45). Sipas Ungjillit të Lukës, errësira që erdhi rreth orës së gjashtë ndodhi nga një eklips i diellit, i cili, padyshim, ishte i mrekullueshëm, pasi gjatë hënës së plotë - dhe atëherë kishte një hënë të plotë - zakonisht nuk ka eklips diellor (Merckx, 1905, f. 504). “O Atë, në duart e tua e dorëzoj shpirtin tim” (vargu 46). Vetëm një ungjilltar, Luka, citon këtë pasthirrmë të Krishtit, e cila është një përsëritje, në një formë pak të modifikuar, të fjalëve të Psalmit të 30-të (Ps. 30:6). Zoti vdes me vetëdije të plotë dhe Vetë ia tradhton frymën e Tij Perëndisë, pasi përfundoi të gjithë veprën e shëlbimit që i ishte besuar. "Duke parë atë që ndodhi" (vargu 47), d.m.th. duke dëgjuar thirrjen e Krishtit që po vdes dhe duke dëgjuar frymën e Tij të fundit dhe duke mos parë grisjen e velit (vargu 45), gjë që ishte e pamundur për të. "Zoti i lavdëruar". Ai e lavdëroi atë me vetë veprën e tij, me rrëfimin e tij (krh. Gjoni 9:24). Megjithatë, ungjilltari Luka fut në gojën e centurionit vetëm një rrëfim të drejtësisë, pra pafajësinë e Krishtit dhe jo njohjen e Tij si Bir të Perëndisë, edhe pse jo në kuptimin e duhur të fjalës (krh. Marku 15:39). “Populli” (vargu 48), i cili më herët, i nxitur nga kryepriftërinjtë, kërkonte ekzekutimin e Krishtit (vargjet 4–5, 13, 18, 21, 23), tani tregojnë pendim, e rrahën veten në gjoks (krh. Lluka 8:52), duke e pranuar kështu veten fajtor (kryqëzimi i kryqit). 18:13). Arsyeja e një ndryshimi të tillë që i ndodhi njerëzve ishte se ata panë atë që kishte ndodhur, d.m.th. gjithçka që ndodhi në kryqëzim, dhe në veçanti errësimin e papritur të diellit (vargu 45) 30. “Ata që e njohën Atë” (vargu 49) janë dishepujt dhe ndjekësit e tjerë të Krishtit, të cilët, megjithatë, nuk e ndoqën Atë, si dhe gratë që erdhën pas Tij nga Galilea (krh. Lluka 8:2 e në vazhdim). Ata kishin frikë t'i afroheshin kryqit, për të mos shkaktuar asnjë dyshim (të kryqëzuarit ndonjëherë rrëmbeheshin fshehurazi me kryq nga të afërmit dhe miqtë e tyre). "Ai nuk mori pjesë në këshillin e tyre ose në punën e tyre" (vargu 51), d.m.th. duke mos u pajtuar me vendimin e Sinedrit dhe rrjedhën e veprimit të anëtarëve të Sinedrit në lidhje me Krishtin. “Dhe erdhi e shtuna” (vargu 54). E shtuna filloi të premten në mbrëmje, rreth orës gjashtë të mbrëmjes, me perëndimin e diellit. Kështu, varrimi i Krishtit u bë pak para fillimit të Shabatit. “Edhe gratë e ndoqën” (vargu 55), natyrisht, ato e ndoqën Jozefin nga Golgota deri në varrosjen e Krishtit. “Kur u kthyen, përgatitën erëza dhe vajra” (vargu 56). Sipas Ungjillit të Markut, ata morën aroma më vonë (Marku 16:1). Ungjilltari Luka këtu përcakton më saktë kohën e kësaj blerjeje 31. Disa kritikë (për shembull, Merckx, 1905, f. 479) përpiqen këtu të gjejnë prova të idesë se Krishti nuk pretendonte aspak dinjitetin e Mesisë, i cili iu atribuua Atij në një kohë të mëvonshme (ibidem, f. 481). Por ata nuk i kushtojnë vëmendje faktit që Zoti nuk dëshiron ta njohë veten në përgjigjen ndaj Pilatit vetëm si mbret, dhe Pilati nuk pyeti për Mesianitetin e Tij. Për më tepër, Pilati i bën Krishtit një pyetje për dinjitetin mbretëror, duke kuptuar "mbretërinë" thjesht në një kuptim politik, në mënyrë që, në fakt, Krishti këtu të mos e mohojë dinjitetin e Tij mbretëror në një kuptim të veçantë më të lartë, gjë që iu konfirmua nga Engjëlli kur shpalli lindjen e Tij (Luka 1:32-33). Keil, së bashku me Schenkel, kuptojnë, megjithatë, se këtu ka një parajsë qiellore, pa gjetur asnjë bazë për supozimin dhe ekzistencën e një parajse të përkohshme në "Sheol". Por në këtë rast shprehja “sot do...” bëhet e pakuptueshme. Grabitësi i falur nuk mund të hynte në parajsën qiellore në të njëjtën ditë... Në disa përkthime të lashta siriane, pas fjalës "u kthye", ata shtuan: "duke thënë: Mjerë ju, çfarë ka ndodhur sot për mëkatet tona, sepse shkretimi i Jeruzalemit po afrohet". Por, me siguri, këto fjalë janë marrë nga Ungjilli apokrif i Pjetrit, ku jepen në këtë formë: “mjerë mëkatet tona, sepse dënimi dhe shkatërrimi po i afrohen Jeruzalemit” (Mercks, 1905, f. 505). Kështu, vdekja e Krishtit pasoi, sipas tregimit tonë, rreth orës tre pasdite, varrimi rreth orës gjashtë të mbrëmjes dhe udhëtimi i Jozefit për në Pilat u bë midis orës tre dhe gjashtë pasdite. Ju mund të jeni të interesuar në: