Глава 23

1–12. Kristus od Piláta a Herodesa. – 13.–25. Odsúdenie Krista na ukrižovanie. – 26.–32. Sprievod Krista na Golgotu. – 33–43. Ukrižovanie Krista. – 44–56. Smrť a pohreb Krista. Lukáš 23:1. A celý ich zástup vstal a viedol Ho k Pilátovi, Nasledujúci príbeh o procese s Kristom Pilátom a Herodesom bol takmer úplne zložený nezávisle od seba evanjelistom Lukášom, iba 3. verš je opakovaním Marka 15:2. „Vstalo ich celé množstvo“, t. j. všetci členovia Sanhedrinu, ktorí práve dokončili vypočúvanie Krista; „a priviedli Ho k Pilátovi“ (pozri Matúš 27:2). Lukáš 23:2. a začali Ho obviňovať a hovorili: Zistili sme, že kazí náš ľud a zakazuje vzdávať hold cisárovi, pričom sa nazýva Kristus Kráľ. Členovia Sanhedrinu obviňujú Krista pred Pilátom, že si robí nárok na dôstojnosť Mesiáša, ktorého zastupujú, aby ich Pilát chápal ako kráľa. „Korumpuje náš ľud“, t. j. v prvom rade ho zvádza zo skutočnej cesty, odcudzuje ľud od nášho duchovného vedenia a zároveň ho odvádza od podriadenosti rímskej autorite. Toto obvinenie bolo vo svojej prvej polovici, samozrejme, spravodlivé, pretože Pán skutočne naučil ľud nepočúvať farizejov a ich vodcov vo všeobecnosti (Matúš 15:14). "Zakazuje vzdávať hold Caesarovi." To už bola úplná lož (Lk 20:25). „Nazývať sa Kristus Kráľ“ – presnejšie: „nazývať sa Mesiášom, kráľom“. Druhé slovo malo Pilátovi vysvetliť, čo je Mesiáš. Tým chceli nepriatelia Krista prinútiť Piláta, aby sa s Kristom okamžite vysporiadal ako s nebezpečným politickým zločincom. Lukáš 23:3. Pilát sa ho spýtal: Si kráľ Židov? Odpovedal mu: Hovoríš. Pilát však podľa svojho zjavu a vôbec podľa prvého dojmu, ktorý naňho Kristus urobil, zistil, že to vôbec nie je ten, za koho Ho žalobcovia predkladali. Na Pilátovu otázku: „Si kráľ Židov? Kristus odpovedá vágnym výrazom: „hovoríš“. Pilát zjavne chápal tento výraz nie ako kladnú odpoveď, ale skôr ako zápornú odpoveď; pochopil, že Kristus si vôbec nerobil nárok na kráľovský trón v Judei. Ak by Pilát prijal Kristovu odpoveď ako súhlas s obvinením, mal by ho, samozrejme, okamžite začať vyšetrovať a súdiť, no napriek tomu to neurobil. Teda výraz „hovoríš“ je ekvivalentný výrazu: „vidíš? Posúďte sami, som kráľ?...“ 28. Lukáš 23:4. Pilát povedal veľkňazom a ľudu: Na tomto mužovi nenachádzam žiadnu vinu. Pilát, ktorý chápe Kristove slová v naznačenom zmysle, oznamuje veľkňazom a ľudu, že na Kristovi nenachádza vôbec žiadnu vinu. Evanjelista Lukáš si tu už všíma prítomnosť „ľudí“ pred Pilátovým palácom. Lukáš 23:5. Oni však tvrdili, že znepokojuje ľudí učením v celej Judei, počnúc od Galiley až po toto miesto. Ale Židia stále viac a viac trvali na tom, alebo, správnejšie, boli stále viac a viac vzrušení (ἐπίσχυον). Teraz priamo hovoria, že Kristus „búri ľud a učí v celej Judei, počnúc Galileou“ až po Jeruzalem. Veľmi dobre sa môže stať, že slovom „Judea“ označujú celú židovskú krajinu, a nie iba jeden judský región (Lk 1:5, 7:17). Lukáš 23:6. Keď Pilát počul o Galilei, spýtal sa: Je Galilejčan? Keď som počul o Galilei, t. j. počul, že Kristus začal svoje dielo v Galilei. Lukáš 23:7. A keď sa dozvedel, že je z Herodesovho kraja, poslal Ho k Herodesovi, ktorý bol v týchto dňoch tiež v Jeruzaleme. Herodes Antipas vládol Galilei a Perei (porov. Lk 3,1) a Pilát tým, že k nemu poslal Krista ako svojho poddaného (Herodes v tom čase prišiel do Jeruzalema osláviť veľkonočné sviatky, keďže vyznával židovskú vieru), pravdepodobne predpokladal, že Herodes sa zaujímal o vec svojho poddaného. Lukáš 23:8. Keď Herodes uvidel Ježiša, bol veľmi šťastný, pretože Ho už dlho chcel vidieť, pretože o Ňom veľa počul a dúfal, že od Neho uvidí nejaký zázrak. Lukáš 23:9. a pýtal sa Ho mnoho otázok, ale on mu nič neodpovedal. Ľahkomyseľný Herodes, ktorý už dávno chcel vidieť Krista, aby videl, ako robí zázraky, kládol Kristovi rôzne otázky, ale Kristus ho nepoctil žiadnou odpoveďou, keďže Herodes nestál za odpoveď – otázky boli položené z prázdnej zvedavosti. Lukáš 23:10. Veľkňazi a zákonníci sa postavili a dôrazne ho obvinili. Lukáš 23:11. Ale Herodes a jeho vojaci Ho ponížili a posmievali sa Mu, obliekli Ho do ľahkých šiat a poslali Ho späť k Pilátovi. Lukáš 23:12. A v ten deň sa Pilát a Herodes spriatelili, pretože predtým boli medzi sebou nepriateľskí. Hoci veľkňazi vzniesli obvinenia proti Kristovi aj tu, Herodes nenašiel dôvod, aby ho uznali vinným. Len v pocite urazenej pýchy, keďže Kristus nechcel odpovedať na jeho otázky, sa on a jeho vojaci Kristovi vysmievali. Prikázal Ho obliecť do lesklých šiat, podobných tým, ktoré zvyčajne nosili králi – nie bielych, ktoré nosili kandidáti na verejný úrad v Ríme, ale všeobecne zdobených, možno aj fialových. Tým chcel Pilátovi ukázať, že taký „kráľ“ ich nemôže odstrašiť. Evanjelista Lukáš poznamenáva, že Herodes a Pilát sa od tej doby stali priateľmi, pretože Herodes, slovami mučeníka Justína, poslal Ježiša k Pilátovi podľa vlastného uváženia, a tým ukázal svoju dispozíciu dôverovať Pilátovi („Rozhovor so Židom Tryfonom“, 103). Niektorí kritici uznávajú celý príbeh o procese s Kristom Herodesom ako neskorší dodatok, pretože nevedia vysvetliť, prečo všetci ostatní evanjelisti tento proces vôbec nespomínajú. Ale prísne vzaté, tento príbeh neprináša nič zvláštne počas procesu, ktorý sa viedol o Kristovi, a iní evanjelisti ho preto mohli vynechať. Lukáš 23:13. Pilát zvolal veľkňazov, predstavených a ľud, Lukáš 23:14. Povedal im: Priviedli ste mi tohto človeka ako človeka, ktorý kazí ľud; a hľa, skúmal som pred vami a nenašiel som tohto muža vinným z ničoho, z čoho ho obviňujete; Lukáš 23:15. a tiež Herodes, lebo som Ho poslal k nemu. a nenašlo sa v Ňom nič hodné smrti; Lukáš 23:16. Takže, keď som Ho potrestal, prepustím Ho. Lukáš 23:17. A potreboval k nim prepustiť jedného väzňa na sviatok. Lukáš 23:18. Ale všetok ľud začal kričať: Smrť Mu! ale prepustite nám Barabáša. Lukáš 23:19. Barabáš bol uväznený za spôsobenie pobúrenia a vraždy v meste. Lukáš 23:20. Pilát opäť zvýšil hlas a chcel Ježiša prepustiť. Lukáš 23:21. Ale oni kričali: Ukrižuj ho, ukrižuj! Lukáš 23:22. Po tretí raz im povedal: Čo zlé urobil? Nenašiel som v Ňom nič hodné smrti; Takže, keď som Ho potrestal, prepustím Ho. Lukáš 23:23. Ale oni pokračovali s veľkým krikom a žiadali, aby bol ukrižovaný; a krik zavládol nad nimi i nad najvyššími kňazmi. Lukáš 23:24. A Pilát sa rozhodol byť na ich žiadosť, Lukáš 23:25. a prepustil im muža, ktorý bol uväznený pre rozhorčenie a vraždu, o ktorého žiadali; a vydal Ježiša do ich vôle. O odsúdení Krista na ukrižovanie hovorí evanjelista Lukáš v podstate to isté ako Marek (Marek 15:6–15), ale s určitými zmenami a doplnkami. Tak oznamuje, že sám Pilát teraz zvoláva členov Sanhedrinu a ľud, zrejme preto, aby Kristovi obrancovia vyšli spomedzi ľudí (verš 13). „Preskúmal som v tvojej prítomnosti“ (verš 14). Zdá sa, že to odporuje svedectvu evanjelistu Jána, ktorý hovorí, že Pilát vypočúval Krista v súkromí (Ján 18:33 a nasl.). Ale slová evanjelistu Lukáša neznamenajú, že výsluch sa skutočne odohral na verande paláca pred očami všetkého ľudu. Pilát len ​​hovorí, že oni sami videli, že výsluch sa konal; Pilát vzal Krista do paláca pred ich očami. „Lebo som Ho poslal k nemu“ (verš 15). Táto pasáž sa číta inak. Textus receptus: "Poslal som ťa k nemu." V Tischendorfe (podľa väčšiny starovekých zákonníkov): „On (Herodes) nám Ho (Krista) poslal“ (Pilát sa podľa rímskeho zvyku ako predstaviteľa cisára označuje v množnom čísle). Posledné čítanie je nepochybne lepšie, keďže je autentickejšie a zároveň prehľadnejšie. Čítanie Textus receptus nemôže byť prijaté len preto, že Pilát neposlal veľkňazov k Herodesovi. Náš ruský preklad očividne nasleduje verziu zachovanú v starovekých sýrskych prekladoch (porov. Merckx, 1905, s. 486–487). „Nenašiel sa v Ňom nikto hodný smrti“ – presnejšie: a tak (vyšlo podľa môjho a Herodesovho vyšetrovania) On (αὐτῷ – datívny prípad príslušenstva s pasívnym slovesom) neurobil nič, čo by bolo hodné trestu smrti. „Preto, keď som Ho potrestal, prepustím Ho“ (verš 16). Pilát chce potrestať Krista, aby uspokojil zlobu svojich nepriateľov. Tento trest nie je ten, o ktorom hovorí evanjelista Marek (Mk 15:15); Marek spomína trest, ktorý bol uvalený na Krista po jeho odsúdení na smrť. Pilát sa zjavne už začal vzdávať a ustupovať Kristovým nepriateľom. Podľa Merckxovho výskumu (1905, s. 488) bol tento trest sám o sebe veľmi prísny, konkrétne bičovanie (grécke slovo, ktoré sa tu používa, je ekvivalentom hebrejského slovesa „radah“, ktoré v Talmude znamená veľmi krutý trest, niekedy končiaci smrťou). „A potreboval...“ (verš 17 a nasl.). (Pozri Matúš 27:15 a nasl.; Marek 15:6–15). Lukáš 23:26. A keď Ho odviedli, zmocnili sa istého Šimona z Cyrény, ktorý prichádzal z poľa, a položili naňho kríž, aby ho niesol za Ježišom. Lukáš 23:27. A nasledovalo Ho veľké množstvo ľudí a žien, ktorí nad Ním plakali a nariekali. Lukáš 23:28. Ježiš sa k nim obrátil a povedal: Dcéry Jeruzalemské! neplač nado mnou, ale plač nad sebou a nad svojimi deťmi, Lukáš 23:29. Lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili! Lukáš 23:30. vtedy začnú horám hovoriť: padnite na nás! a vrchy: prikry nás! Lukáš 23:31. Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom? Lukáš 23:32. Na smrť s Ním viedli aj dvoch darebákov. Sprievod Krista na Golgotu tak podrobne zobrazuje jeden evanjelista Lukáš, iba 26. verš si požičal od Marka (Mk 15:21). Evanjelista Lukáš hovorí, že mnohé „ženy, ktoré plakali“ (ἐκόπτοντο; porov. Lk 8:52) nasledovali Krista a „nariekali za Ním“, pričom Ho považovali za nevinnú obeť zloby svojich nepriateľov. Pán im pri pohľade na tieto prejavy súcitu povedal (Merck sa však domnieva, že v hebrejčine výraz „dcéry Jeruzalema“ neznamenal len ženy, ale všetkých obyvateľov hlavného mesta), že aj ich osud bude nešťastný, dokonca nešťastnejší ako osud Krista (pretože Kristus bude po smrti oslávený a ich slávna smrť bude len bolestná a slávna smrť). Najmä sa im bude ťažko pozerať na muky, ktoré očividne podstúpia ich malé deti počas ničenia Jeruzalema. V tých dňoch budú tí, čo nemajú deti, považovaní za šťastných a v hrôze sa obrátia do hôr a kopcov s prosbou, aby na nich rýchlo dopadli a ukončili ich bolestnú existenciu. Prečo by obyvatelia Jeruzalema mali očakávať taký hrozný osud? Pán to vysvetľuje slovami: „lebo keby so zeleným stromom...“ (verš 31). Podľa zvyčajného výkladu (pozri napríklad biskupa Michaela vo Vysvetľujúcom evanjeliu) tu Kristus myslí seba pod „zeleným stromom“ a pod „suchými“ – Židmi, ktorých Rimania vyhubia. S takouto interpretáciou však nemôžeme súhlasiť, po prvé, pretože podľa evanjelistu Lukáša Rimania vôbec nie sú páchateľmi Spasiteľovej smrti (vinní sú za ňu iba Židia, ktorí, možno povedať, prinútili Piláta vyniesť rozsudok nad Kristom), a po druhé, ak predpokladáme, že evanjelista predstavuje Rimanov ako „nespravodlivých“, potom tento „nespravodlivý“ sudca slúži ako základ pre odsúdenie Krista. sudca, ktorý odsúdil Spravodlivého, bude zaobchádzať aj s nepriateľmi tohto Spravodlivého – s bezbožnými Židmi... Je preto lepšie prijať výklad, ktorý navrhol Merckx (1905, s. 491). Podľa neho tu Pán hovorí o skazenosti medzi vládnucimi vrstvami židovského ľudu, ktorá viedla k takej hroznej nespravodlivosti voči Kristovi. Ale čím ďalej, tým väčšia bude táto korupcia. Čo môžu bežní Židia očakávať od takýchto vodcov? Čo budú musieť zažiť deti týchto žien, keď tieto deti vyrastú a stanú sa pod autoritou takých krutých ľudí, ako sú vodcovia židovského národa? „S Ním viedli na smrť dvoch zločincov“ (verš 32; Mk 15:27). Lukáš 23:33. A keď prišli na miesto zvané Lobnoye, ukrižovali Ho a tamojších darebákov, jedného sprava a druhého zľava. Lukáš 23:34. Ježiš povedal: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia. A jeho rúcha si rozdelili losovaním. Lukáš 23:35. A ľudia stáli a pozerali sa. Aj vodcovia sa im posmievali a hovorili: Iných zachránil; nech sa zachráni, ak je Kristus, Boží vyvolený. Lukáš 23:36. Aj vojaci sa Mu posmievali, prišli a ponúkli Mu ocot. Lukáš 23:37. a povedal: Ak si kráľ Židov, zachráň sa. Lukáš 23:38. A bol nad ním nápis napísaný gréckymi, rímskymi a hebrejskými slovami: Toto je židovský kráľ. Lukáš 23:39. Jeden z obesených darebákov ho ohováral a povedal: ak si Kristus, zachráň seba aj nás. Lukáš 23:40. Ten druhý ho, naopak, upokojil a povedal: Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? Lukáš 23:41. a sme spravodlivo odsúdení, pretože sme prijali to, čo bolo hodné našich skutkov, ale On neurobil nič zlé. Lukáš 23:42. A povedal Ježišovi: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva! Lukáš 23:43. A Ježiš mu povedal: Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji. Evanjelista Lukáš hovorí o ukrižovaní Krista v podstate v súlade s Markom (Mk 15, 22–32), ale má aj niečo zvláštne. „Miesto popravy“ (pozri Matúš 27:33). „Hovoril“ (verš 34) – zrejme keď bol ukrižovaný. „Odpusť im“, t. j. nie vojakom, ktorí boli iba katmi, ale veľkňazom a vodcom Židov, skutočným vinníkom Kristovej smrti. "Netušia, čo robia." Pán trochu zmierňuje vinu svojich nepriateľov: oni, samozrejme, nevedeli, že zabíjajú skutočného Mesiáša (1Kor 2:8). „S nimi sa posmievali aj vládcovia“ (verš 35; ἐξεμυκτήριζον; porov. Lk 16, 14), t. j. zatiaľ čo ľud zvedavo hľadel na ukrižovanie Krista, vodcovia sa dokonca vysmievali Kristovi. „Ak On“ (v gréčtine - εί οὗτος) je výrazom výsmechu a pohŕdania: „tento“. „Boží vyvolený“ (Lk 9:35). „A vojaci prekliali...“ (verše 36-37). Poznamenáva to jeden evanjelista Lukáš a dodáva, že svoj výsmech okrem iného vyjadrili obetovaním octu ukrižovanému Kristovi. Evanjelista Marek hovorí niečo podobné (Marek 15:36). Z celej povahy rozprávania evanjelistu Lukáša o Kristovej smrti možno vyvodiť záver, že to s najväčšou pravdepodobnosťou neboli rímski, ale židovskí vojaci spomedzi tých, ktorí slúžili v chráme. „A bolo nad ním písanie“ (verš 38). A evanjelista Lukáš evidentne chápe umiestnenie tohto nápisu ako výsmech Kristovi. „Jeden z tých, čo boli obesení...“ (verš 39). Evanjelista Lukáš tu vykresľuje vec dôkladnejšie ako prví dvaja evanjelisti, podľa ktorých ukrižovaní zlodeji vo všeobecnosti ohovárali Pána (Mk 15,32; Mt 27,44). „Ak si Kristus...“ Správnejšie: „Nie si Mesiáš? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) V tomto prípade zachráň seba aj nás. „Alebo sa nebojíš Boha“ (verš 40), t. j. naozaj sa nebojíš Boha – ak už nie si schopný činiť pokánie ani v túto hodinu – napokon si odsúdený na smrť rovnako ako Ten, ktorému sa posmievaš! Hovorca zrejme sám oľutoval skutok, ktorý ho priviedol na kríž (porov. verš 41). „Pamätaj na mňa, Pane“ (verš 42), t. j. pamätaj na mňa (vzkries ma a prijmi ma do svojho mesiášskeho kráľovstva), keď prídeš na zem vo svojom kráľovskom majestáte (Mt 16:28). Kajúci sa zlodej zjavne počul Pánovo učenie o Jeho druhom príchode na súd, aby nastolil Jeho slávne Kráľovstvo, a teraz sa dojem z toho, čo predtým počul, pod vplyvom myšlienky na blížiacu sa smrť tak oživil, že uveril v Krista ako Mesiáša. Samozrejme, pomohla mu aj Božia milosť, ktorá záhadne disponuje srdcia ľudí k viere v Krista. „Dnes budeš so mnou v raji“ (verš 43). Namiesto vzdialenej odmeny vo svojom budúcom pozemskom slávnom Kráľovstve Pán sľubuje zlodejovi, ktorý v Neho uveril, rýchlu odmenu: teraz obaja, Kristus aj zlodej, zomrú (niekedy ukrižovaný zostal nažive niekoľko dní) a obaja spolu vstúpia do neba. Tento raj (ὁ παράδεισος), ako možno odvodiť z podobenstva o boháčovi a Lazarovi (Lukáš 16:23), bol podľa viery Židov v „šeole“ a bol blaženým príbytkom spravodlivých duší až do dňa vzkriesenia. Nemalo by sa to zamieňať s „nebeským rajom“, o ktorom hovorí apoštol Pavol (2. Kor. 12:4) a Apokalypsou (Zj. 2:7) 29. Predstavuje však Kristova odpoveď prísľub, že uspokojí žiadosť zlodeja? Niektorí tlmočníci tvrdia, že lupič nedostal to, o čo žiadal. Ale to nie je pravda. Pán dáva zlodejovi jasne najavo, že jeho žiadosť sa splní, pretože ak duša zlodeja pôjde do neba, znamená to, že má zaručenú účasť na vzkriesení spravodlivých a v budúcom slávnom mesiášskom Kráľovstve. Lukáš 23:44. Teraz bola asi šiesta hodina dňa a tma nastala po celej krajine až do deviatej hodiny. Lukáš 23:45. a slnko sa zatmelo a opona chrámu sa roztrhla v strede. Lukáš 23:46. Ježiš kričal mocným hlasom: Otče! Odovzdávam svojho ducha do Tvojich rúk. A keď to povedal, vzdal sa ducha. Lukáš 23:47. Stotník, keď videl, čo sa deje, oslavoval Boha a povedal: Tento muž bol naozaj spravodlivý. Lukáš 23:48. A všetci ľudia, ktorí sa zhromaždili, aby videli toto divadlo, videli, čo sa deje, sa vrátili a bili sa do pŕs. Lukáš 23:49. No tí, čo Ho poznali, a ženy, ktoré Ho nasledovali z Galiley, stáli obďaleč a pozerali sa. Lukáš 23:50. Potom muž menom Jozef, člen rady, dobrý a pravdovravný muž, Lukáš 23:51. nezúčastňujú sa na zastupiteľstve a ich činnosti; z Arimatie, mesta Judska, ktoré tiež očakávalo Božie kráľovstvo, Lukáš 23:52. prišiel k Pilátovi a požiadal o Ježišovo telo; Lukáš 23:53. a vyzliekol ho, zabalil do rubáša a uložil do hrobu vytesaného v skale, kde ešte nikto nebol položený. Lukáš 23:54. Ten deň bol piatok a blížila sa sobota. Lukáš 23:55. Ženy, ktoré prišli s Ježišom z Galiley, tiež nasledovali a pozerali sa na hrob a na to, ako bolo uložené Jeho telo; Lukáš 23:56. Keď sa vrátili, pripravili kadidlo a masti; a v sobotu zostali v pokoji podľa prikázania. Evanjelista Lukáš hovorí o Kristovej smrti a pohrebe vo všeobecnom súhlase s Markom (Mk 15:33–47), niekedy si však požičiava z iného jemu známeho zdroja. „A slnko sa zatmilo“ (verš 45). Podľa Lukášovho evanjelia tma, ktorá nastala okolo šiestej hodiny, nastala pri zatmení Slnka, čo bolo, samozrejme, zázračné, pretože počas splnu – a potom bol spln – zvyčajne nedochádza k zatmeniu Slnka (Merckx, 1905, s. 504). "Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha" (verš 46). Len jeden evanjelista, Lukáš, cituje toto Kristovo zvolanie, ktoré je zopakovaním, v mierne upravenej forme, slov 30. žalmu (Ž 30:6). Pán zomiera s plným vedomím a sám zrádza svojho ducha Bohu, pretože dokončil všetko dielo vykúpenia, ktoré mu bolo zverené. „Vidieť, čo sa stalo“ (verš 47), t. j. počuť umierajúce zvolanie Krista a počuť Jeho posledný výdych a nevidieť roztrhnutie závoja (verš 45), čo pre neho nebolo možné. "Oslávený Boh". Oslávil ho práve svojím skutkom, svojím vyznaním (porov. Jn 9,24). Evanjelista Lukáš však stotníkovi vkladá do úst iba vyznanie spravodlivosti, t. j. Kristovu nevinu, a nie jeho uznanie za Božieho Syna, aj keď nie vo vlastnom zmysle slova (porov. Mk 15, 39). „Ľud“ (verš 48), ktorý predtým, podnietený veľkňazmi, žiadal Kristovu popravu (verše 4–5, 13, 18, 21, 23), teraz prejavuje pokánie, bije sa do hrude (Lk 8, 52), čím sa priznal, že je vinný za ukrižovanie Krista (porov. Lk 18, 13). Dôvodom takejto zmeny, ktorá sa stala ľuďom, bolo, že videli, čo sa stalo, t. j. všetko, čo sa stalo pri ukrižovaní, a najmä náhle zatmenie slnka (verš 45) 30. „Tí, čo Ho poznali“ (verš 49) sú Kristovi učeníci a iní nasledovníci, ktorí Ho však nenasledovali, ako aj ženy, ktoré za Ním prišli z Galiley (porov. Lk 8,2 a nasl.). Báli sa priblížiť ku krížu, aby nevzniklo podozrenie (ukrižovaných niekedy tajne unášali aj s krížom ich príbuzní a priatelia). „Nezúčastnil sa na ich rade ani na ich diele“ (verš 51), t. j. nesúhlasil s rozhodnutím Sanhedrinu a postupom členov Sanhedrinu vo vzťahu ku Kristovi. „A prišla sobota“ (verš 54). Sobota sa začala v piatok večer, okolo šiestej hodiny večer, západom slnka. Pochovanie Krista sa teda uskutočnilo tesne pred začiatkom soboty. „Aj ženy nasledovali“ (verš 55), samozrejme, nasledovali Jozefa z Golgoty na miesto Kristovho pohrebu. „Keď sa vrátili, pripravili voňavky a masti“ (verš 56). Podľa Evanjelia podľa Marka získali arómy neskôr (Mk 16:1). Evanjelista Lukáš tu presnejšie určuje čas tohto nákupu 31. Niektorí kritici (napríklad Merckx, 1905, s. 479) sa tu pokúšajú nájsť dôkazy o myšlienke, že Kristus si vôbec nenárokoval na dôstojnosť Mesiáša, ktorá mu bola pripisovaná v neskoršom čase (ibidem, s. 481). Ale nevenujú pozornosť tomu, že Pán sa v odpovedi Pilátovi nechce uznať len ako kráľa a Pilát sa nepýtal na Jeho Mesiášstvo. Pilát navyše kladie Kristovi otázku o kráľovskej dôstojnosti, pričom „kráľovstvo“ chápe čisto v politickom zmysle, takže Kristus tu v skutočnosti nepopiera svoju kráľovskú dôstojnosť v osobitnom vyššom zmysle, čo mu potvrdil anjel pri zvestovaní jeho narodenia (Lk 1,32-33). Keil spolu so Schenkelom však chápu, že tu existuje nebeský raj, bez toho, aby našli nejaký základ pre predpoklad a existenciu dočasného raja v „šeole“. Ale v tomto prípade sa výraz „dnes budeš...“ stáva nepochopiteľným. Omilostený lupič sa v ten istý deň nemohol dostať do nebeského raja... V niektorých starovekých sýrskych prekladoch po slove „vrátil sa“ dodali: „hovoriac: Beda vám, čo sa dnes stalo pre naše hriechy. Lebo spustošenie Jeruzalema sa blíži.“ Ale pravdepodobne sú tieto slová prevzaté z apokryfného Petrovho evanjelia, kde sú uvedené v tejto forme: „Beda našim hriechom, lebo odsúdenie a skaza sa blížia k Jeruzalemu“ (Merckx, 1905, s. 505). Nasledovala teda Kristova smrť podľa nášho rozprávania asi o tretej hodine popoludní, pochovanie asi o šiestej hodine večer a Jozefova cesta k Pilátovi sa uskutočnila medzi treťou a šiestou hodinou. Mohlo by vás zaujímať: