Глава 23

1–12. Hristos de la Pilat și Irod. – 13–25. Condamnarea lui Hristos la răstignire. – 26–32. Procesiunea lui Hristos pe Golgota. – 33–43. Răstignirea lui Hristos. – 44–56. Moartea și îngroparea lui Hristos. Luca 23:1. Și toată mulțimea lor s-a sculat și L-a dus la Pilat, Următoarea poveste a procesului lui Hristos de către Pilat și Irod a fost compusă aproape în întregime independent de evanghelistul Luca, doar al treilea verset este o repetare a lui Marcu 15:2. „Toată mulțimea lor s-a ridicat”, adică toți membrii Sinedriului care tocmai terminaseră de interogat pe Hristos; „și L-au dus la Pilat” (vezi Matei 27:2). Luca 23:2. și au început să-L acuze, zicând: Am aflat că El strică pe poporul nostru și interzice să dau tribut Cezarului, numindu-Se pe Sine Hristos Împăratul. Membrii Sinedriului îl acuză pe Hristos în fața lui Pilat că pretinde demnitatea lui Mesia, pe care îl reprezintă pentru a fi înțeles de Pilat ca rege. „Corupe poporul nostru”, adică, în primul rând, îl abate de la adevărata cale, înstrăinând oamenii de conducerea noastră spirituală și, în același timp, abate poporul de la subordonarea autorității romane. Această acuzație, în prima sa jumătate, a fost, desigur, justă, pentru că Domnul i-a învățat cu adevărat pe oameni să nu asculte de farisei și de conducătorii lor în general (Matei 15:14). „Interzice să dai tribut lui Cezar.” Aceasta era deja o minciună completă (cf. Luca 20:25). „Numindu-se pe Sine Hristos Regele” – mai precis: „Numindu-se Mesia, Regele”. Al doilea cuvânt trebuia să-i explice lui Pilat ce este Mesia. Prin aceasta, dușmanii lui Hristos s-au gândit să-l forțeze pe Pilat să-l trateze imediat pe Hristos ca pe un criminal politic periculos. Luca 23:3. Pilat L-a întrebat: Tu ești Regele iudeilor? El i-a răspuns: Tu vorbești. Pilat însă, prin înfățișarea sa și, în general, prin prima impresie pe care Hristos a făcut-o asupra lui, și-a dat seama că El nu era deloc cel pentru care Îl prezentau acuzatorii. La întrebarea lui Pilat: „Tu ești regele iudeilor?” Hristos răspunde cu o expresie vagă: „Tu spui”. În mod evident, Pilat a înțeles această expresie nu ca un răspuns afirmativ, ci mai degrabă ca un răspuns negativ; a înțeles că Hristos nu a pretins deloc tronul regal în Iudeea. Dacă Pilat ar fi acceptat răspunsul lui Hristos ca fiind de acord cu acuzația, atunci el, desigur, ar fi trebuit să înceapă imediat o anchetă și un proces al Lui, dar totuși nu a făcut acest lucru. Astfel, expresia „zici” este echivalentă cu expresia: „vezi? Judecă-te singur, sunt eu un rege?...” 28. Luca 23:4. Pilat le-a spus preoților cei mai de seamă și norodului: Nu găsesc nicio vină în omul acesta. Pilat, înțelegând cuvintele lui Hristos în sensul indicat, vestește pe marii preoți și pe oameni că nu găsește deloc vină în Hristos. Evanghelistul Luca observă deja prezența „oamenilor” în fața palatului lui Pilat. Luca 23:5. Dar ei au insistat, spunând că El tulbură poporul învăţând în toată Iudeea, începând din Galileea până în acest loc. Dar evreii au insistat din ce în ce mai mult sau, mai corect, au devenit din ce în ce mai entuziasmați (ἐπίσχυον). Acum ei spun direct că Hristos „răzvrătește poporul, învață în toată Iudeea, începând din Galileea” până la Ierusalim. Se poate foarte bine ca prin cuvântul „Iudeea” ei să desemneze întreaga țară evreiască, și nu doar o regiune a Iudeei (cf. Luca 1:5, 7:17). Luca 23:6. Pilat, auzind despre Galileea, a întrebat: Este el galilean? Auzind despre Galileea, adică auzind că Hristos și-a început lucrarea în Galileea. Luca 23:7. Și aflând că este din țara lui Irod, L-a trimis la Irod, care era și el în Ierusalim în aceste zile. Irod Antipa a stăpânit Galileea și Perea (cf. Luca 3:1), iar trimițându-l pe Hristos ca supus (Irod la acea vreme a venit la Ierusalim pentru a sărbători sărbătoarea Paștilor, deoarece mărturisea credința iudaică), Pilat a presupus probabil că Irod era interesat de cauza subiectului său. Luca 23:8. Irod, văzându-l pe Isus, s-a bucurat foarte mult, căci de mult voia să-L vadă, pentru că auzise multe despre El și nădăjduia să vadă de la El vreo minune, Luca 23:9. și I-a pus multe întrebări, dar El nu i-a răspuns nimic. Frivolul Irod, care dorea de multă vreme să-L vadă pe Hristos pentru a vedea cum făcea El minuni, i-a pus lui Hristos diverse întrebări, dar Hristos nu l-a onorat cu niciun răspuns, întrucât Irod nu merita răspuns - întrebările erau puse din curiozitate goală. Luca 23:10. Preoții cei mai de seamă și cărturarii au stat în picioare și L-au acuzat cu putere. Luca 23:11. Dar Irod și soldații lui, după ce L-au umilit și s-au batjocorit, L-au îmbrăcat în haine ușoare și L-au trimis înapoi la Pilat. Luca 23:12. Și în ziua aceea, Pilat și Irod s-au împrietenit unul cu celălalt, căci înainte fuseseră dușmani unul cu altul. Deși marii preoți au adus acuzații împotriva lui Hristos și aici, Irod nu a găsit niciun motiv pentru a-l găsi pe Hristos vinovat. Numai într-un sentiment de mândrie jignit, din moment ce Hristos nu a vrut să-i răspundă la întrebările sale, el și soldații lui L-au batjocorit pe Hristos. El a ordonat ca El să fie îmbrăcat în haine strălucitoare, asemănătoare cu cele pe care le purtau de obicei regii – nu alb, pe care candidații la funcții publice le purtau la Roma, ci în general decorat, poate chiar violet. Prin aceasta, el a vrut să-i arate lui Pilat că un astfel de „rege” nu putea fi înfricoșător pentru ei. Evanghelistul Luca notează că Irod și Pilat din acea vreme au devenit prieteni, deoarece Irod, în cuvintele lui Iustin Martirul, L-a trimis pe Isus la Pilat la discreția sa și, prin urmare, și-a arătat dispoziția de a avea încredere în Pilat („Convorbirea cu Trifon, evreul”, 103). Unii critici recunosc întreaga poveste despre procesul lui Hristos de către Irod ca pe o inserție ulterioară, deoarece nu le este posibil să explice de ce toți ceilalți evangheliști nu menționează deloc această încercare. Dar, strict vorbind, această poveste nu aduce nimic special în timpul procesului care a fost condus despre Hristos și, prin urmare, alți evangheliști ar putea să o omite. Luca 23:13. Pilat, adunând laolaltă pe marii preoți, conducătorii și poporul, Luca 23:14. El le-a zis: Mi-aţi adus pe acest om ca pe unul care strică poporul; și iată, am cercetat înaintea ta și nu l-am găsit pe acest om vinovat de nimic de care Îl acuzi; Luca 23:15. și Irod, căci L-am trimis la el; şi nimic nu s-a găsit în El vrednic de moarte; Luca 23:16. Deci, după ce L-am pedepsit, Îl voi elibera. Luca 23:17. Și trebuia să le elibereze un prizonier pentru vacanță. Luca 23:18. Dar toți oamenii au început să strige: Moarte Lui! dar eliberează-ne pe Baraba. Luca 23:19. Baraba a fost pus în închisoare pentru că a provocat ultraj și crimă în oraș. Luca 23:20. Pilat a ridicat din nou glasul, vrând să-L elibereze pe Isus. Luca 23:21. Dar ei au strigat: răstignește-l, răstignește-l! Luca 23:22. El le-a zis a treia oară: „Ce rău a făcut El?” Nu am găsit nimic vrednic de moarte în El; Deci, după ce L-am pedepsit, Îl voi elibera. Luca 23:23. Dar ei au continuat cu strigăte mari să ceară ca El să fie răstignit; și strigătul a învins asupra lor și asupra preoților cei mai de seamă. Luca 23:24. Și Pilat a hotărât să fie la cererea lor, Luca 23:25. și le-a eliberat pe omul care fusese închis pentru indignare și crimă, pe care l-au cerut; și l-a dat pe Isus în voia lor. Despre condamnarea lui Hristos la răstignire, evanghelistul Luca spune în esență la fel ca și Marcu (Marcu 15:6–15), dar cu unele modificări și completări. Astfel, el raportează că Pilat însuși convoacă acum membrii Sinedriului și poporul, aparent pentru ca apărătorii lui Hristos să poată ieși din mijlocul poporului (versetul 13). „Am cercetat în prezența ta” (versetul 14). Acest lucru pare să contrazică mărturia Evanghelistului Ioan, care spune că Pilat L-a interogat pe Hristos în particular (Ioan 18:33 și următoarele). Dar cuvintele Evanghelistului Luca nu înseamnă că interogatoriul a avut loc de fapt pe pridvorul palatului în fața ochilor tuturor oamenilor. Pilat spune doar că ei înșiși au văzut că a avut loc interogatoriul; Pilat L-a dus pe Hristos în palat în fața ochilor lor. „Căci L-am trimis la El” (versetul 15). Acest pasaj este citit diferit. Textus receptus: „Te-am trimis la el”. În Tischendorf (după majoritatea codurilor antice): „el (Irod) L-a trimis pe El (Hristos) la noi” (Pilat, după obiceiul roman, ca reprezentant al împăratului, se referă la el însuși la plural). Ultima lectură este, fără îndoială, mai bună, deoarece este mai autentică și în același timp mai clară. Citirea Textus receptus nu poate fi acceptată pur și simplu pentru că Pilat nu a trimis mari preoți la Irod. Traducerea noastră în limba rusă urmează în mod evident versiunea păstrată în traducerile antice siriace (cf. Merckx, 1905, pp. 486–487). „Nimeni nu a fost găsit în El vrednic de moarte” - mai precis: și așa (s-a dovedit conform cercetării mele și a lui Irod), El (αὐτῷ - caz dativ de accesoriu cu verb pasiv) nu a făcut nimic care să fie vrednic de pedeapsa cu moartea. „De aceea, după ce L-am pedepsit, Îl voi lăsa să plece” (versetul 16). Pilat vrea să-L pedepsească pe Hristos pentru a da o oarecare satisfacție răutății vrăjmașilor Săi. Această pedeapsă nu este cea despre care vorbește Evanghelistul Marcu (Marcu 15:15); Marcu menționează pedeapsa care a fost aplicată lui Hristos după condamnarea Sa la moarte. Pilat, evident, începuse deja să se predea, să cedeze dușmanilor lui Hristos. Conform cercetărilor lui Merckx (1905, p. 488), această pedeapsă în sine era foarte severă, și anume biciuirea (cuvântul grecesc folosit aici este echivalent cu verbul ebraic „radah”, care în Talmud înseamnă o pedeapsă foarte crudă, uneori terminată cu moartea). „Și avea nevoie de...” (versetul 17 și următoarele). (Vezi Matei 27:15 și următoarele; Marcu 15:6–15). Luca 23:26. Și când L-au dus, au prins pe un Simon din Cirene, care venea de pe câmp, și i-au pus cruce pe care să-l ducă după Isus. Luca 23:27. Și o mare mulțime de oameni și femei L-au urmat, plângând și plângând pentru El. Luca 23:28. Isus S-a întors către ei și a spus: Fiicele Ierusalimului! nu plânge pentru Mine, ci plânge pentru tine și pentru copiii tăi, Luca 23:29. Căci vin zile în care se vor zice: Ferice de cele stearpe, de pântecele care n-au născut și de sânii care n-au alăptat! Luca 23:30. atunci vor începe să spună munților: cădeți peste noi! iar dealurile: acoperă-ne! Luca 23:31. Căci dacă fac asta unui copac verde, ce se va întâmpla cu un copac uscat? Luca 23:32. Ei au dus și doi răufăcători cu El la moarte. Procesiunea lui Hristos la Golgota este descrisă atât de detaliat de un evanghelist Luca, doar versetul 26 a fost împrumutat de el de la Marcu (Marcu 15:21). Evanghelistul Luca spune că multe „femei care plângeau” (ἐκόπτοντο; cf. Luca 8:52) L-au urmat pe Hristos și „s-au plâns pentru El”, considerându-L o victimă nevinovată a răutății vrăjmașilor săi. Domnul, la vederea acestor semne de simpatie, le-a spus (totuși, Merck crede că în limba ebraică expresia „fiicele Ierusalimului” însemna nu numai femei, ci toți locuitorii capitalei) că soarta lor va fi și nefericită, chiar mai nefericită decât soarta lui Hristos (pentru că Hristos va fi glorificat după moarte și va fi doar o moarte glorioasă și dureroasă). În special, le va fi greu să se uite la chinul pe care îl vor suferi, evident, copiii lor mici în timpul distrugerii Ierusalimului. În acele zile, cei care nu au copii vor fi considerați fericiți și, îngroziți, se vor întoarce spre munți și dealuri cu o rugăciune ca să cadă repede peste ei și să pună capăt existenței lor dureroase. De ce ar trebui să se aștepte locuitorii Ierusalimului o soartă atât de teribilă pentru ei înșiși? Domnul explică acest lucru în cuvintele: „căci dacă are un pom verde...” (versetul 31). Conform interpretării obișnuite (vezi, de exemplu, Episcopul Mihail în Evanghelia explicativă), aici Hristos se înțelege pe Sine prin „copacul verde” și prin „uscat” - evreii care vor fi exterminați de romani. Dar nu putem fi de acord cu o astfel de interpretare, în primul rând, pentru că, potrivit evanghelistului Luca, romanii nu sunt deloc autorii morții Mântuitorului (doar evreii sunt vinovați de aceasta, care, s-ar putea spune, l-au forțat pe Pilat să judece pe Hristos), și în al doilea rând, dacă presupunem că evanghelistul îi prezintă pe romani care nu-l poate condamna drept „judecător”, atunci temei pentru a spera că acest Judecător „nedrept” care l-a condamnat pe Cel Drept va trata și pe dușmanii Acestui Drept – evreii răi... Este mai bine, așadar, să acceptăm interpretarea propusă de Merckx (1905, p. 491). Potrivit lui, Domnul vorbește aici despre corupția dintre clasele conducătoare ale poporului evreu, care a dus la o astfel de teribilă nedreptate față de Hristos. Dar cu cât se merge mai departe, cu atât această corupție va deveni mai mare. Ce pot aștepta evreii de rând de la astfel de lideri? Ce vor avea de experimentat copiii acestor femei când acești copii vor crește și vor deveni sub autoritatea unor oameni atât de cruzi precum liderii poporului evreu? „Au dus cu El la moarte doi răufăcători” (versetul 32; cf. Marcu 15:27). Luca 23:33. Și când au ajuns într-un loc numit Lobnoye, L-au răstignit pe El și pe ticăloșii de acolo, unul la dreapta și altul la stânga. Luca 23:34. Isus a spus: Tată! iartă-i, căci nu știu ce fac. Și i-au împărțit hainele prin tragere la sorți. Luca 23:35. Și oamenii au stat și au privit. Și conducătorii i-au batjocorit, spunând: Pe alții i-a mântuit; să se mântuiască pe sine, dacă este Hristosul, alesul lui Dumnezeu. Luca 23:36. Și soldații Îl batjocoreau, venind și oferindu-I oțet. Luca 23:37. și zicând: dacă Tu ești Regele iudeilor, mântuiește-Te. Luca 23:38. Și era o inscripție peste El, scrisă în cuvinte grecești, romane și ebraice: Acesta este Împăratul iudeilor. Luca 23:39. Unul dintre ticăloșii spânzurați L-a calomniat și a spus: dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi. Luca 23:40. Celălalt, dimpotrivă, l-a liniștit și i-a spus: Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru? Luca 23:41. iar noi suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău. Luca 23:42. Iar el a zis lui Isus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta! Luca 23:43. Și Iisus i-a zis: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai”. Evanghelistul Luca povestește despre răstignirea lui Hristos, în esență, în conformitate cu Marcu (Marcu 15:22–32), dar are și ceva deosebit. „Locul execuției” (vezi Matei 27:33). „El a vorbit” (versetul 34) – se pare că în timp ce era răstignit. „Iartă-i”, adică nu soldaților, care erau doar călăi, ci marilor preoți și conducătorilor evreilor, adevărații vinovați ai morții lui Hristos. „Ei nu știu ce fac”. Domnul atenuează oarecum vinovăția vrăjmașilor Săi: ei, desigur, nu știau că îl ucid pe adevăratul Mesia (cf. 1 Cor. 2:8). „Și conducătorii s-au batjocorit cu ei” (versetul 35; ἐξεμυκτήριζον; cf. Luca 16:14), adică în timp ce oamenii priveau cu curiozitate la răstignirea lui Hristos, conducătorii chiar Îl batjocoreau pe Hristos. „Dacă El” (în greacă - εί οὗτος) este o expresie de ridicol și dispreț: „acesta”. „Alesul lui Dumnezeu” (cf. Luca 9:35). „Și ostașii au blestemat...” (versetele 36-37). Un evanghelist Luca notează acest lucru, adăugând că ei, printre altele, și-au exprimat ridicolul oferind oțet lui Hristos răstignit. Evanghelistul Marcu spune ceva asemănător (Marcu 15:36). Din întreaga natură a narațiunii Evanghelistului Luca despre moartea lui Hristos, se poate trage concluzia că aceștia nu erau soldați romani, ci evrei, după toate probabilitățile, dintre cei care slujeau la biserică. „Și era o scriere peste El” (versetul 38). Și evanghelistul Luca înțelege în mod evident plasarea acestei inscripții ca o batjocură a lui Hristos. „Unul dintre cei spânzurați...” (versetul 39). Evanghelistul Luca descrie aici chestiunea mai amănunțită decât primii doi evangheliști, conform cărora hoții răstigniți în general l-au defăimat pe Domnul (Marcu 15:32; Mat. 27:44). „Dacă tu ești Hristosul...” Mai corect: „Nu ești tu Mesia? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Mântuiește-te pe tine și pe noi în acest caz.” „Sau nu vă temeți de Dumnezeu” (versetul 40), adică chiar nu vă temeți de Dumnezeu - dacă nu vă mai puteți pocăi nici măcar la această oră - la urma urmei, ești condamnat la moarte la fel ca și Cel de care te batjocorești! Se pare că însuși vorbitorul s-a pocăit de fapta care l-a condus la cruce (cf. versetul 41). „Adu-ți aminte de mine, Doamne” (versetul 42), adică adu-ți aminte de mine (învie-mă și acceptă-mă în Împărăția Ta mesianică) când vei veni pe pământ în măreția Ta regală (cf. Matei 16:28). Hoțul pocăit a auzit în mod evident învățătura Domnului despre a doua Sa venire la judecată pentru a stabili Împărăția Sa glorioasă, iar acum impresia din ceea ce auzise înainte a fost atât de reînviată sub influența gândului morții iminente încât a crezut în Hristos ca Mesia. Desigur, l-a ajutat și harul lui Dumnezeu, care dispune în mod misterios inimile oamenilor la credința în Hristos. „Astăzi vei fi cu Mine în Paradis” (versetul 43). În loc de o răsplată îndepărtată în viitoarea Sa glorioasă Împărăție pământească, Domnul promite hoțului care a crezut în El o răsplată grabnică: acum amândoi, Hristos și tâlharul, vor muri (uneori cel răstignit a rămas în viață câteva zile), și amândoi vor intra împreună în rai. Acest paradis (ὁ παράδεισος), după cum se poate deduce din pilda bogatului și a lui Lazăr (Luca 16:23), a fost, conform credințelor iudeilor, în „Sheol” și a fost sălașul fericit al sufletelor drepți până în ziua învierii. Nu trebuie confundat cu „paradisul ceresc” despre care vorbește apostolul Pavel (2 Cor. 12:4) și cu Apocalipsa (Apocalipsa 2:7) 29. Dar răspunsul lui Hristos reprezintă o promisiune de a satisface cererea tâlharului? Unii interpreți susțin că tâlharul nu a primit ceea ce a cerut. Dar acest lucru nu este adevărat. Domnul îi dă clar hoțului că cererea lui va fi împlinită, deoarece dacă sufletul hoțului merge la cer, atunci înseamnă că îi este garantată participarea la învierea celor drepți și la viitoarea glorioasă Împărăție mesiaică. Luca 23:44. Era cam pe la ceasul al șaselea al zilei și s-a lăsat întunericul peste toată țara până la ceasul al nouălea. Luca 23:45. şi soarele s-a întunecat şi perdeaua bisericii s-a sfâşiat în mijloc. Luca 23:46. Isus a strigat cu glas tare și a zis: Tată! Îmi pun spiritul în mâinile Tale. Și zicând acestea, a dat duhul. Luca 23:47. Sutașul, văzând ce se întâmpla, L-a slăvit pe Dumnezeu și a zis: Cu adevărat, omul acesta era un om drept. Luca 23:48. Și toți oamenii care se adunaseră să vadă acest spectacol, văzând ce se întâmplă, s-au întors, bătându-și în piept. Luca 23:49. Totuși, cei care L-au cunoscut și femeile care L-au urmat din Galileea, stăteau departe și priveau. Luca 23:50. Atunci un om pe nume Iosif, membru al consiliului, un om bun și adevărat, Luca 23:51. neparticiparea la consiliu și la afacerile lor; din Arimateea, cetate din Iudeea, care așteaptă și Împărăția lui Dumnezeu, Luca 23:52. a venit la Pilat și a cerut trupul lui Isus; Luca 23:53. și, luând-o, l-a înfășurat într-un giulgiu și l-a pus într-un mormânt săpat în stâncă, unde nimeni nu fusese așezat vreodată. Luca 23:54. Acea zi era vineri, iar sâmbăta venea. Luca 23:55. Femeile care veniseră cu Isus din Galileea l-au urmat și ele și s-au uitat la mormânt și la cum era așezat trupul Lui; Luca 23:56. După ce s-au întors, au pregătit tămâie și unguente; iar în Sabat au rămas în pace după poruncă. Evanghelistul Luca vorbește despre moartea și îngroparea lui Hristos în acord general cu Marcu (Marcu 15:33–47), totuși, uneori, el împrumută dintr-o altă sursă cunoscută de el. „Și soarele s-a întunecat” (versetul 45). Potrivit Evangheliei după Luca, întunericul care a venit în jurul orei al șaselea s-a produs de la o eclipsă de soare, care, evident, a fost miraculoasă, deoarece în timpul lunii pline – și apoi a fost luna plină – de obicei nu există eclipse de soare (Merckx, 1905, p. 504). „Tată, în mâinile Tale îmi dau duhul” (versetul 46). Un singur evanghelist, Luca, citează această exclamație a lui Hristos, care este o repetare, într-o formă ușor modificată, a cuvintelor psalmului 30 (Ps. 30:6). Domnul moare cu deplină conștiință și El Însuși Își trădează spiritul lui Dumnezeu, deoarece El a desăvârșit toată lucrarea de mântuire încredințată Lui. „După ce am văzut ce s-a întâmplat” (versetul 47), adică auzind exclamația pe moarte a lui Hristos și auzind ultima Sa suflare și nevăzând ruperea vălului (versetul 45), ceea ce era imposibil pentru el. „Dumnezeu slăvit”. L-a proslăvit prin însăși fapta sa, prin mărturisirea sa (cf. Ioan 9,24). Cu toate acestea, Evanghelistul Luca pune în gura sutașului doar o mărturisire a dreptății, adică nevinovăția lui Hristos, și nu recunoașterea Lui ca Fiu al lui Dumnezeu, chiar dacă nu în sensul propriu al cuvântului (cf. Marcu 15,39). „Poporul” (versetul 48), care mai devreme, stârnit de marii preoți, a cerut execuția lui Hristos (versetele 4–5, 13, 18, 21, 23), acum arată pocăință, s-au bătut în piept (cf. Luca 8:52), recunoscându-se astfel vinovați de răstignirea lui Hristos (cf. Luca 13118:13). Motivul pentru o astfel de schimbare care s-a întâmplat oamenilor a fost că au văzut ceea ce s-a întâmplat, adică tot ce s-a întâmplat la răstignire, și în special întunecarea bruscă a soarelui (versetul 45) 30. „Cei care L-au cunoscut” (versetul 49) sunt ucenicii și alți urmași ai lui Hristos care, totuși, nu L-au urmat, precum și femeile care au venit după El din Galileea (cf. Luca 8:2 și următoarele). Le era frică să se apropie de cruce, pentru a nu atrage vreo bănuială (cei răstigniți erau uneori răpiți în secret cu crucea de rude și prieteni). „El nu a participat la consiliul lor sau la lucrarea lor” (versetul 51), adică nu a fost de acord cu decizia Sinedriului și cu modul de acțiune al membrilor Sinedriului în legătură cu Hristos. „Și a venit Sabatul” (versetul 54). Sâmbăta a început vineri seara, în jurul orei șase seara, cu apusul soarelui. Astfel, înmormântarea lui Hristos a avut loc chiar înainte de începerea Sabatului. „Au urmat și femeile” (versetul 55), desigur, l-au urmat pe Iosif de pe Golgota până la locul de înmormântare a lui Hristos. „Când s-au întors, au pregătit mirodenii și unguente” (versetul 56). Conform Evangheliei după Marcu, ei au căpătat arome mai târziu (Marcu 16:1). Evanghelistul Luca aici determină mai exact momentul acestei achiziții 31. Unii critici (de exemplu, Merckx, 1905, p. 479) încearcă aici să găsească dovezi ale ideii că Hristos nu a pretins deloc demnitatea lui Mesia, care i-a fost atribuită mai târziu (ibidem, p. 481). Dar ei nu acordă atenție faptului că Domnul nu vrea să se recunoască în răspunsul lui Pilat doar ca rege, iar Pilat nu a întrebat despre Mesia Sa. Mai mult, Pilat îi pune lui Hristos o întrebare despre demnitatea împărătească, înțelegând „împărăția” pur într-un sens politic, astfel încât, de fapt, Hristos aici nu-și neagă demnitatea Împărătească într-un sens special mai înalt, lucru care i-a fost confirmat de Înger atunci când și-a anunțat nașterea (Luca 1:32-33). Keil, împreună cu Schenkel, înțeleg, totuși, că aici există un paradis ceresc, fără a găsi nicio bază pentru presupunerea și existența unui paradis temporar în „Sheol”. Dar în acest caz, expresia „azi vei...” devine de neînțeles. Tâlharul iertat nu a putut intra în paradisul ceresc în aceeași zi... În unele traduceri antice siriace, după cuvântul „întors”, ei au adăugat: „spunând: „Vai vouă, ce s-a întâmplat astăzi din cauza păcatelor noastre. Căci pustiirea Ierusalimului se apropie”. Dar, probabil, aceste cuvinte sunt preluate din Evanghelia apocrifă a lui Petru, unde sunt date în această formă: „vai de păcatele noastre, căci condamnarea și distrugerea se apropie de Ierusalim” (Merckx, 1905, p. 505). Astfel, moartea lui Hristos a urmat, conform relatării noastre, pe la ora trei după-amiaza, înmormântarea pe la ora șase seara, iar călătoria lui Iosif la Pilat a avut loc între ora trei și șase. Ați putea fi interesat de: