Глава 23

1–12. Chrystus od Piłata i Heroda. – 13–25. Skazanie Chrystusa na ukrzyżowanie. – 26–32. Procesja Chrystusa na Golgotę. – 33–43. Ukrzyżowanie Chrystusa. – 44–56. Śmierć i pogrzeb Chrystusa. Łukasza 23:1. I powstało całe mnóstwo, i zaprowadziło Go do Piłata, Poniższa historia procesu Chrystusa przez Piłata i Heroda została niemal w całości ułożona niezależnie przez ewangelistę Łukasza, jedynie w trzecim wersecie jest powtórzenie Marka 15:2. „Powstała cała ich rzesza”, czyli wszyscy członkowie Sanhedrynu, którzy właśnie skończyli przesłuchiwać Chrystusa; „i zaprowadzili Go do Piłata” (zob. Ew. Mateusza 27:2). Łukasza 23:2. i zaczęli Go oskarżać, mówiąc: Stwierdziliśmy, że psuje nasz lud i zabrania dawania daniny Cezarowi, nazywając siebie Chrystusem Królem. Członkowie Sanhedrynu oskarżają Chrystusa przed Piłatem o przywłaszczanie sobie godności Mesjasza, którego reprezentują, aby Piłat mógł ich zrozumieć jako króla. „To psuje nasz naród”, czyli przede wszystkim schodzi z prawdziwej drogi, oddalając go od naszego duchowego przywództwa, a jednocześnie odwodzi naród od podporządkowania się władzy rzymskiej. To oskarżenie w pierwszej połowie było oczywiście słuszne, ponieważ Pan naprawdę uczył ludzi, aby nie słuchali faryzeuszy i ich przywódców w ogóle (Mateusz 15:14). „Zabrania dawania daniny Cezarowi”. Było to już całkowitym kłamstwem (por. Łk 20,25). „Nazywanie siebie Chrystusem Królem” – a dokładniej: „nazywanie siebie Mesjaszem, Królem”. Drugie słowo miało wyjaśnić Piłatowi, kim jest Mesjasz. Wrogowie Chrystusa chcieli w ten sposób zmusić Piłata do natychmiastowego rozprawienia się z Chrystusem jako niebezpiecznym przestępcą politycznym. Łukasza 23:3. Piłat zapytał Go: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu: Ty mówisz. Piłat jednak po swoim wyglądzie i w ogóle po pierwszym wrażeniu, jakie wywarł na nim Chrystus, zrozumiał, że wcale nie jest tym, za kogo Go przedstawiali oskarżyciele. Na pytanie Piłata: „Czy jesteś królem żydowskim?” Chrystus odpowiada niejasnym wyrażeniem: „ty mówisz”. Piłat najwyraźniej zrozumiał to wyrażenie nie jako odpowiedź twierdzącą, ale raczej jako odpowiedź przeczącą; zrozumiał, że Chrystus wcale nie rościł sobie prawa do tronu królewskiego w Judei. Gdyby Piłat przyjął odpowiedź Chrystusa jako zgodę na oskarżenie, to oczywiście powinien natychmiast rozpocząć dochodzenie i proces przeciwko Niemu, a jednak tego nie zrobił. Zatem wyrażenie „mówisz” jest równoznaczne z wyrażeniem: „widzisz? Sami oceńcie, czy jestem królem?” 28. Łukasza 23:4. Piłat rzekł do arcykapłanów i ludu: Nie znajduję winy w tym człowieku. Piłat, rozumiejąc słowa Chrystusa we wskazanym sensie, oświadcza arcykapłanom i ludowi, że nie widzi w Chrystusie żadnej winy. Ewangelista Łukasz zauważa tu już obecność „ludu” przed pałacem Piłata. Łukasza 23:5. Oni jednak nalegali, mówiąc, że niepokoi lud, nauczając w całej Judei, począwszy od Galilei aż do tego miejsca. Ale Żydzi nalegali coraz bardziej, a właściwie byli coraz bardziej podekscytowani (ἐπίσχυον). Teraz mówią wprost, że Chrystus „buntuje lud, nauczając w całej Judei, począwszy od Galilei” aż do Jerozolimy. Być może jest tak, że słowem „Judea” określają cały kraj żydowski, a nie tylko jeden region Judy (por. Łk 1,5, 7,17). Łukasza 23:6. Piłat, słysząc o Galilei, zapytał: Czy jest Galilejczykiem? Usłyszeć o Galilei, czyli usłyszeć, że Chrystus rozpoczął swoje dzieło w Galilei. Łukasza 23:7. A dowiedziawszy się, że pochodzi z okolic Heroda, posłał Go do Heroda, który także w tych dniach przebywał w Jerozolimie. Herod Antypas rządził Galileą i Pereą (por. Łk 3,1), a wysyłając do niego Chrystusa jako swego poddanego (Herod przybył wówczas do Jerozolimy na święto Wielkanocy, gdyż wyznawał wiarę żydowską), Piłat przypuszczalnie założył, że Herod interesuje się sprawą swego poddanego. Łukasza 23:8. Herod, ujrzawszy Jezusa, był bardzo szczęśliwy, gdyż od dawna pragnął Go zobaczyć, gdyż wiele o Nim słyszał i miał nadzieję ujrzeć od Niego jakiś cud, Łukasza 23:9. i zadawał Mu wiele pytań, lecz On mu nic nie odpowiedział. Frywolny Herod, który od dawna chciał zobaczyć Chrystusa, aby zobaczyć, jak dokonuje cudów, zadawał Chrystusowi różne pytania, ale Chrystus nie zaszczycił go żadną odpowiedzią, gdyż Herod nie był wart odpowiedzi – pytania zadano z czystej ciekawości. Łukasza 23:10. Powstali arcykapłani i uczeni w Piśmie i ostro Go oskarżali. Łukasza 23:11. Lecz Herod i jego żołnierze, upokorzywszy Go i naśmiewając się z Niego, ubrali Go w lekkie szaty i odesłali Go z powrotem do Piłata. Łukasza 23:12. I tego dnia Piłat i Herod zaprzyjaźnili się ze sobą, gdyż wcześniej byli sobie wrogo nastawieni. Chociaż i tutaj arcykapłani wnosili oskarżenia przeciwko Chrystusowi, Herod nie znalazł powodu, aby uznać Chrystusa za winnego. Tylko w poczuciu urażonej dumy, ponieważ Chrystus nie chciał odpowiedzieć na jego pytania, on i jego żołnierze naśmiewali się z Chrystusa. Nakazał Go ubrać w błyszczące szaty, podobne do tych, jakie zwykle noszą królowie – nie białe, jak kandydaci na stanowiska publiczne nosili w Rzymie, ale ogólnie przystrojone, może nawet fioletowe. Chciał w ten sposób pokazać Piłatowi, że taki „król” nie może im być straszny. Ewangelista Łukasz zauważa, że ​​Herod i Piłat od tego czasu zaprzyjaźnili się, gdyż Herod, według słów Justyna Męczennika, posłał Jezusa do Piłata według własnego uznania i tym samym okazał swą skłonność do zaufania Piłatowi („Rozmowa z Żydem Tryfonem”, s. 103). Część krytyków całą opowieść o procesie Chrystusa przez Heroda uznaje za wstawkę późniejszą, nie potrafią bowiem wytłumaczyć, dlaczego wszyscy pozostali ewangeliści w ogóle nie wspominają o tej rozprawie. Ale ściśle rzecz biorąc, historia ta nie wnosi nic szczególnego w procesie, który toczył się wokół Chrystusa, dlatego inni ewangeliści mogli ją pominąć. Łukasza 23:13. Piłat zwołał arcykapłanów, przełożonych i lud, Łukasza 23:14. Rzekł do nich: Przyprowadziliście do mnie tego człowieka jako tego, który psuje lud; a oto przesłuchiwałem przed wami i nie stwierdziłem, aby ten człowiek był winny czegokolwiek, o co Go oskarżacie; Łukasza 23:15. i Herod, bo go do niego posłałem; i nie znaleziono w Nim nic godnego śmierci; Łukasza 23:16. Zatem ukarawszy Go, uwolnię Go. Łukasza 23:17. I musiał zwolnić im jednego więźnia na święto. Łukasza 23:18. Ale cały lud zaczął krzyczeć: Śmierć Jemu! ale wypuść nam Barabasza. Łukasza 23:19. Barabasz został osadzony w więzieniu za spowodowanie zamieszek i morderstwa w mieście. Łukasza 23:20. Piłat ponownie podniósł głos, chcąc uwolnić Jezusa. Łukasza 23:21. Ale oni krzyczeli: ukrzyżuj go, ukrzyżuj go! Łukasza 23:22. Zapytał ich po raz trzeci: «Cóż złego uczynił?» Nie znalazłem w Nim nic godnego śmierci; Zatem ukarawszy Go, uwolnię Go. Łukasza 23:23. Oni jednak w dalszym ciągu głośno krzyczeli, żądając ukrzyżowania Go; i krzyk przemógł ich i arcykapłanów. Łukasza 23:24. I Piłat postanowił spełnić ich prośbę, Łukasza 23:25. i wypuścił im człowieka, który był więziony za zniesławienie i morderstwo, o którego prosili; i wydał Jezusa ich woli. O skazaniu Chrystusa na ukrzyżowanie ewangelista Łukasz mówi w zasadzie to samo, co Marek (Mk 15,6–15), ale z pewnymi zmianami i uzupełnieniami. Donosi zatem, że sam Piłat zwołuje teraz członków Sanhedrynu i lud, najwyraźniej po to, aby spośród ludu mogli wyjść obrońcy Chrystusa (werset 13). „Byłem badany w twojej obecności” (werset 14). Wydaje się to sprzeczne ze świadectwem ewangelisty Jana, który twierdzi, że Piłat przesłuchiwał Chrystusa na osobności (J 18,33 i nast.). Ale słowa ewangelisty Łukasza nie oznaczają, że przesłuchanie faktycznie odbyło się na przedsionku pałacu, na oczach całego ludu. Piłat mówi tylko, że sami widzieli, że doszło do przesłuchania; Piłat na ich oczach zabrał Chrystusa do pałacu. „Posłałem go bowiem do niego” (werset 15). Ten fragment można odczytać inaczej. Textus receptus: „Wysłałem cię do niego”. W Tischendorfie (według większości starożytnych kodów): „on (Herod) posłał Go (Chrystusa) do nas” (Piłat, według zwyczaju rzymskiego, jako przedstawiciel cesarza, odnosi się do siebie w liczbie mnogiej). Ostatnie odczytanie jest bez wątpienia lepsze, bo bardziej autentyczne, a zarazem wyraźniejsze. Lektury Textus receptus nie można zaakceptować tylko dlatego, że Piłat nie wysłał arcykapłanów do Heroda. Nasze tłumaczenie rosyjskie jest oczywiście zgodne z wersją zachowaną w starożytnych przekładach syryjskich (por. Merckx, 1905, s. 486–487). „Nie znaleziono w Nim nikogo godnego śmierci” – a dokładniej: i tak (jak wyszło z dochodzenia mojego i Heroda) On (αὐτῷ – celownik przyimka z czasownikiem biernym) nie uczynił nic, co zasługiwałoby na karę śmierci. „Dlatego ukarawszy Go, wypuszczę Go” (werset 16). Piłat chce ukarać Chrystusa, aby dać zadośćuczynienie złośliwości Jego wrogów. Nie jest to kara, o której mówi ewangelista Marek (Mk 15,15); Marek wspomina karę, jaka została wymierzona Chrystusowi po Jego skazaniu na śmierć. Najwyraźniej Piłat już zaczął się poddawać, ustępować wrogom Chrystusa. Jak wynika z badań Merckxa (1905, s. 488), kara ta sama w sobie była bardzo dotkliwa, a mianowicie biczowaniem (użyte tu greckie słowo jest odpowiednikiem hebrajskiego czasownika „radah”, który w Talmudzie oznacza bardzo okrutną karę, czasami kończącą się śmiercią). „A potrzebował…” (werset 17 i nast.). (Zob. Mateusza 27:15 i nast.; Marka 15:6–15). Łukasza 23:26. A gdy go wyprowadzili, pochwycili niejakiego Szymona z Cyreny, który wracał z pola, i włożyli na niego krzyż, aby niósł go za Jezusem. Łukasza 23:27. A szło za Nim mnóstwo ludu i kobiet, płacząc i lamentując nad Nim. Łukasza 23:28. Jezus zwrócił się do nich i rzekł: Córki jerozolimskie! nie płaczcie nade Mną, ale płaczcie nad sobą i nad swoimi dziećmi, Łukasza 23:29. Bo nadchodzą dni, w których powiedzą: Błogosławione niepłodne i łona, które nie rodziły, i piersi, które nie karmiły piersią! Łukasza 23:30. wtedy zaczną mówić górom: spadnijcie na nas! i wzgórza: osłaniajcie nas! Łukasza 23:31. Bo jeśli tak uczynią z drzewem zielonym, co się stanie z drzewem suchym? Łukasza 23:32. Poprowadzili z Nim także na śmierć dwóch złoczyńców. Procesja Chrystusa na Golgotę została tak szczegółowo przedstawiona przez jednego z ewangelistów Łukasza, że ​​jedynie 26. werset został przez niego zapożyczony od Marka (Marka 15:21). Ewangelista Łukasz podaje, że wiele „płaczących” kobiet (ἐκόπτοντο; por. Łk 8,52) poszło za Chrystusem i „lałały nad Nim”, uważając Go za niewinną ofiarę złośliwości swoich wrogów. Pan na widok tych oznak współczucia powiedział im (jednak Merck uważa, że ​​w języku hebrajskim wyrażenie „córki jerozolimskie” oznaczało nie tylko kobiety, ale wszystkich mieszkańców stolicy), że ich los również będzie nieszczęśliwy, jeszcze bardziej nieszczęśliwy niż los Chrystusa (bo Chrystus zostanie uwielbiony po śmierci, a ich śmierć będzie tylko bolesna i niechlubna). Zwłaszcza będzie im trudno patrzeć na męki, jakich w oczywisty sposób doświadczą ich małe dzieci podczas zniszczenia Jerozolimy. W tych dniach ci, którzy nie mają dzieci, będą uważani za szczęśliwych i z przerażeniem zwrócą się do gór i wzgórz z modlitwą, aby szybko na nich spadli i zakończyli ich bolesną egzystencję. Dlaczego mieszkańcy Jerozolimy mieli się spodziewać tak strasznego losu? Pan wyjaśnia to słowami: „bo jeśli z zielonym drzewem…” (w. 31). Zgodnie z powszechną interpretacją (patrz na przykład biskup Michał w Ewangelii wyjaśniającej) Chrystus ma tutaj na myśli siebie przez „zielone drzewo”, a przez „suche” – Żydów, którzy zostaną wytępieni przez Rzymian. Ale nie możemy zgodzić się z taką interpretacją, po pierwsze dlatego, że według ewangelisty Łukasza Rzymianie wcale nie są sprawcami śmierci Zbawiciela (winni są jedynie Żydzi, którzy, można powiedzieć, zmusili Piłata do wydania wyroku na Chrystusa), a po drugie, jeśli przyjmiemy, że Ewangelista przedstawia Rzymian jako „niesprawiedliwego” sędziego, który skazał Chrystusa, to nie może to stanowić podstawy do nadziei, że „nieprawy” sędzia, który skazał Sprawiedliwy będzie traktował także wrogów Tego Sprawiedliwego – niegodziwych Żydów… Lepiej więc przyjąć interpretację zaproponowaną przez Merckxa (1905, s. 491). Według niego Pan mówi tu o zepsuciu klas rządzących narodu żydowskiego, które doprowadziło do tak straszliwej niesprawiedliwości wobec Chrystusa. Im jednak dalej to wszystko zajdzie, tym większa będzie korupcja. Czego zwykli Żydzi mogą oczekiwać od takich przywódców? Co będą musiały przeżyć dzieci tych kobiet, kiedy dorosną i znajdą się pod władzą tak okrutnych ludzi, jak przywódcy narodu żydowskiego? „Zaprowadzili z Nim na śmierć dwóch złoczyńców” (w. 32; por. Mk 15,27). Łukasza 23:33. A gdy przyszli do miejsca zwanego Łobnoje, ukrzyżowali Jego i tamtejszych złoczyńców, jednego po prawej, drugiego po lewej stronie. Łukasza 23:34. Jezus powiedział: Ojcze! przebaczcie im, bo nie wiedzą, co czynią. I rozdzielili Jego szaty, rzucając losy. Łukasza 23:35. A ludzie stali i patrzyli. Przywódcy również naśmiewali się z nich, mówiąc: Innych ratował; niech się zbawi, jeśli jest Chrystusem, wybranym przez Boga. Łukasza 23:36. Również żołnierze naśmiewali się z Niego, podchodząc i podając Mu ocet. Łukasza 23:37. i mówiąc: Jeśli jesteś królem żydowskim, ratuj siebie. Łukasza 23:38. I był nad Nim napis, napisany słowami greckimi, rzymskimi i hebrajskimi: To jest król żydowski. Łukasza 23:39. Jeden z powieszonych złoczyńców zniesławił Go i powiedział: Jeśli jesteś Chrystusem, ratuj siebie i nas. Łukasza 23:40. Drugi natomiast uspokoił go i powiedział: A może nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś na to samo skazany? Łukasza 23:41. i sprawiedliwie jesteśmy potępieni, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego. Łukasza 23:42. I rzekł do Jezusa: Wspomnij na mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa! Łukasza 23:43. A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju. Ewangelista Łukasz opowiada o ukrzyżowaniu Chrystusa w zasadzie w zgodzie z Markiem (Mk 15,22-32), ale ma też w sobie coś szczególnego. „Miejsce egzekucji” (zob. Mateusza 27:33). „Przemówił” (werset 34) – najwyraźniej podczas krzyżowania. „Przebaczcie im”, czyli nie żołnierzom, którzy byli jedynie oprawcami, ale arcykapłanom i przywódcom Żydów, prawdziwym sprawcom śmierci Chrystusa. „Nie wiedzą, co robią”. Pan nieco łagodzi winę swoich wrogów: oni oczywiście nie wiedzieli, że zabijają prawdziwego Mesjasza (por. 1 Kor 2,8). „Wspólnie z nimi naśmiewali się władcy” (w. 35; ἐξεμυκτήριζον; por. Łk 16,14), czyli gdy lud z ciekawością patrzył na ukrzyżowanie Chrystusa, przywódcy wręcz z niego drwili. „Jeśli On” (po grecku εί οὗτος) jest wyrazem szyderstwa i pogardy: „ten”. „Wybrany Boży” (por. Łk 9,35). „A żołnierze przeklęli...” (wersety 36-37). Odnotowuje to jeden z ewangelistów Łukasz, dodając, że wyrazili oni swoje kpiny między innymi ofiarowując ocet ukrzyżowanemu Chrystusowi. Ewangelista Marek mówi coś podobnego (Mk 15,36). Z całego charakteru narracji ewangelisty Łukasza o śmierci Chrystusa można wyciągnąć wniosek, że nie byli to żołnierze rzymscy, ale żydowscy, najprawdopodobniej spośród tych, którzy służyli w cerkwi. „I był nad Nim napis” (werset 38). A ewangelista Łukasz oczywiście rozumie umieszczenie tego napisu jako kpinę z Chrystusa. „Jeden z powieszonych…” (werset 39). Ewangelista Łukasz przedstawia tu tę sprawę dokładniej niż dwaj pierwsi ewangeliści, według których ukrzyżowani złoczyńcy na ogół oczerniali Pana (Mk 15,32; Mt 27,44). „Jeśli jesteś Chrystusem…” Bardziej poprawnie: „Czyż nie jesteś Mesjaszem? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Ratuj w tym przypadku siebie i nas”. „Albo Boga się nie boicie” (w. 40), czyli czy naprawdę nie boicie się Boga – jeśli nawet w tej godzinie nie potraficie już pokutować – jesteście przecież skazani na śmierć tak samo jak Ten, z którego drwicie! Mówca najwyraźniej sam żałował czynu, który zaprowadził go na krzyż (por. w. 41). „Pamiętaj o mnie, Panie” (w. 42), czyli pamiętaj o mnie (wskrzesz mnie i przyjmij do swego mesjańskiego Królestwa), gdy przyjdziesz na ziemię w swoim królewskim majestacie (por. Mt 16,28). Skruszony złodziej najwyraźniej usłyszał naukę Pana o Jego drugim przyjściu na sąd w celu ustanowienia Jego chwalebnego Królestwa, a teraz wrażenie z tego, co usłyszał wcześniej, pod wpływem myśli o rychłej śmierci tak odżyło, że uwierzył w Chrystusa jako Mesjasza. Oczywiście pomogła mu także łaska Boża, która w tajemniczy sposób usposabia serca ludzkie do wiary w Chrystusa. „Dziś będziesz ze mną w raju” (werset 43). Zamiast odległej nagrody w swoim przyszłym ziemskim chwalebnym Królestwie, Pan obiecuje złodziejowi, który w Niego uwierzył, szybką nagrodę: teraz obaj, Chrystus i złodziej, umrą (czasami ukrzyżowany pozostawał przy życiu przez kilka dni) i obaj razem wejdą do nieba. Raj ten (ὁ παράδεισος), jak można wywnioskować z przypowieści o bogaczu i Łazarzu (Łk 16,23), znajdował się według wierzeń Żydów w „Szeolu” i był błogim mieszkaniem dusz sprawiedliwych aż do dnia zmartwychwstania. Nie należy go mylić z „rajem niebieskim”, o którym mówi apostoł Paweł (2 Kor. 12:4) i Apokalipsą (Obj. 2:7) 29. Ale czy odpowiedź Chrystusa stanowi obietnicę zaspokojenia prośby złodzieja? Niektórzy tłumacze twierdzą, że bandyta nie otrzymał tego, o co prosił. Ale to nie jest prawdą. Pan wyjaśnia złodziejowi, że jego prośba zostanie spełniona, ponieważ jeśli dusza złodzieja pójdzie do nieba, oznacza to, że w ten sposób ma on zagwarantowany udział w zmartwychwstaniu sprawiedliwych i przyszłym chwalebnym Królestwie Mesjańskim. Łukasza 23:44. Było już około szóstej godziny dnia i ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej. Łukasza 23:45. i zaćmiło się słońce, a zasłona cerkwi rozdarła się na środku. Łukasza 23:46. Jezus zawołał donośnym głosem i rzekł: Ojcze! Oddaję ducha mojego w Twoje ręce. A powiedziawszy to, wyzionął ducha. Łukasza 23:47. Setnik, widząc, co się dzieje, wychwalał Boga i mówił: Zaprawdę ten człowiek był człowiekiem sprawiedliwym. Łukasza 23:48. A wszyscy ludzie, którzy zebrali się, aby zobaczyć to widowisko, widząc, co się dzieje, wrócili, bijąc się w piersi. Łukasza 23:49. Jednak ci, którzy Go znali, i kobiety, które szły za Nim z Galilei, stały z daleka i patrzyły. Łukasza 23:50. Wtedy człowiek imieniem Józef, członek rady, mąż dobry i prawdomówny, Łukasza 23:51. nieuczestniczenie w radzie i jej sprawach; z Arymatei, miasta Judei, również oczekującego Królestwa Bożego, Łukasza 23:52. przyszedł do Piłata i poprosił o ciało Jezusa; Łukasza 23:53. a zdjąwszy, owinął w całun i złożył w grobowcu wykutym w skale, gdzie nikt nigdy nie był złożony. Łukasza 23:54. Tym dniem był piątek i zbliżała się sobota. Łukasza 23:55. Kobiety, które przyszły z Jezusem z Galilei, również poszły i oglądały grób oraz położenie Jego ciała. Łukasza 23:56. Po powrocie przygotowali kadzidła i maści; a w szabat zachowywali pokój zgodnie z przykazaniem. Ewangelista Łukasz mówi o śmierci i pogrzebie Chrystusa w ogólnej zgodzie z Markiem (Mk 15,33–47), choć czasami zapożycza z innego, znanego mu źródła. „I zaćmiło się słońce” (werset 45). Według Ewangelii Łukasza ciemność, która zapadła około szóstej godziny, nastąpiła w wyniku zaćmienia słońca, co oczywiście było cudowne, gdyż podczas pełni księżyca – a potem była pełnia – zwykle nie ma zaćmień słońca (Merckx, 1905, s. 504). „Ojcze, w Twoje ręce oddaję ducha mojego” (werset 46). Tylko jeden ewangelista, Łukasz, przytacza to okrzyk Chrystusa, będący powtórzeniem, w nieco zmodyfikowanej formie, słów Psalmu 30 (Ps. 30,6). Pan umiera z pełną świadomością i sam zdradza swego ducha Bogu, gdyż wykonał całe powierzone Mu dzieło odkupienia. „Widząc, co się stało” (w. 47), czyli słysząc umierające okrzyk Chrystusa i słysząc Jego ostatnie tchnienie, a nie widząc rozdarcia zasłony (w. 45), co było dla niego niemożliwe. „Uwielbiony Bóg”. Uwielbił go przez sam jego czyn, przez jego wyznanie (por. J 9,24). Ewangelista Łukasz jednak wkłada w usta setnika jedynie wyznanie sprawiedliwości, czyli niewinności Chrystusa, a nie uznanie Go za Syna Bożego, choć nie we właściwym tego słowa znaczeniu (por. Mk 15,39). „Lud” (w. 48), który wcześniej podburzony przez arcykapłanów domagał się egzekucji Chrystusa (w. 4–5, 13, 18, 21, 23), teraz okazuje skruchę, bije się w pierś (por. Łk 8,52), przyznając się tym samym do winy ukrzyżowania Chrystusa (por. Łk 18,13). Powodem takiej zmiany, jaka zaszła w ludziach, było to, że zobaczyli, co się wydarzyło, czyli wszystko, co wydarzyło się przy ukrzyżowaniu, a w szczególności nagłe zaćmienie słońca (werset 45) 30. „Ci, którzy Go znali” (w. 49), to uczniowie i inni naśladowcy Chrystusa, którzy jednak za Nim nie poszli, a także kobiety, które poszły po Nim z Galilei (por. Łk 8,2 i nast.). Bali się zbliżyć do krzyża, aby nie wzbudzić podejrzeń (niekiedy ukrzyżowani byli potajemnie uprowadzani z krzyżem przez swoich bliskich i przyjaciół). „Nie brał udziału w ich radzie ani w ich pracy” (w. 51), czyli nie zgadzał się z decyzją Sanhedrynu i sposobem postępowania członków Sanhedrynu w stosunku do Chrystusa. „I nastał szabat” (werset 54). Sobota rozpoczęła się w piątek wieczorem, około szóstej wieczorem, wraz z zachodem słońca. Zatem pochówek Chrystusa miał miejsce tuż przed nadejściem szabatu. „Poszły także kobiety” (werset 55), oczywiście poszły za Józefem z Golgoty na miejsce pochówku Chrystusa. „Gdy wrócili, przygotowali wonności i maści” (werset 56). Według Ewangelii Marka nabrały one aromatu później (Mk 16,1). Ewangelista Łukasz tutaj dokładniej określa czas tego zakupu 31. Niektórzy krytycy (np. Merckx, 1905, s. 479) próbują tu znaleźć dowody na to, że Chrystus wcale nie rościł sobie prawa do przypisanej Mu później godności Mesjasza (tamże, s. 481). Nie zwracają jednak uwagi na to, że Pan nie chce się rozpoznać w odpowiedzi Piłatowi jedynie jako króla, a Piłat nie pytał o Jego mesjaństwo. Co więcej, Piłat zadaje Chrystusowi pytanie o godność królewską, rozumiejąc „królestwo” wyłącznie w sensie politycznym, aby bowiem Chrystus tutaj nie wyrzekł się swojej godności królewskiej w szczególnym, wyższym sensie, co potwierdził mu Anioł ogłaszając swoje narodzenie (Łk 1, 32-33). Keil wraz ze Schenkelem rozumieją jednak, że istnieje tu raj niebiański, nie znajdując żadnych podstaw do założenia i istnienia tymczasowego raju w „Szeolu”. Ale w tym przypadku wyrażenie „dziś będziesz…” staje się niezrozumiałe. Ułaskawiony zbój nie mógł tego samego dnia dostać się do raju niebieskiego... W niektórych starożytnych przekładach syryjskich po słowie „powrócił” dodano: „mówiąc: Biada wam, co się dzisiaj stało z powodu naszych grzechów. Zbliża się bowiem spustoszenie Jerozolimy”. Prawdopodobnie jednak słowa te zaczerpnięto z apokryficznej Ewangelii Piotra, gdzie podano je w następującej formie: „biada naszym grzechom, gdyż do Jerozolimy zbliża się potępienie i zagłada” (Mercks, 1905, s. 505). Tak więc, według naszej relacji, śmierć Chrystusa nastąpiła około trzeciej po południu, pogrzeb około szóstej wieczorem, a podróż Józefa do Piłata miała miejsce między trzecią a szóstą wieczorem. Może zainteresuje Cię: