Глава 23

1–12. Христос од Пилат и Ирод. – 13–25. Осуда на Христос на распнување. – 26–32. Поворка Христова до Голгота. – 33–43. Распнувањето на Христос. – 44–56. Смрт и погреб на Христос. Лука 23:1. И целото мноштво од нив стана и Го одведоа кај Пилат, Следната приказна за судењето на Христос од Пилат и Ирод е речиси целосно составена независно од евангелистот Лука, само третиот стих е повторување на Марко 15:2. „Се крена целото мноштво“, т.е. сите членови на Синедрионот кои штотуку завршија со испрашувањето на Христос; „И Го одведоа кај Пилат“ (види Матеј 27:2). Лука 23:2. и почнаа да Го обвинуваат, велејќи: Откривме дека го расипува нашиот народ и забранува давање данок на цезарот, нарекувајќи се себеси Христос Цар. Членовите на Синедрионот го обвинуваат Христос пред Пилат дека го бара достоинството на Месијата, кого тие го претставуваат за да бидат разбрани од Пилат како цар. „Тоа го расипува нашиот народ“, т.е., пред сè, го оддалечува од вистинскиот пат, отуѓувајќи го народот од нашето духовно раководство, а во исто време го оттргнува народот од потчинување на римската власт. Ова обвинување, во својата прва половина, беше, се разбира, праведно, бидејќи Господ навистина ги научи луѓето да не ги слушаат фарисеите и нивните водачи воопшто (Матеј 15:14). „Забранува давање данок на Цезар“. Ова веќе беше целосна лага (сп. Лука 20:25). „Нарекувајќи се себеси Христос Цар“ - поточно: „наречејќи се себеси Месија, цар“. Вториот збор требаше да му објасни на Пилат што е Месијата. Со ова, непријателите на Христос мислеа да го принудат Пилат веднаш да се справи со Христос како опасен политички злосторник. Лука 23:3. Пилат Го прашал: Дали ти си Царот на Евреите? Тој му одговорил: Ти зборуваш. Меѓутоа, Пилат, со својот изглед и, генерално, со првиот впечаток што Христос го оставил врз него, сфатил дека тој воопшто не е оној за кого го претставувале обвинителите. На прашањето на Пилат: „Дали ти си царот на Евреите?“ Христос одговара со нејасен израз: „Вие велите“. Пилат очигледно го сфатил овој израз не како потврден одговор, туку како негативен одговор; тој разбрал дека Христос воопшто не полагал право на царскиот престол во Јудеја. Ако Пилат го прифатил Христовиот одговор како согласност со обвинението, тогаш тој, се разбира, требало веднаш да започне истрага и судење против Него, но сепак не го сторил тоа. Така, изразот „ти велиш“ е еквивалентен на изразот: „гледаш ли? Лука 23:4. Пилат им рече на првосвештениците и на народот: Не наоѓам вина во овој човек. Пилат, разбирајќи ги Христовите зборови во наведената смисла, им објавува на првосвештениците и на народот дека воопшто не наоѓа никаква вина во Христа. Евангелистот Лука овде веќе забележува присуство на „луѓе“ пред палатата на Пилат. Лука 23:5. Но тие инсистираа, велејќи дека го вознемирува народот поучувајќи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја до ова место. Но, Евреите сè повеќе инсистирале или, поточно, се повеќе се возбудувале (ἐπίσχυον). Сега тие директно велат дека Христос „го бунтува народот, поучувајќи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја“ до Ерусалим. Можеби со зборот „Јудеја“ тие ја означуваат целата еврејска земја, а не само еден јудејски регион (сп. Лука 1:5, 7:17). Лука 23:6. Пилат, кога слушнал за Галилеја, прашал: Дали е Галилеец? Откако слушнав за Галилеја, т.е. слушнав дека Христос го започнал своето дело во Галилеја. Лука 23:7. И откако дозна дека е од Иродовиот крај, Го испрати кај Ирод, кој исто така беше во Ерусалим овие денови. Ирод Антипа владеел со Галилеја и Переја (сп. Лука 3,1), и испраќајќи го Христос кај него како поданик (Ирод во тоа време дошол во Ерусалим да го прослави празникот Велигден, бидејќи ја исповедал еврејската вера), Пилат веројатно претпоставил дека Ирод е заинтересиран за причината за неговата тема. Лука 23:8. Ирод, кога го виде Исус, се радуваше многу, зашто долго време сакаше да Го види, зашто имаше многу слушнато за Него и се надеваше дека ќе види некое чудо од Него. Лука 23:9. и Му постави многу прашања, но Тој не му одговори ништо. Несериозниот Ирод, кој долго време сакаше да го види Христос за да види како прави чуда, му поставуваше на Христос различни прашања, но Христос не го удостои со никаков одговор, бидејќи Ирод не вредеше одговор - прашањата беа поставени од празна љубопитност. Лука 23:10. Првосвештениците и книжниците стоеја и силно Го обвинуваа. Лука 23:11. Но, Ирод и неговите војници, откако Го понижија и се потсмеваа, Го облекоа во лесна облека и Го вратија кај Пилат. Лука 23:12. И тој ден Пилат и Ирод се дружеа еден со друг, зашто порано се скараа еден со друг. Иако и овде првосвештениците поднесоа обвиненија против Христа, Ирод не најде причина да го прогласи Христос за виновен. Само во чувство на навредена гордост, бидејќи Христос не сакаше да одговори на неговите прашања, тој и неговите војници се потсмеваа на Христа. Тој нареди да биде облечен во сјајна облека, слична на онаа што обично ја носеа кралевите - не бела, која кандидатите за јавна функција ја носеа во Рим, туку генерално украсена, можеби дури и виолетова. Со тоа сакал да му покаже на Пилат дека таков „цар“ не може да им биде страшен. Евангелистот Лука забележува дека Ирод и Пилат од тоа време станале пријатели, бидејќи Ирод, според зборовите на маченикот Јустин, го испратил Исус кај Пилат по негова дискреција и со тоа ја покажал својата склоност да му верува на Пилат („Разговор со Евреинот Трифон“, 103). Некои критичари ја препознаваат целата приказна за судењето на Христос од Ирод како подоцнежна инсерција, бидејќи не сметаат дека е можно да објаснат зошто сите други евангелисти воопшто не го спомнуваат ова судење. Но, строго кажано, оваа приказна не носи ништо посебно во текот на процесот што се водеше за Христа, па затоа другите евангелисти можеа да ја испуштат. Лука 23:13. Пилат, откако ги повика првосвештениците и поглаварите и народот, Лука 23:14. Тој им рече: Ми го доведовте овој човек како што го расипува народот; и ете, јас испитав пред вас и не го најдов овој човек виновен за ништо за што го обвинувате; Лука 23:15. и Ирод, зашто Му го испратив; и ништо не се најде во Него достојно за смрт; Лука 23:16. Така, откако го казнив, ќе Го ослободам. Лука 23:17. И требаше да им пушти еден затвореник за празникот. Лука 23:18. Но, целиот народ почна да вика: Смрт за Него! но ослободи ни го Варава. Лука 23:19. Вараба беше ставен во затвор поради предизвикување бес и убиство во градот. Лука 23:20. Пилат пак го крена гласот сакајќи да го ослободи Исус. Лука 23:21. Но тие викаа: распни го, распни го! Лука 23:22. Тој им рече по трет пат: „Какво зло направи? Во Него не најдов ништо достојно за смрт; Така, откако го казнив, ќе Го ослободам. Лука 23:23. Но тие продолжија со големи извици да бараат да биде распнат на крст; и плачот ги надвладеа нив и првосвештениците. Лука 23:24. И Пилат реши да биде на нивно барање, Лука 23:25. и им го пушти човекот кој беше затворен поради гнев и убиство, кого го побараа; и го предаде Исуса на нивната волја. За осудата на Христос на распнување, евангелистот Лука во суштина го кажува истото како Марко (Марко 15,6–15), но со некои измени и дополнувања. Така, тој известува дека самиот Пилат сега ги свикува членовите на Синедрионот и народот, очигледно за да можат Христовите бранители да излезат од народот (стих 13). „Испитував во твое присуство“ (стих 14). Се чини дека ова е во спротивност со сведочењето на евангелистот Јован, кој вели дека Пилат го испрашувал Христос насамо (Јован 18:33 и понатаму). Но, зборовите на евангелистот Лука не значат дека сослушувањето всушност се случило на тремот на палатата пред очите на целиот народ. Пилат само вели дека тие самите виделе дека се случило испрашувањето; Пилат го однел Христос во палатата пред нивни очи. „Зашто јас го испратив кај него“ (стих 15). Овој пасус се чита поинаку. Textus receptus: „Те испратив кај него“. Во Тишендорф (според повеќето антички кодови): „тој (Ирод) Го испрати (Христос) кај нас“ (Пилат, според римскиот обичај, како претставник на царот, се однесува на себе во множина). Последното читање е несомнено подобро, бидејќи е поавтентично и во исто време појасно. Читањето на Textus receptus не може да се прифати само затоа што Пилат не испратил првосвештеници кај Ирод. Нашиот руски превод очигледно ја следи верзијата зачувана во античките сириски преводи (сп. Merckx, 1905, стр. 486–487). „Никој не беше пронајден во Него достоен за смрт“ - поточно: и така (се покажа според мојата и истрагата на Ирод), Тој (αὐτῷ - дативен случај на додаток со пасивен глагол) нема направено ништо што би било достојно за смртна казна. „Затоа, откако го казнив, ќе го пуштам да си оди“ (стих 16). Пилат сака да го казни Христа за да им даде одредена сатисфакција на злобата на Неговите непријатели. Оваа казна не е онаа за која зборува евангелистот Марко (Марко 15:15); Марко ја спомнува казната што му била нанесена на Христос по Неговата смртна осуда. Пилат, очигледно, веќе почнал да се предава, да им попушта на непријателите Христови. Според истражувањето на Мерккс (1905, стр. 488), самата оваа казна била многу тешка, имено, камшикување (грчкиот збор што се користи овде е еквивалентен на хебрејскиот глагол „радах“, што во Талмудот значи многу сурова казна, понекогаш завршувајќи со смрт). „И му требаше...“ (стих 17 и понатаму). (Види Матеј 27:15 и понатаму; Марко 15:6–15). Лука 23:26. И кога Го одведоа, фатија некој Симон Киринески, кој доаѓаше од полето, и положија крст на него да го носи по Исуса. Лука 23:27. И одеше по Него големо мноштво народ и жени, плачејќи и оплакувајќи по Него. Лука 23:28. Исус се сврте кон нив и рече: Ќерки на Ерусалим! не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца, Лука 23:29. Зашто доаѓаат денови во кои ќе речат: Блажени се неплодните, утробите што не родиле и градите што не доеле! Лука 23:30. тогаш ќе почнат да им велат на планините: паднете на нас! и ридовите: покријте не! Лука 23:31. Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе се случи со суво дрво? Лука 23:32. Тие, исто така, доведоа до смрт двајца негативци со Него. Поворката на Христос до Голгота е толку детално прикажана од еден евангелист Лука, само 26-тиот стих го позајмил од Марко (Марко 15:21). Евангелистот Лука вели дека многу „жени што плачеле“ (ἐκόπτοντο; сп. Лука 8:52) го следеле Христа и „плачеле по Него“, сметајќи го за невина жртва на злобата на неговите непријатели. Господ, кога ги виде овие знаци на сочувство, им рече (меѓутоа, Мерк верува дека на хебрејскиот јазик изразот „ќерки на Ерусалим“ значел не само жените, туку и сите жители на главниот град) дека нивната судбина исто така ќе биде несреќна, дури и понесреќна од судбината на Христос (затоа што Христос ќе биде прославен и мачен по смртта, нивната болка и слава). Особено, ќе им биде тешко да ги погледнат маките што очигледно ќе ги претрпат нивните мали деца за време на уништувањето на Ерусалим. Во тие денови, оние кои немаат деца ќе се сметаат за среќни, а во ужас ќе се свртат кон планините и ридовите со молитва брзо да паднат врз нив и да го прекинат своето болно постоење. Зошто жителите на Ерусалим да очекуваат таква страшна судбина за себе? Господ го објаснува ова со зборовите: „зашто со зелено дрво...“ (стих 31). Според вообичаеното толкување (види, на пример, епископот Михаил во Објаснувачкото евангелие), овде Христос се подразбира Себеси под „зелено дрво“, а под „суви“ - Евреите кои ќе бидат истребени од Римјаните. Но, не можеме да се согласиме со таквото толкување, прво, затоа што според евангелистот Лука, Римјаните воопшто не се извршители на смртта на Спасителот (само Евреите се виновни за тоа, кои, може да се каже, го принудиле Пилат да изрече пресуда за Христос), и второ, ако претпоставиме дека евангелистот не може да го осуди Христос како што „тогаш го осудува Римјаните“. служат како основа да се надеваме дека овој „неправедниот“ судија кој го осуди Праведникот ќе се однесува и со непријателите на Овој праведник – злите Евреи... Затоа е подобро да се прифати толкувањето предложено од Мерккс (1905, стр. 491). Според него, Господ овде зборува за расипаноста меѓу владејачките класи на еврејскиот народ, што доведе до таква страшна неправда кон Христос. Но, колку подалеку оди, толку оваа корупција ќе биде поголема. Што можат да очекуваат обичните Евреи од таквите водачи? Што ќе треба да искусат децата на овие жени кога овие деца ќе пораснат и ќе станат под власта на такви сурови луѓе како што се водачите на еврејскиот народ? „Со Него доведоа до смрт двајца злосторници“ (стих 32; сп. Марко 15:27). Лука 23:33. И кога дојдоа на местото наречено Лобноје, Го распнаа Него и тамошните злобници, едниот десно, а другиот лево. Лука 23:34. Исус рекол: Татко! прости им, зашто не знаат што прават. И ги поделија Неговите облеки со ждрепка. Лука 23:35. А народот стоеше и гледаше. И водачите им се потсмеваа, велејќи: Тој спаси други; нека се спаси себеси, ако е Христос, Божјиот избраник. Лука 23:36. И војниците Му се потсмеваа, дојдоа и Му принесоа оцет. Лука 23:37. и велејќи: ако си Цар на Евреите, спаси се себеси. Лука 23:38. А над Него имаше натпис, напишан со грчки, римски и хебрејски зборови: Ова е Царот на Евреите. Лука 23:39. Еден од обесените злобници го наклеветил и рекол: ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас. Лука 23:40. Другиот, напротив, го смири и му рече: Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? Лука 23:41. и ние сме осудени праведно, затоа што го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо. Лука 23:42. И му рече на Исуса: Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во царството Твое! Лука 23:43. А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“. Евангелистот Лука раскажува за распнувањето на Христос, во суштина, во согласност со Марко (Марко 15:22–32), но има и нешто посебно. „Место на погубување“ (види Матеј 27:33). „Тој зборуваше“ (стих 34) - очигледно додека го распнуваа. „Прости им“, т.е. не на војниците, кои беа само џелати, туку на првосвештениците и водачите на Евреите, вистинските виновници за Христовата смрт. „Тие не знаат што прават. Господ донекаде ја ублажува вината на Неговите непријатели: тие, се разбира, не знаеле дека го убиваат вистинскиот Месија (сп. 1. Кор. 2,8). „Со нив се потсмеваа и владетелите“ (стих 35; ἐξεμυκτήριζον; сп. Лука 16:14), т.е. „Ако Тој“ (на грчки - εί οὗτος) е израз на потсмев и презир: „овој“. „Божјиот избраник“ (сп. Лука 9:35). „И војниците проколнаа...“ (стихови 36-37). Еден евангелист Лука го забележува тоа, додавајќи дека тие, меѓу другото, го изразиле својот потсмев принесувајќи оцет на распнатиот Христос. Нешто слично вели и евангелистот Марко (Марко 15:36). Од целата природа на раскажувањето на евангелистот Лука за смртта на Христос, може да се извлече заклучок дека тоа не биле римски, туку еврејски војници, по секоја веројатност, меѓу оние што служеле во храмот. „И имаше писмо над Него“ (стих 38). А евангелистот Лука очигледно го сфаќа поставувањето на овој натпис како исмејување на Христос. „Еден од оние што беа обесени...“ (стих 39). Евангелистот Лука овде ја прикажува работата потемелно од првите двајца евангелисти, според кои распнатите крадци воопшто го клеветеле Господа (Марко 15:32; Мат. 27:44). „Ако си ти Христос...“ Поточно: „Не си ти Месијата? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Спаси се себеси и нас во овој случај. „Или не се плашите од Бога“ (стих 40), т.е. Дали навистина немате страв од Бога - ако веќе не можете да се покаете ни во овој час - на крајот на краиштата, вие сте осудени на смрт како и Оној Кого се потсмевате! Очигледно самиот говорник се покајал за делото што го довело до крстот (сп. стих 41). „Спомни ме, Господи“ (стих 42), т.е. спомни ме (воскресни ме и прими ме во Твоето месијанско Царство) кога ќе дојдеш на земјата во Твоето царско величество (сп. Матеј 16,28). Покајаниот крадец очигледно го слушнал Господовото учење за Неговото второ доаѓање на суд за да го воспостави Неговото славно Царство, а сега впечатокот од она што го слушнал претходно бил толку оживеан под влијание на мислата за неизбежна смрт што тој верувал во Христос како Месија. Се разбира, му помогнала и благодатта Божја, која мистериозно ги располага срцата на луѓето на вера во Христа. „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“ (стих 43). Наместо далечна награда во Неговото идно земно славно Царство, Господ му ветува брза награда на крадецот кој поверувал во Него: сега и двајцата, Христос и разбојникот, ќе умрат (понекогаш распнатиот останал жив неколку дена) и двајцата заедно ќе влезат во рајот. Овој рај (ὁ παράδεισος), како што може да се заклучи од параболата за богатиот и Лазар (Лука 16,23), според верувањата на Евреите, бил во „шеолот“ и бил блажено живеалиште на праведните души до денот на воскресението. Не треба да се меша со „небесниот рај“ за кој зборува апостол Павле (2. Кор. 12:4) и со Апокалипсата (Отк. 2:7) 29. Но, дали Христовиот одговор претставува ветување дека ќе го задоволи барањето на крадецот? Некои преведувачи тврдат дека разбојникот не го добил тоа што го побарал. Но, ова не е вистина. Господ јасно му дава до знаење на крадецот дека неговото барање ќе се исполни, бидејќи ако душата на крадецот оди на небото, тогаш тоа значи дека со тоа му е загарантирано учество во воскресението на праведниците и во идното славно месијанско Царство. Лука 23:44. Сега беше околу шестиот час од денот, и темнината ја зафати целата земја до деветтиот час. Лука 23:45. и сонцето се помрачи, а завесата на храмот се скина на средина. Лука 23:46. Исус извика со силен глас и рече: Оче! Мојот дух го предавам во Твои раце. И откако го кажа ова, го предаде духот. Лука 23:47. Стотникот, гледајќи што се случува, Го прослави Бога и рече: Навистина, овој човек беше праведен. Лука 23:48. И сите луѓе кои се собраа да го видат овој спектакл, гледајќи што се случува, се вратија, удирајќи во гради. Лука 23:49. Но, оние што Го познаваа и жените што Го следеа од Галилеја, стоеја далеку и гледаа. Лука 23:50. Тогаш еден човек по име Јосиф, член на советот, добар и вистинит човек, Лука 23:51. да не учествуваат во советот и во нивната работа; од Ариматеја, град на Јудеја, кој исто така го очекува Царството Божјо, Лука 23:52. дојде кај Пилат и го побара телото на Исус; Лука 23:53. и, симнувајќи го, го завитка во плаштеница и го положи во гроб издлабен во карпата, каде што никогаш не бил положен. Лука 23:54. Тој ден беше петок, а доаѓаше сабота. Лука 23:55. И жените кои дојдоа со Исус од Галилеја го следеа и го погледнаа гробот и како беше положено Неговото тело; Лука 23:56. Откако се вратија, подготвија темјан и миро; а во сабота останаа во мир според заповедта. Евангелистот Лука зборува за смртта и погребувањето на Христос во општа согласност со Марко (Марко 15:33–47), но понекогаш позајмува од друг извор кој му е познат. „И сонцето се помрачи“ (стих 45). Според Евангелието по Лука, темнината што дошла околу шестиот час настанала од затемнувањето на сонцето, кое, очигледно, било чудесно, бидејќи за време на полна месечина - а потоа имало полна месечина - обично нема затемнувања на Сонцето (Merckx, 1905, стр. 504). „Оче, во Твои раце го предавам Мојот дух“ (стих 46). Само еден евангелист, Лука, го наведува овој Христов извик, кој е повторување, во малку изменета форма, на зборовите од 30. Псалм (Пс. 30:6). Господ умира со полна свест и Самиот Му го предава својот дух на Бога, бидејќи ја заврши сета работа на откупување што Му беше доверена. „Видејќи што се случи“ (стих 47), т.е. слушање на Христовиот восклик на умирање и слушање на Неговиот последен здив и не гледајќи го кинењето на превезот (стих 45), што за него беше невозможно. „Тој не учествуваше во нивниот совет или во нивната работа“ (стих 51), т.е. не се согласува со одлуката на Синедрионот и начинот на дејствување на членовите на Синедрионот во однос на Христос. „И дојде саботата“ (стих 54). Саботата започна во петокот навечер, околу шест часот навечер, со заоѓањето на сонцето. Така, погребот на Христос се случи непосредно пред почетокот на саботата. „И жените го следеа“ (стих 55), се разбира, тие го следеа Јосиф од Голгота до гробницата на Христос. „Кога се вратија, приготвија зачини и миро“ (стих 56). Според Евангелието според Марко, тие се здобиле со мирис подоцна (Марко 16:1). Евангелистот Лука овде попрецизно го одредува времето на ова купување 31. Некои критичари (на пример, Merckx, 1905, стр. 479) овде се обидуваат да најдат доказ за идејата дека Христос воопшто не го барал достоинството на Месијата, кое му било припишано во подоцнежно време (ibidem, стр. 481). Но, тие не обрнуваат внимание на тоа дека Господ не сака да се препознае во одговорот на Пилат само како цар, а Пилат не прашал за Неговото Месија. Згора на тоа, Пилат му поставува прашање на Христа за царското достоинство, разбирајќи го „царството“ чисто во политичка смисла, така што, всушност, Христос овде не го негира Неговото Царско достоинство во посебна повисока смисла, што му го потврди ангелот кога го објави Неговото раѓање (Лука 1:32-33). Меѓутоа, Кеил, заедно со Шенкел, разбираат дека овде има небесен рај, без да најдат основа за претпоставка и постоење на привремен рај во „Шеол“. Но, во овој случај, изразот „денес ќе...“ станува неразбирлив. Помилуваниот разбојник не можел истиот ден да влезе во небесниот рај... Во некои древен сириски преводи, по зборот „се врати“, тие додадоа: „велејќи: Тешко вам, што се случи денес поради нашите гревови, зашто се ближи пустошот на Ерусалим“. Но, веројатно, овие зборови се земени од апокрифното евангелие по Петар, каде што се дадени во оваа форма: „Тешко на нашите гревови, зашто до Ерусалим се приближуваат осудата и уништувањето“ (Merckx, 1905, стр. 505). Така, следела Христовата смрт, според нашиот извештај, околу три часот попладне, погребот околу шест часот навечер, а патувањето на Јосиф до Пилат се случило помеѓу три и шест часот. Можеби ќе ве интересира: