Глава 23
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–12. ქრისტე პილატესა და ჰეროდესგან. – 13–25. ქრისტეს ჯვარცმამდე დაგმობა. – 26–32. ქრისტეს მსვლელობა გოლგოთაში. – 33–43. ქრისტეს ჯვარცმა. – 44–56. ქრისტეს სიკვდილი და დაკრძალვა.
ლუკა 23:1. ადგა მთელი სიმრავლე და მიიყვანა იგი პილატესთან.
პილატეს და ჰეროდეს მიერ ქრისტეს განსაცდელის შემდეგი ამბავი თითქმის მთლიანად დამოუკიდებლად შედგენილია მახარებლის ლუკას მიერ, მხოლოდ მე-3 ლექსი არის მარკოზის 15:2-ის გამეორება.
"აღდგა მთელი სიმრავლე", ანუ სინედრიონის ყველა წევრი, რომლებმაც ახლახან დაასრულეს ქრისტეს დაკითხვა; „და მიიყვანეს იგი პილატესთან“ (იხ. მათე 27:2).
ლუკა 23:2. და დაიწყეს მისი ბრალდება და თქვეს: ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ის აფუჭებს ჩვენს ხალხს და კრძალავს კეისრის ხარკის მიცემას, თავის თავს ქრისტეს მეფეს უწოდებს.
სინედრიონის წევრები პილატეს წინაშე ქრისტეს ადანაშაულებენ მესიის ღირსებაზე პრეტენზიაში, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ, რათა პილატეს მეფედ ესმოდეს.
„ეს აფუჭებს ჩვენს ხალხს“, ანუ უპირველეს ყოვლისა აცილებს მას ჭეშმარიტ გზას, აშორებს ხალხს ჩვენი სულიერი წინამძღოლობისგან და ამავე დროს აშორებს ხალხს რომაული ავტორიტეტის დაქვემდებარებაში. ეს ბრალდება, თავის პირველ ნახევარში, რა თქმა უნდა, სამართლიანი იყო, რადგან უფალი ნამდვილად ასწავლიდა ხალხს, არ მოუსმინათ ფარისევლებს და ზოგადად მათ წინამძღოლებს (მათე 15:14).
"კრძალავს კეისრის ხარკის მიცემას." ეს უკვე სრული სიცრუე იყო (შდრ. ლუკა 20:25).
„თავს უწოდებს ქრისტეს მეფეს“ - უფრო ზუსტად: „თავს უწოდებს მესიას, მეფეს“. მეორე სიტყვა უნდა აეხსნა პილატეს რა არის მესია. ამით ქრისტეს მტრებმა იფიქრეს, რომ აიძულონ პილატეს დაუყონებლივ გამკლავებოდა ქრისტეს, როგორც საშიშ პოლიტიკურ დამნაშავეს.
ლუკა 23:3. პილატემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? მან უპასუხა: შენ ილაპარაკე.
მაგრამ პილატემ თავისი გარეგნობით და საერთოდ პირველი შთაბეჭდილებით, რომელიც ქრისტემ მასზე დატოვა, მიხვდა, რომ ის სულაც არ იყო ის, ვისთვისაც მას ბრალმდებლები წარადგენდნენ. პილატეს კითხვაზე: "შენ ხარ იუდეველთა მეფე?" ქრისტე პასუხობს ბუნდოვანი გამოთქმით: „შენ ამბობ“. პილატეს ეს გამოთქმა აშკარად ესმოდა არა როგორც დადებითი პასუხი, არამედ როგორც უარყოფითი პასუხი; მას ესმოდა, რომ ქრისტეს საერთოდ არ ჰქონდა პრეტენზია იუდეაში სამეფო ტახტზე. თუ პილატემ ქრისტეს პასუხი მიიღო, როგორც ბრალდებასთან შეთანხმება, მაშინ მას, რა თქმა უნდა, დაუყოვნებლივ უნდა დაეწყო მის მიმართ გამოძიება და სასამართლო პროცესი, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა. ამრიგად, გამოთქმა „შენ ამბობ“ უტოლდება გამოთქმას: „ხედავ? თავად განსაჯე, მეფე ვარ?...“ 28.
ლუკა 23:4. უთხრა პილატემ მღვდელმთავრებს და ხალხს: ამ კაცში დანაშაულს ვერ ვპოულობ.
პილატემ ქრისტეს სიტყვების მითითებულ გაგებაში, მღვდელმთავრებსა და ხალხს უცხადებს, რომ ქრისტეში დანაშაულს საერთოდ არ პოულობს. მახარებელი ლუკა აქ უკვე შენიშნავს „ხალხის“ ყოფნას პილატეს სასახლის წინ.
ლუკა 23:5. მაგრამ ისინი დაჟინებით ამბობდნენ, რომ ის აწუხებდა ხალხს და ასწავლიდა მთელ იუდეაში, გალილეიდან დაწყებული აქამდე.
მაგრამ ებრაელები სულ უფრო დაჟინებით მოითხოვდნენ, ან, უფრო სწორად, უფრო და უფრო აღელვდნენ (ἐπίσχυον). ახლა ისინი პირდაპირ ამბობენ, რომ ქრისტე „აჯანყებს ხალხს და ასწავლის მთელ იუდეაში, გალილეიდან დაწყებული“ იერუსალიმამდე. შესაძლოა, სიტყვა „იუდეა“ მათ მთელ ებრაულ ქვეყანას აღნიშნავენ და არა მხოლოდ ერთ იუდეურ რეგიონს (შდრ. ლუკა 1:5, 7:17).
ლუკა 23:6. პილატემ გალილეის შესახებ რომ გაიგო, ჰკითხა: გალილეელია?
გაიგო გალილეის შესახებ, ანუ გაიგო, რომ ქრისტემ დაიწყო თავისი მოღვაწეობა გალილეაში.
ლუკა 23:7. და გაიგო, რომ ჰეროდეს რეგიონიდან იყო, გაგზავნა ჰეროდესთან, რომელიც ასევე იმყოფებოდა იერუსალიმში ამ დღეებში.
ჰეროდე ანტიპას განაგებდა გალილეასა და პერეას (შდრ. ლუკა 3:1) და ქრისტეს გაგზავნით მას თავის ქვეშევრდომად (ჰეროდე იმ დროს მოვიდა იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულის აღსანიშნავად, რადგან იგი ებრაულ სარწმუნოებას ასწავლიდა), პილატემ, ალბათ, ივარაუდა, რომ ჰეროდე დაინტერესებული იყო მისი თემის მიზეზით.
ლუკა 23:8. იესოს დანახვისას ჰეროდე ძალიან გაუხარდა, რადგან დიდი ხანია სურდა მისი ნახვა, რადგან ბევრი სმენოდა მის შესახებ და იმედოვნებდა, რომ მისგან რაიმე სასწაულს ნახავდა.
ლუკა 23:9. და მრავალი კითხვა დაუსვა, მაგრამ არაფერი უპასუხა.
არაკეთილსინდისიერი ჰეროდე, რომელსაც დიდი ხანია სურდა ქრისტეს ნახვა, რათა ენახა, როგორ ახდენდა სასწაულებს, სვამდა ქრისტეს სხვადასხვა კითხვებს, მაგრამ ქრისტემ მას პატივი არ სცა რაიმე პასუხით, რადგან ჰეროდე პასუხის ღირსი არ იყო - კითხვები ცარიელი ცნობისმოყვარეობის გამო დაისვა.
ლუკა 23:10. მღვდელმთავრები და მწიგნობრები იდგნენ და მკაცრად ადანაშაულებდნენ მას.
ლუკა 23:11. მაგრამ ჰეროდემ და მისმა ჯარისკაცებმა დაამცირეს იგი და დასცინეს, ჩააცვეს მსუბუქი ტანსაცმელი და დაუბრუნეს პილატეს.
ლუკა 23:12. და იმ დღეს პილატე და ჰეროდე დაუმეგობრდნენ ერთმანეთს, რადგან ადრე მტრობდნენ ერთმანეთს.
მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელმთავრებმა ქრისტეს ბრალდებები აქაც წაუყენეს, ჰეროდემ ვერ იპოვა მიზეზი, რომ ქრისტე დამნაშავედ ცნო. მხოლოდ შეურაცხყოფილი სიამაყის გრძნობით, რადგან ქრისტეს არ სურდა მის კითხვებზე პასუხის გაცემა, ის და მისი ჯარისკაცები დასცინოდნენ ქრისტეს. მან ბრძანა, ეცვა მბზინავი ტანსაცმელი, ისეთივე, როგორიც მეფეებს ეცვათ ჩვეულებრივ - არა თეთრი, რომელსაც საჯარო თანამდებობის კანდიდატები რომში ატარებდნენ, არამედ ზოგადად მორთული, შესაძლოა მეწამულიც კი. ამით მას სურდა ეჩვენებინა პილატეს, რომ ასეთი „მეფე“ არ შეიძლება იყოს მათთვის საშინელი. ევანგელისტი ლუკა აღნიშნავს, რომ ჰეროდე და პილატე იმ დროიდან დამეგობრდნენ, რადგან ჰეროდემ, მოწამის იუსტინეს სიტყვებით, გაგზავნა იესო პილატეს თავისი შეხედულებისამებრ და ამით აჩვენა მისი მიდრეკილება მინდობოდა პილატეს („საუბარი ტრიფონ ებრაელთან“, 103).
ზოგიერთი კრიტიკოსი აღიარებს მთელ ისტორიას ჰეროდეს მიერ ქრისტეს განსაცდელის შესახებ, როგორც მოგვიანებით ჩანართი, რადგან მათ არ შეუძლიათ ახსნან, თუ რატომ არ ახსენებენ ყველა სხვა მახარებელს ამ განსაცდელს. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ამ ამბავს არაფერი განსაკუთრებული არ მოაქვს იმ პროცესის დროს, რომელიც ჩატარდა ქრისტეს შესახებ და ამიტომ სხვა მახარებლებს შეეძლოთ მისი გამოტოვება.
ლუკა 23:13. პილატემ შეკრიბა მღვდელმთავრები, მთავრები და ხალხი,
ლუკა 23:14. უთხრა მათ: თქვენ მომიყვანეთ ეს კაცი, როგორც ხალხის გამხრწნელი; და აჰა, მე გამოვიკითხე თქვენს წინაშე და ვერ ვნახე ეს კაცი დამნაშავე იმაში, რაშიც თქვენ ადანაშაულებთ;
ლუკა 23:15. და ჰეროდეც, რადგან მე მივუგზავნე მას; და არაფერი აღმოჩნდა მასში სიკვდილის ღირსი;
ლუკა 23:16. ასე რომ, მას შემდეგ რაც დავსაჯე, გავათავისუფლებ მას.
ლუკა 23:17. და მას სჭირდებოდა ერთი პატიმარი გაეთავისუფლებინა მათთვის დღესასწაულისთვის.
ლუკა 23:18. მაგრამ ყველა ხალხმა დაიწყო ყვირილი: სიკვდილი მას! მაგრამ ბარაბა გაგვათავისუფლე.
ლუკა 23:19. ბარაბა ციხეში ჩასვეს ქალაქში აღშფოთებისა და მკვლელობის გამო.
ლუკა 23:20. პილატემ კვლავ აუწია ხმას და იესოს გათავისუფლება სურდა.
ლუკა 23:21. მაგრამ ისინი ყვიროდნენ: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!
ლუკა 23:22. მესამედ უთხრა მათ: რა ბოროტება ჩაიდინა? მე ვერაფერი ვიპოვე მასში სიკვდილის ღირსი; ასე რომ, მას შემდეგ რაც დავსაჯე, გავათავისუფლებ მას.
ლუკა 23:23. მაგრამ ისინი აგრძელებდნენ დიდი შეძახილებით მისი ჯვარცმის მოთხოვნას; და ტირილი სძლია მათ და მღვდელმთავრებს.
ლუკა 23:24. და პილატემ გადაწყვიტა მათი თხოვნით ყოფილიყო,
ლუკა 23:25. და მან გაათავისუფლა მათ კაცი, რომელიც დაპატიმრებული იყო აღშფოთებისა და მკვლელობისთვის, რომელსაც სთხოვდნენ; და მისცა იესო მათ ნებას.
ქრისტეს ჯვარცმის დაგმობის შესახებ მახარებელი ლუკა არსებითად იგივეს ამბობს, რაც მარკოზი (მარკოზი 15:6–15), მაგრამ გარკვეული ცვლილებებითა და დამატებებით. ამრიგად, ის იუწყება, რომ თავად პილატე ახლა იკრიბება სინედრიონის წევრებსა და ხალხს, როგორც ჩანს, რათა ქრისტეს დამცველები გამოვიდნენ ხალხიდან (მუხლი 13).
„შენს წინაშე გამოვიკითხე“ (მუხლი 14). როგორც ჩანს, ეს ეწინააღმდეგება იოანეს მახარებლის ჩვენებას, რომელიც ამბობს, რომ პილატემ დაკითხა ქრისტე პირადად (იოანე 18:33 და შემდგომ). მაგრამ მახარებლის ლუკას სიტყვები არ ნიშნავს იმას, რომ დაკითხვა მართლაც მოხდა სასახლის ვერანდაზე, მთელი ხალხის თვალწინ. პილატე მხოლოდ ამბობს, რომ მათ თავად ნახეს, რომ დაკითხვა შედგა; პილატემ ქრისტე მათ თვალწინ სასახლეში შეიყვანა.
„რადგან მე გავგზავნე იგი მას“ (მუხლი 15). ეს მონაკვეთი სხვაგვარად იკითხება. Textus receptus: "მე გამოგიგზავნე მასთან." ტიშენდორფში (უმრავლესობის უძველესი კოდების მიხედვით): ”მან (ჰეროდემ) გამოგზავნა იგი (ქრისტე) ჩვენთან” (პილატემ, რომაული ჩვეულების მიხედვით, როგორც იმპერატორის წარმომადგენელი, თავის თავს მოიხსენიებს მრავლობით რიცხვში). ბოლო კითხვა უდავოდ უკეთესია, რადგან ის უფრო ავთენტურია და ამავე დროს უფრო ნათელი. Textus receptus-ის წაკითხვა შეუძლებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ პილატემ ჰეროდეს არ გაუგზავნა მღვდელმთავრები. ჩვენი რუსული თარგმანი აშკარად მიჰყვება ძველ სირიულ თარგმანებში დაცულ ვერსიას (შდრ. Merckx, 1905, გვ. 486–487).
„მასში სიკვდილის ღირსი არავინ აღმოჩნდა“ - უფრო ზუსტად: და ასე (ჩემი და ჰეროდეს გამოძიების მიხედვით აღმოჩნდა), მას (αὐτῷ - პასიური ზმნის აქსესუარის დატივი) არაფერი გაუკეთებია, რაც სიკვდილით დასჯის ღირსი იქნებოდა.
„ამიტომ, დავსაჯე იგი, გავუშვებ“ (მუხლი 16). პილატეს სურს დაისაჯოს ქრისტე, რათა გარკვეული კმაყოფილება მისცეს თავისი მტრების ბოროტებას. ეს სასჯელი არ არის ის, რაზეც მახარებელი მარკოზი საუბრობს (მარკოზი 15:15); მარკოზი ახსენებს სასჯელს, რომელიც დაეკისრა ქრისტეს სიკვდილით დასჯის შემდეგ. პილატემ, ცხადია, უკვე დაიწყო დანებება, დათმობა ქრისტეს მტრებს. Merckx-ის კვლევის მიხედვით (1905, გვ. 488), ეს სასჯელი თავისთავად იყო ძალიან მკაცრი, კერძოდ, ჩხუბი (აქ გამოყენებული ბერძნული სიტყვა ებრაული ზმნის „radah“-ის ექვივალენტურია, რაც თალმუდში ძალიან სასტიკ დასჯას ნიშნავს, რომელიც ზოგჯერ სიკვდილით მთავრდება).
„და სჭირდებოდა...“ (მუხლი 17 და შემდგომ). (იხილეთ მათე 27:15 და შემდგომ; მარკოზი 15:6–15).
ლუკა 23:26. და როცა წაიყვანეს იგი, შეიპყრეს ერთი სიმონ კირენელი, რომელიც მინდვრიდან მოდიოდა და ჯვარი დადეს მას, რათა წაეტანა იესო.
ლუკა 23:27. და მიჰყვებოდა მას უამრავი ხალხი და ქალები, ტიროდნენ და ტიროდნენ მასზე.
ლუკა 23:28. იესო მიუბრუნდა მათ და უთხრა: იერუსალიმის ქალიშვილებო! ნუ ტირი ჩემზე, არამედ იტირე შენთვის და შენი შვილებისთვის,
ლუკა 23:29. რადგან დადგება დღეები, როცა იტყვიან: ნეტარ არიან უნაყოფო და საშვილოსნო, რომელნიც არ დაბადებულან და მკერდი, რომელნიც არ იკვებებიან!
ლუკა 23:30. შემდეგ დაიწყებენ მთებს თქვას: დაგვეცე! და ბორცვები: დაგვიფარეთ!
ლუკა 23:31. თუ მწვანე ხეს ასე გაუკეთებენ, მშრალ ხეს რა დაემართება?
ლუკა 23:32. მათ ასევე მიიყვანეს ორი ბოროტმოქმედი მასთან ერთად სიკვდილამდე.
ქრისტეს მსვლელობა გოლგოთაში ასე დეტალურად არის გამოსახული ერთი მახარებელი ლუკა, მხოლოდ 26-ე ლექსი ნასესხებია მან მარკოზისგან (მარკოზი 15:21). მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ მრავალი „მტირალი ქალი“ (ἐκόπτοντο; შდრ. ლუკა 8:52) გაჰყვა ქრისტეს და „გლოვდნენ მასზე“, თვლიდნენ, რომ იგი მტრების ბოროტმოქმედების უდანაშაულო მსხვერპლად იყო. უფალმა, თანაგრძნობის ამ ნიშნების დანახვაზე, უთხრა მათ (თუმცა მერკი თვლის, რომ ებრაულ ენაზე გამოთქმა „იერუსალიმის ქალიშვილები“ გულისხმობდა არა მარტო ქალებს, არამედ დედაქალაქის ყველა მცხოვრებს), რომ მათი ბედი ასევე უბედური იქნებოდა, ქრისტეს ბედზე უფრო სამწუხარო (რადგან ქრისტე განდიდდება სიკვდილის შემდეგ, მტკივნეული და მტკივნეული იქნება). კერძოდ, მათთვის ძნელი იქნება შეხედონ იმ ტანჯვას, რომელსაც აშკარად განიცდიან მათი პატარა შვილები იერუსალიმის განადგურების დროს. იმ დღეებში, ვისაც შვილი არ ჰყავს, ბედნიერად ითვლებიან და საშინლად შებრუნდებიან მთებისა და ბორცვებისკენ ლოცვით, რომ სწრაფად დაეცეს მათ და დაასრულონ მტკივნეული არსებობა.
რატომ უნდა ელოდნენ იერუსალიმის მაცხოვრებლებს ასეთი საშინელი ბედი? უფალი ამას განმარტავს სიტყვებით: „ვინც მწვანე ხესთან...“ (მუხლი 31). ჩვეულებრივი ინტერპრეტაციის მიხედვით (იხ., მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი ახსნა-განმარტებით სახარებაში), აქ ქრისტე ნიშნავს საკუთარ თავს „მწვანე ხეში“, ხოლო „მშრალში“ - ებრაელებს, რომლებსაც რომაელები მოსპობენ. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ ინტერპრეტაციას, ჯერ ერთი, რადგან ლუკას მახარებლის თანახმად, რომაელები სულაც არ არიან მაცხოვრის სიკვდილის დამნაშავე (ამაში მხოლოდ ებრაელები არიან დამნაშავენი, რომლებმაც, შეიძლება ითქვას, აიძულეს პილატეს გამოეტანა განაჩენი ქრისტეზე), და მეორე, თუ ვივარაუდებთ, რომ მახარებელს არ შეუძლია განიკითხოს ეს რომაელი. ემსახურება იმის საფუძველს, რომ იმედოვნებს, რომ ეს „უსამართლო“ მოსამართლე, რომელმაც დაგმო მართალი, ასევე მოექცევა ამ მართლის მტრებს - ბოროტ ებრაელებს... ამიტომ უმჯობესია მივიღოთ მერკქსის მიერ შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია (1905, გვ. 491).
მისი თქმით, უფალი აქ საუბრობს ებრაელი ხალხის მმართველ კლასებში არსებულ კორუფციაზე, რამაც გამოიწვია ასეთი საშინელი უსამართლობა ქრისტეს მიმართ. მაგრამ რაც უფრო წინ წავა, მით უფრო დიდი გახდება ეს კორუფცია. რას უნდა ელოდონ რიგითი ებრაელები ასეთი ლიდერებისგან? რა უნდა განიცადონ ამ ქალების შვილებმა, როცა ეს ბავშვები გაიზრდებიან და ისეთი სასტიკი ადამიანების ქვეშ იქნებიან, როგორიც ებრაელი ხალხის ლიდერები არიან?
„მიიყვანეს ორი ბოროტმოქმედი მასთან ერთად სიკვდილამდე“ (მუხლი 32; შდრ. მარკოზი 15:27).
ლუკა 23:33. და როცა მივიდნენ ადგილს, რომელსაც ლობნოე ჰქვია, ჯვარს აცვეს იგი და იქაური ბოროტმოქმედები, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ.
ლუკა 23:34. იესომ თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ. და მათ გაინაწილეს მისი სამოსი წილისყრით.
ლუკა 23:35. ხალხი კი იდგა და უყურებდა. წინამძღოლებიც დასცინოდნენ მათ და ამბობდნენ: სხვები გადაარჩინა; იხსნას თავი, თუ ის არის ქრისტე, ღვთის რჩეული.
ლუკა 23:36. ჯარისკაცებიც დასცინოდნენ მას, მივიდნენ და ძმარი შესთავაზეს.
ლუკა 23:37. და ამბობდა: თუ იუდეველთა მეფე ხარ, იხსენი შენი თავი.
ლუკა 23:38. და იყო მასზე წარწერა, ბერძნული, რომაული და ებრაული სიტყვებით დაწერილი: ეს არის იუდეველთა მეფე.
ლუკა 23:39. ერთმა ჩამოკიდებულმა ბოროტმოქმედმა ცილისწამება მისცა მას და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავიც და ჩვენც.
ლუკა 23:40. მეორე კი, პირიქით, დაამშვიდა და უთხრა: ანუ ღმერთის არ გეშინია, როცა შენ თვითონ ხარ განწირული?
ლუკა 23:41. და ჩვენ სამართლიანად ვგმობთ, რადგან მივიღეთ ჩვენი საქმეების ღირსი, მაგრამ მან ცუდი არაფერი ჩაიდინა.
ლუკა 23:42. და უთხრა იესოს: მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ!
ლუკა 23:43. ხოლო იესომ უთხრა მას: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში.
მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს ქრისტეს ჯვარცმაზე, არსებითად, მარკოზის შესაბამისად (მარკოზი 15:22–32), მაგრამ მას ასევე აქვს რაღაც განსაკუთრებული.
„აღსრულების ადგილი“ (იხ. მათე 27:33).
"ის ლაპარაკობდა" (მუხლი 34) - როგორც ჩანს, როცა ჯვარს აცვეს.
„აპატიე მათ“, ანუ არა ჯარისკაცებს, რომლებიც მხოლოდ ჯალათები იყვნენ, არამედ იუდეველთა მღვდელმთავრებსა და წინამძღოლებს, ქრისტეს სიკვდილის ნამდვილ დამნაშავეებს.
"მათ არ იციან რას აკეთებენ." უფალი გარკვეულწილად ამსუბუქებს თავის მტრებს: მათ, რა თქმა უნდა, არ იცოდნენ, რომ კლავდნენ ნამდვილ მესიას (შდრ. 1 კორ. 2:8).
„მთავრებიც დასცინოდნენ მათთან ერთად“ (მუხლი 35; ἐξεμυκτήριζον; შდრ. ლუკა 16,14), ანუ სანამ ხალხი ცნობისმოყვარეობით უყურებდა ქრისტეს ჯვარცმას, წინამძღოლები დასცინოდნენ კიდეც ქრისტეს.
"თუ ის" (ბერძნულად - εί οὗτος) არის დაცინვისა და ზიზღის გამოხატულება: "ეს ერთი".
„ღვთის რჩეული“ (შდრ. ლუკა 9:35).
„და დაწყევლეს ჯარისკაცებმა...“ (მუხლები 36-37). ამას აღნიშნავს ერთი მახარებელი ლუკა და დასძენს, რომ მათ, სხვა საკითხებთან ერთად, თავიანთი დაცინვა გამოხატეს ჯვარცმული ქრისტესთვის ძმრის შეწირვით. მსგავსს ამბობს მახარებელი მარკოზი (მარკოზი 15:36). ქრისტეს სიკვდილის შესახებ მახარებლის ლუკას თხრობის მთელი ბუნებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ესენი იყვნენ არა რომაელი, არამედ ებრაელი ჯარისკაცები, დიდი ალბათობით, მათგან, ვინც ტაძარში მსახურობდა.
„და იყო წერილი მასზე“ (მუხლი 38). ხოლო მახარებელ ლუკას ამ წარწერის დადება აშკარად ესმის, როგორც ქრისტეს დაცინვა.
„ერთი, ვინც ჩამოახრჩვეს...“ (მუხლი 39). მახარებელი ლუკა აქ უფრო ზედმიწევნით ასახავს საკითხს, ვიდრე პირველი ორი მახარებელი, რომელთა მიხედვითაც ჯვარცმული ქურდები ზოგადად ცილისწამებდნენ უფალს (მარკ. 15:32; მთ. 27:44).
"თუ შენ ხარ ქრისტე..." უფრო სწორად: "განა შენ არ ხარ მესია? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენც ამ შემთხვევაში."
„ანუ ღმერთის არ გეშინიათ“ (მუხლი 40), ანუ მართლა არ გაქვთ ღვთის შიში - თუ ამ საათშიც ვეღარ შეძლებთ მონანიება - ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილითაც ხართ განწირული, ისევე როგორც მას, ვისაც დასცინით! მოსაუბრემ, როგორც ჩანს, თავად მოინანია ის საქმე, რომელმაც ჯვარზე მიიყვანა (შდრ. მუხლი 41).
„მიხსენ მე, უფალო“ (მუხლი 42), ე.ი. გამიხსენე (გამცოცხლე და მიმიღე შენს მესიანურ სასუფეველში), როცა დედამიწაზე შენი სამეფო დიდებულებით მოხვალ (შდრ. მათე 16,28). მონანიებულმა ქურდმა აშკარად მოისმინა უფლის სწავლება მისი მეორედ მოსვლის შესახებ სამსჯავროზე მისი დიდებული სამეფოს დასამყარებლად და ახლა უკვე მოსმენილი შთაბეჭდილება ისე გაცოცხლდა გარდაუვალი სიკვდილის ფიქრის გავლენით, რომ მას სწამდა ქრისტე, როგორც მესია. რა თქმა უნდა, მას დაეხმარა ღვთის მადლიც, რომელიც იდუმალებით უბიძგებს ადამიანთა გულებს ქრისტეს რწმენაში.
„დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (მუხლი 43). მის მომავალ მიწიერ დიდებულ სამეფოში შორეული ჯილდოს ნაცვლად, უფალი ქურდს, რომელსაც სწამდა, სწრაფ ჯილდოს ჰპირდება: ახლა ორივე, ქრისტეც და ქურდიც, მოკვდებიან (ზოგჯერ ჯვარცმული რამდენიმე დღე ცოცხლობდა) და ორივე ერთად შევა სამოთხეში. ეს სამოთხე (ὁ παράδεισος), როგორც მდიდრისა და ლაზარეს იგავიდან შეიძლება დავასკვნათ (ლუკა 16:23), იუდეველთა რწმენით იყო „შეოლში“ და იყო მართალი სულების ნეტარი სამყოფელი აღდგომის დღემდე. ის არ უნდა აგვერიოს „ზეციურ სამოთხეში“, რომელზეც პავლე მოციქული საუბრობს (2 კორ. 12:4) და აპოკალიფსი (გამოცხ. 2:7) 29. მაგრამ ქრისტეს პასუხი წარმოადგენს თუ არა ქურდის თხოვნის დაკმაყოფილების დაპირებას? ზოგიერთი თარჯიმანი ამტკიცებს, რომ მძარცველმა არ მიიღო ის, რაც ითხოვა. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. უფალი უხსნის ქურდს, რომ მისი თხოვნა შესრულდება, რადგან თუ ქურდის სული სამოთხეში წავა, ეს ნიშნავს, რომ ამით მას გარანტირებული აქვს მონაწილეობა მართალთა აღდგომაში და მომავალ დიდებულ მესიანურ სამეფოში.
ლუკა 23:44. დაახლოებით დღის მეექვსე საათი იყო და სიბნელე დაეცა მთელ ქვეყანას მეცხრე საათამდე.
ლუკა 23:45. და მზე დაბნელდა და ტაძრის ფარდა შუაზე იყო ჩამოშლილი.
ლუკა 23:46. იესომ ხმამაღლა ტიროდა და თქვა: მამაო! მე ვაძლევ ჩემს სულს შენს ხელში. და ეს რომ თქვა, სული გასცა.
ლუკა 23:47. ასისთავმა დაინახა რა ხდებოდა, განადიდა ღმერთი და თქვა: ჭეშმარიტად მართალი კაცი იყო ეს კაცი.
ლუკა 23:48. და ყველა, ვინც შეკრებილი იყო ამ სპექტაკლის სანახავად, დაინახა რა ხდებოდა, დაბრუნდა მკერდში ცემა.
ლუკა 23:49. მაგრამ ისინი, ვინც იცნობდნენ მას და ქალები, რომლებიც გალილეიდან მისდევდნენ, შორს იდგნენ და უყურებდნენ.
ლუკა 23:50. მაშინ კაცი, სახელად იოსები, საბჭოს წევრი, კარგი და მართალი კაცი,
ლუკა 23:51. არ მონაწილეობენ საკრებულოში და მათ საქმიანობაში; არიმათეადან, იუდეის ქალაქიდან, რომელიც ასევე ელოდება ღვთის სამეფოს,
ლუკა 23:52. მივიდა პილატესთან და სთხოვა იესოს ცხედარი;
ლუკა 23:53. და ამოიღო, შემოახვია სამოსელში და დაასვენა კლდეში გამოკვეთილ საფლავში, სადაც ჯერ არავინ იყო დასვენებული.
ლუკა 23:54. ის დღე პარასკევი იყო და შაბათი მოდიოდა.
ლუკა 23:55. გალილეიდან იესოსთან ერთად მოსული ქალებიც გაჰყვნენ და შეხედეს საფლავს და როგორ დაასვენეს მისი ცხედარი;
ლუკა 23:56. დაბრუნდნენ და მოამზადეს საკმეველი და მალამოები; და შაბათსა დარჩნენ მშვიდობით მცნებისამებრ.
მახარებელი ლუკა საუბრობს ქრისტეს სიკვდილსა და დაკრძალვაზე მარკოზის საერთო შეთანხმებით (მარკოზი 15:33–47), თუმცა ზოგჯერ ისსესხება მისთვის ცნობილი სხვა წყაროდან.
„და დაბნელდა მზე“ (მუხლი 45). ლუკას სახარების მიხედვით, დაახლოებით მეექვსე საათის სიბნელე წარმოიშვა მზის დაბნელებიდან, რაც, ცხადია, სასწაულებრივი იყო, რადგან სავსე მთვარის დროს - და შემდეგ სავსე მთვარე - ჩვეულებრივ არ ხდება მზის დაბნელება (Merckx, 1905, გვ. 504).
„მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (მუხლი 46). მხოლოდ ერთი მახარებელი, ლუკა, მოჰყავს ქრისტეს ამ ძახილს, რომელიც არის 30-ე ფსალმუნის სიტყვების გამეორება, ოდნავ შეცვლილი სახით (ფსალმ. 30:6). უფალი კვდება სრული შეგნებით და თავად ღალატობს თავის სულს ღმერთს, რადგან მან დაასრულა მასზე მინდობილი გამოსყიდვის საქმე.
„ვიხილე რა მოხდა“ (მუხლი 47), ანუ ქრისტეს მომაკვდავი ძახილის მოსმენა და მისი უკანასკნელი ამოსუნთქვის მოსმენა და ფარდის ტიხრის არ დანახვა (მუხლი 45), რაც მისთვის შეუძლებელი იყო.
"განდიდებული ღმერთი". მან განადიდა იგი თავისი საქმით, აღსარების გზით (შდრ. იოანე 9,24). თუმცა, მახარებელი ლუკა ასისთავთან მხოლოდ სამართლიანობის, ანუ ქრისტეს უდანაშაულობის აღიარებას აყენებს და არა ღმერთის ძედ აღიარებას, თუნდაც არა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით (შდრ. მარკოზი 15:39).
„ხალხი“ (მუხლი 48), რომელიც ადრე, მღვდელმთავრების მიერ აღძრულმა, მოითხოვა ქრისტეს სიკვდილით დასჯა (მუხლები 4–5, 13, 18, 21, 23), ახლა ავლენენ მონანიებას, სცემენ თავს მკერდში (შდრ. ლუკა 8:52), რითაც აღიარებენ საკუთარ თავს ქრისტეს დანაშაულში (ლუკას დანაშაული). 18:13). ასეთი ცვლილების მიზეზი, რაც ხალხს შეემთხვა, ის იყო, რომ მათ დაინახეს რაც მოხდა, ანუ ყველაფერი, რაც მოხდა ჯვარცმისას, და განსაკუთრებით მზის უეცარი დაბნელება (მუხლი 45) 30.
„რომელნიც იცნობდნენ მას“ (მუხლი 49) არიან ქრისტეს მოწაფეები და სხვა მიმდევრები, რომლებიც, თუმცა, არ გაჰყვნენ მას, ისევე როგორც გალილეიდან მის შემდეგ მოსული ქალები (შდრ. ლუკა 8:2 და შემდგომ). ეშინოდათ ჯვართან მიახლოების, რათა ეჭვი არ შეეტანათ (ჯვარცმულებს ხანდახან ფარულად იტაცებდნენ ახლობლები და მეგობრები ჯვართან ერთად).
„ის არ მონაწილეობდა მათ კრებაში და მათ საქმიანობაში“ (მუხლი 51), ანუ არ ეთანხმებოდა სინედრიონის გადაწყვეტილებას და სინედრიონის წევრების ქმედებებს ქრისტესთან მიმართებაში.
„და მოვიდა შაბათი“ (მუხლი 54). შაბათი იწყებოდა პარასკევს საღამოს, დაახლოებით საღამოს ექვს საათზე, მზის ჩასვლით. ამრიგად, ქრისტეს დაკრძალვა მოხდა შაბათის დადგომამდე.
„ქალებიც გაჰყვნენ“ (მუხლი 55), რა თქმა უნდა, ისინი გაჰყვნენ იოსებს გოლგოთიდან ქრისტეს სამარხამდე.
„როცა დაბრუნდნენ, მოამზადეს სანელებლები და მალამოები“ (მუხლი 56). მარკოზის სახარების თანახმად, მათ არომატები მოგვიანებით შეიძინეს (მარკოზი 16:1). მახარებელი ლუკა აქ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ამ შესყიდვის დროს 31.
ზოგიერთი კრიტიკოსი (მაგალითად, Merckx, 1905, გვ. 479) აქ ცდილობს მოიძიოს მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტე საერთოდ არ ამტკიცებდა მესიის ღირსებას, რაც მას მოგვიანებით მიაწერეს (ibidem, გვ. 481). მაგრამ ისინი ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ უფალს არ სურს პილატეს პასუხში საკუთარი თავის აღიარება მხოლოდ მეფედ და პილატეს არ უკითხავს მისი მესიის შესახებ. უფრო მეტიც, პილატემ ქრისტეს სვამს კითხვას სამეფო ღირსების შესახებ, „სამეფოს“ წმინდა პოლიტიკური გაგებით, ისე რომ, ფაქტობრივად, ქრისტე აქ არ უარყოფს მის სამეფო ღირსებას განსაკუთრებული უმაღლესი გაგებით, რაც მას ანგელოზმა დაუდასტურა მისი დაბადების გამოცხადებისას (ლუკა 1:32-33).
კეილი, შენკელთან ერთად, ესმით, თუმცა, რომ აქ არის ზეციური სამოთხე, ყოველგვარი საფუძვლის პოვნის გარეშე დროებითი სამოთხის დაშვებისა და არსებობისთვის „შეოლში“. მაგრამ ამ შემთხვევაში გაუგებარი ხდება გამოთქმა „დღეს შენ...“. შეწყალებული ყაჩაღი იმავე დღეს ვერ მოხვდა ზეციურ სამოთხეში...
ზოგიერთ ძველ სირიულ თარგმანში სიტყვა „დაბრუნდა“ შემდეგ დაამატეს: „ვაი შენ, რა მოხდა დღეს ჩვენი ცოდვების გამო, რადგან ახლოვდება იერუსალიმის განადგურება“. მაგრამ, ალბათ, ეს სიტყვები აღებულია პეტრეს აპოკრიფული სახარებიდან, სადაც მოცემულია ასეთი სახით: „ვაი ჩვენს ცოდვებს, რადგან იერუსალიმს უახლოვდება მსჯავრი და განადგურება“ (Merckx, 1905, გვ. 505).
ამრიგად, ქრისტეს სიკვდილი მოჰყვა, ჩვენი გადმოცემით, დაახლოებით დღის სამ საათზე, დაკრძალვა დაახლოებით საღამოს ექვს საათზე და იოსების მოგზაურობა პილატესთან სამიდან ექვს საათამდე მოხდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: