Глава 23

1 à 12. Christ de Pilate et Hérode. – 13-25. Condamnation du Christ à la crucifixion. – 26-32. Procession du Christ au Golgotha. – 33-43. Crucifixion du Christ. – 44-56. Mort et enterrement du Christ. Luc 23:1. Et toute la multitude d’entre eux se leva et le conduisit à Pilate, L'histoire suivante du procès du Christ par Pilate et Hérode a été presque entièrement composée indépendamment par l'évangéliste Luc, seul le 3ème verset est une répétition de Marc 15 : 2. « Toute la multitude se leva », c'est-à-dire tous les membres du Sanhédrin qui venaient de terminer d'interroger le Christ ; « et ils le conduisirent à Pilate » (voir Matthieu 27 : 2). Luc 23 : 2. et ils commencèrent à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et interdit de payer un tribut à César, se faisant appeler Christ Roi. Les membres du Sanhédrin accusent le Christ devant Pilate de revendiquer la dignité du Messie, qu'ils représentent pour être compris par Pilate comme un roi. «Cela corrompt notre peuple», c'est-à-dire tout d'abord, cela l'égare du vrai chemin, l'éloignant de notre direction spirituelle, et en même temps le détourne de la subordination à l'autorité romaine. Cette accusation, dans sa première moitié, était bien sûr juste, car le Seigneur enseignait réellement au peuple à ne pas écouter les pharisiens et leurs dirigeants en général (Matthieu 15 : 14). "Interdit de rendre hommage à César." C'était déjà un mensonge complet (cf. Luc 20, 25). « Se faisant appeler Christ Roi » - plus précisément : « Se faisant appeler le Messie, le roi ». Le deuxième mot était censé expliquer à Pilate ce qu’est le Messie. Par cela, les ennemis du Christ pensaient forcer Pilate à traiter immédiatement le Christ comme un dangereux criminel politique. Luc 23:3. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate, cependant, par son apparence et généralement par la première impression que le Christ lui faisait, se rendit compte qu'il n'était pas du tout celui pour lequel les accusateurs le présentaient. À la question de Pilate : « Es-tu le roi des Juifs ? Le Christ répond par une expression vague : « tu dis ». Pilate comprit évidemment cette expression non pas comme une réponse affirmative, mais plutôt comme une réponse négative ; il comprit que le Christ ne revendiquait pas du tout le trône royal en Judée. Si Pilate avait accepté la réponse du Christ comme étant un accord avec l’accusation, alors il aurait dû, bien sûr, immédiatement commencer une enquête et un procès à son encontre, mais pourtant il ne l’a pas fait. Ainsi, l'expression « vous dites » équivaut à l'expression : « voyez-vous ? Jugez par vous-même, suis-je roi ?. » 28. Luc 23:4. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Pilate, comprenant les paroles du Christ dans le sens indiqué, annonce aux grands prêtres et au peuple qu’il ne trouve aucune culpabilité en Christ. L’évangéliste Luc remarque déjà ici la présence de « gens » devant le palais de Pilate. Luc 23:5. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Mais les Juifs insistaient de plus en plus, ou, plus exactement, devenaient de plus en plus excités (ἐπίσχυον). Maintenant, ils disent directement que le Christ « révolte le peuple, enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée » jusqu'à Jérusalem. Il se peut très bien que par le mot « Judée » ils désignent le pays juif tout entier, et non seulement une région de Judée (cf. Luc 1 : 5, 7 : 17). Luc 23:6. Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Avoir entendu parler de la Galilée, c'est-à-dire entendre que le Christ avait commencé son œuvre en Galilée. Luc 23:7. Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-là. Hérode Antipas régnait sur la Galilée et la Pérée (cf. Luc 3 : 1), et en lui envoyant le Christ comme sujet (Hérode venait à cette époque à Jérusalem pour célébrer la fête de Pâques, puisqu'il professaiait la foi juive), Pilate supposait probablement qu'Hérode était intéressé par la cause de son sujet. Luc 23:8. Hérode, voyant Jésus, fut très heureux, car il désirait depuis longtemps le voir, parce qu'il avait beaucoup entendu parler de lui et espérait voir un miracle de sa part, Luc 23:9. et lui posa beaucoup de questions, mais il ne lui répondit rien. Le frivole Hérode, qui voulait depuis longtemps voir le Christ afin de voir comment il accomplissait des miracles, posa diverses questions au Christ, mais le Christ ne l'honora d'aucune réponse, car Hérode ne méritait pas de réponse - les questions étaient posées par vaine curiosité. Luc 23 :10. Les principaux sacrificateurs et les scribes se levèrent et l'accusèrent fortement. Luc 23 :11. Mais Hérode et ses soldats, l'ayant humilié et moqué, l'habillèrent de vêtements légers et le renvoyèrent à Pilate. Luc 23 :12. Et ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis l'un avec l'autre, car auparavant ils étaient ennemis l'un de l'autre. Bien que les grands prêtres aient ici aussi porté des accusations contre le Christ, Hérode n’a trouvé aucune raison de déclarer le Christ coupable. Ce n'est que dans un sentiment d'orgueil offensé, puisque le Christ ne voulait pas répondre à ses questions, que lui et ses soldats se moquèrent du Christ. Il lui ordonna de porter des vêtements brillants, semblables à ceux que portaient habituellement les rois - non pas blancs, comme les candidats aux fonctions publiques portaient à Rome, mais généralement décorés, peut-être même violets. Par cela, il voulait montrer à Pilate qu’un tel « roi » ne pouvait pas leur faire peur. L'évangéliste Luc note qu'à partir de cette époque, Hérode et Pilate sont devenus amis, puisque Hérode, selon les mots de Justin le martyr, a envoyé Jésus à Pilate à sa discrétion et a ainsi montré sa disposition à faire confiance à Pilate (« Conversation avec Tryphon le Juif », 103). Certains critiques reconnaissent toute l'histoire du procès du Christ par Hérode comme une insertion ultérieure, car ils ne trouvent pas possible d'expliquer pourquoi tous les autres évangélistes ne mentionnent pas du tout ce procès. Mais, à proprement parler, cette histoire n’apporte rien de particulier au processus qui a été mené autour du Christ, et d’autres évangélistes pourraient donc l’omettre. Luc 23 :13. Pilate, ayant convoqué les grands prêtres, les chefs et le peuple, Luc 23:14. Il leur dit : Vous m'avez amené cet homme comme quelqu'un qui corrompt le peuple ; et voici, j'ai interrogé devant vous et je n'ai trouvé cet homme coupable de rien de ce dont vous l'accusez ; Luc 23 :15. et Hérode aussi, car je le lui ai envoyé ; et rien n'a été trouvé en Lui digne de mort ; Luc 23:16. Alors, après l'avoir puni, je le relâcherai. Luc 23:17. Et il devait leur libérer un prisonnier pour les vacances. Luc 23:18. Mais tout le peuple se mit à crier : Mort à lui ! mais relâchez-nous Barabbas. Luc 23:19. Barabbas a été mis en prison pour avoir provoqué l'indignation et le meurtre dans la ville. Luc 23 :20. Pilate éleva de nouveau la voix, voulant libérer Jésus. Luc 23 :21. Mais ils criaient : crucifiez-le, crucifiez-le ! Luc 23:22. Il leur dit une troisième fois : « Quel mal a-t-il fait ? Je n'ai rien trouvé en Lui digne de mort ; Alors, après l'avoir puni, je le relâcherai. Luc 23:23. Mais ils continuèrent à grands cris à exiger qu'il soit crucifié ; et le cri l'emporta sur eux et sur les principaux sacrificateurs. Luc 23:24. Et Pilate décida d'être à leur demande, Luc 23:25. et il leur relâcha l'homme qui avait été emprisonné pour indignation et meurtre, qu'ils réclamaient ; et il livra Jésus à leur volonté. À propos de la condamnation du Christ à la crucifixion, l’évangéliste Luc dit essentiellement la même chose que Marc (Marc 15 : 6-15), mais avec quelques changements et ajouts. Ainsi, il rapporte que Pilate lui-même convoque désormais les membres du Sanhédrin et le peuple, apparemment pour que les défenseurs du Christ puissent sortir du milieu du peuple (verset 13). « J'ai examiné en ta présence » (verset 14). Cela semble contredire le témoignage de l'évangéliste Jean, qui dit que Pilate a interrogé le Christ en privé (Jean 18 : 33 et suiv.). Mais les paroles de l'évangéliste Luc ne signifient pas que l'interrogatoire a réellement eu lieu sous le porche du palais, sous les yeux de tout le monde. Pilate dit seulement qu'ils ont eux-mêmes vu que l'interrogatoire avait lieu ; Pilate a emmené le Christ à l’intérieur du palais sous leurs yeux. « Car je lui ai envoyé » (verset 15). Ce passage se lit différemment. Textus receptus : "Je t'ai envoyé vers lui." À Tischendorf (selon la plupart des codes anciens) : « il (Hérode) nous l'a envoyé (le Christ) » (Pilate, selon la coutume romaine, en tant que représentant de l'empereur, se désigne au pluriel). La dernière lecture est sans doute meilleure, car plus authentique et en même temps plus claire. La lecture du Textus receptus ne peut être acceptée simplement parce que Pilate n’a pas envoyé de grands prêtres auprès d’Hérode. Notre traduction russe suit évidemment la version conservée dans les anciennes traductions syriaques (cf. Merckx, 1905, pp. 486-487). Luc 23:27. Et une grande multitude de personnes et de femmes le suivirent, pleurant et se lamentant sur lui. Luc 23:28. Jésus se tourna vers eux et dit : Filles de Jérusalem ! ne pleure pas pour moi, mais pleure sur toi et sur tes enfants, Luc 23:29. Car les jours viennent où l’on dira : Bienheureuses les stériles, les entrailles qui n’ont pas enfanté et les mamelles qui n’ont pas allaité ! Luc 23:30. alors ils commenceront à dire aux montagnes : tombez sur nous ! et les collines : couvrez-nous ! Luc 23:31. Car s’ils font cela à un arbre vert, qu’arrivera-t-il à un arbre sec ? Luc 23:32. Ils ont également mené à la mort deux méchants avec Lui. La procession du Christ au Golgotha ​​​​​​est représentée avec tant de détails par un évangéliste Luc, seul le 26e verset a été emprunté par lui à Marc (Marc 15 :21). L'évangéliste Luc dit que de nombreuses « femmes qui pleuraient » (ἐκόπτοντο ; cf. Luc 8, 52) suivirent le Christ et « se lamentèrent sur lui », le considérant comme une victime innocente de la méchanceté de ses ennemis. Le Seigneur, à la vue de ces signes de sympathie, leur dit (cependant, Merck estime que dans la langue hébraïque l'expression « filles de Jérusalem » désignait non seulement les femmes, mais tous les habitants de la capitale) que leur sort serait également malheureux, encore plus malheureux que celui du Christ (car le Christ sera glorifié après la mort, et leur mort ne sera qu'une mort douloureuse et sans gloire). Il leur sera notamment difficile de contempler les tourments que subiront évidemment leurs petits enfants lors de la destruction de Jérusalem. À cette époque, ceux qui n'ont pas d'enfants seront considérés comme heureux et, avec horreur, ils se tourneront vers les montagnes et les collines en priant pour qu'ils tombent rapidement sur eux et mettent fin à leur douloureuse existence. Pourquoi les habitants de Jérusalem devraient-ils s’attendre à un sort aussi terrible ? Le Seigneur explique cela dans les mots : « car si c'était un arbre vert... » (verset 31). Selon l'interprétation habituelle (voir, par exemple, Mgr Michel dans l'Évangile explicatif), le Christ se désigne ici par « l'arbre vert » et par le « sec » - les Juifs qui seront exterminés par les Romains. Mais nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle interprétation, d'une part, parce que selon l'évangéliste Luc, les Romains ne sont pas du tout les auteurs de la mort du Sauveur (seuls les Juifs en sont coupables, qui, pourrait-on dire, ont forcé Pilate à prononcer un jugement sur le Christ), et d'autre part, si l'on suppose que l'évangéliste présente les Romains comme le juge « injuste » qui a condamné le Christ, alors cela ne peut pas servir de base pour espérer que ce juge « injuste » qui a condamné le Christ Le Juste traitera également les ennemis de Ce Juste – les méchants Juifs... Il vaut donc mieux accepter l'interprétation proposée par Merckx (1905, p. 491). Selon lui, le Seigneur parle ici de la corruption parmi les classes dirigeantes du peuple juif, qui a conduit à une si terrible injustice envers le Christ. Mais plus cela ira loin, plus cette corruption s’aggravera. Que peuvent attendre les Juifs ordinaires de tels dirigeants ? Que vivront les enfants de ces femmes lorsqu’ils grandiront et seront sous l’autorité de personnes aussi cruelles que les dirigeants du peuple juif ? « Ils conduisirent avec lui à la mort deux méchants » (verset 32 ​​; cf. Marc 15 :27). Luc 23:33. Et quand ils arrivèrent à un endroit appelé Lobnoye, ils le crucifièrent là ainsi que les méchants, l'un à droite et l'autre à gauche. Luc 23:34. Jésus dit : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Et ils partagèrent ses vêtements en tirant au sort. Luc 23:35. Et les gens se levaient et regardaient. Les dirigeants se moquaient également d'eux en disant : Il en a sauvé d'autres ; qu'il se sauve, s'il est le Christ, l'élu de Dieu. Luc 23:36. Les soldats se moquaient aussi de lui, venant lui offrir du vinaigre. Luc 23:37. et disant : si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même. Luc 23:38. Et il y avait une inscription sur lui, écrite en mots grecs, romains et hébreux : Celui-ci est le roi des Juifs. Luc 23:39. L'un des méchants pendus l'a calomnié et a dit : si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous. Luc 23:40. L'autre, au contraire, le calma et lui dit : Ou n'as-tu pas peur de Dieu, alors que toi-même tu es condamné à la même chose ? Luc 23:41. et nous sommes condamnés à juste titre, parce que nous avons accepté ce qui était digne de nos actes, mais Lui n'a rien fait de mal. Luc 23:42. Et il dit à Jésus : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ! Luc 23:43. Et Jésus lui dit : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. » L'évangéliste Luc raconte la crucifixion du Christ, en substance, conformément à Marc (Marc 15 : 22-32), mais il a aussi quelque chose de spécial. « Lieu d'exécution » (voir Matthieu 27 :33). « Il parla » (verset 34) – apparemment pendant qu'il était crucifié. « Pardonnez-leur », c'est-à-dire non pas aux soldats, qui n'étaient que des bourreaux, mais aux grands prêtres et aux dirigeants des Juifs, les véritables coupables de la mort du Christ. "Ils ne savent pas ce qu'ils font." Le Seigneur atténue quelque peu la culpabilité de ses ennemis : bien sûr, ils ne savaient pas qu’ils tuaient le vrai Messie (cf. 1 Cor. 2 : 8). « Les dirigeants se moquaient aussi d'eux » (verset 35 ; ἐξεμυκτήριζον ; cf. Luc 16 : 14), c'est-à-dire que pendant que le peuple regardait avec curiosité la crucifixion du Christ, les dirigeants se moquaient même du Christ. « S'Il » (en grec - εί οὗτος) est une expression de ridicule et de mépris : « celui-ci ». « L’élu de Dieu » (cf. Luc 9, 35). « Et les soldats maudissaient… » (versets 36-37). Un évangéliste Luc le note, ajoutant qu'ils ont, entre autres choses, exprimé leur ridicule en offrant du vinaigre au Christ crucifié. L'évangéliste Marc dit quelque chose de similaire (Marc 15 :36). De toute la nature du récit de l'évangéliste Luc sur la mort du Christ, on peut conclure qu'il ne s'agissait pas de soldats romains, mais juifs, selon toute vraisemblance, parmi ceux qui servaient à l’église. « Et il y avait une écriture sur lui » (verset 38). Et l'évangéliste Luc comprend évidemment le placement de cette inscription comme une moquerie du Christ. « Un de ceux qui ont été pendus... » (verset 39). L'évangéliste Luc décrit ici le sujet de manière plus approfondie que les deux premiers évangélistes, selon lesquels les voleurs crucifiés calomniaient en général le Seigneur (Marc 15 : 32 ; Matthieu 27 : 44). « Si tu es le Christ... » Plus exactement : « N'es-tu pas le Messie ? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Sauve-toi toi-même et sauve-nous dans ce cas. » « Ou ne craignez-vous pas Dieu » (verset 40), c'est-à-dire n'avez-vous vraiment aucune crainte de Dieu - si vous n'êtes plus capable de vous repentir même à cette heure - après tout, vous êtes condamné à mort ainsi que Celui dont vous vous moquez ! L'orateur s'est apparemment lui-même repenti de l'acte qui l'a conduit à la croix (cf. verset 41). « Souviens-toi de moi, Seigneur » (verset 42), c'est-à-dire souviens-toi de moi (ressuscite-moi et accepte-moi dans ton Royaume messianique) lorsque tu viendras sur terre dans ta majesté royale (cf. Matthieu 16 :28). Le voleur repentant avait évidemment entendu l’enseignement du Seigneur concernant sa seconde venue en jugement pour établir son royaume glorieux, et maintenant l’impression de ce qu’il avait entendu auparavant était si ravivée sous l’influence de la pensée d’une mort imminente qu’il croyait en Christ comme le Messie. Bien sûr, la grâce de Dieu, qui dispose mystérieusement le cœur des hommes à la foi au Christ, l'a également aidé. « Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis » (verset 43). Au lieu d'une récompense lointaine dans son futur royaume terrestre glorieux, le Seigneur promet au voleur qui a cru en lui une récompense rapide : maintenant tous deux, le Christ et le voleur, mourront (parfois le crucifié restait en vie plusieurs jours), et tous deux entreraient ensemble au ciel. Ce paradis (ὁ παράδεισος), comme on peut le déduire de la parabole de l'homme riche et de Lazare (Luc 16 : 23), était, selon les croyances des Juifs, dans le « Sheol » et était la demeure bienheureuse des âmes justes jusqu'au jour de la résurrection. Il ne faut pas le confondre avec le « paradis céleste » dont parle l'apôtre Paul (2 Cor. 12 : 4) et l'Apocalypse (Ap. 2 : 7) 29. Mais la réponse du Christ représente-t-elle une promesse de satisfaire la demande du voleur ? Certains interprètes affirment que le voleur n'a pas reçu ce qu'il avait demandé. Mais ce n'est pas vrai. Le Seigneur fait comprendre au voleur que sa demande sera exaucée, car si l'âme du voleur va au ciel, cela signifie qu'il est ainsi assuré de participer à la résurrection des justes et au futur glorieux Royaume messianique. Luc 23:44. Il était environ la sixième heure du jour, et les ténèbres tombèrent sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure. Luc 23:45. et le soleil s'obscurcit, et le rideau de l’église se déchira au milieu. Luc 23:46. Jésus s'écria d'une voix forte et dit : Père ! Je remets mon esprit entre tes mains. Et cela dit, il a rendu l’âme. Luc 23:47. Le centurion, voyant ce qui se passait, glorifiait Dieu et dit : En vérité, cet homme était un homme juste. Luc 23:48. Et tous les gens qui s'étaient rassemblés pour voir ce spectacle, voyant ce qui se passait, revinrent en se frappant la poitrine. Luc 23:49. Pourtant, ceux qui le connaissaient et les femmes qui le suivaient depuis la Galilée se tenaient à distance et regardaient. Luc 23:50. Alors un homme nommé Joseph, membre du sanhédrin, homme bon et véridique, Luc 23:51. ne pas participer au conseil et à leurs affaires ; d'Arimathie, ville de Judée, qui attend elle aussi le Royaume de Dieu, Luc 23:52. est venu voir Pilate et a demandé le corps de Jésus; Luc 23:53. et l'enlevant, il l'enveloppa dans un linceul et le déposa dans un tombeau creusé dans le roc, où personne n'avait jamais été déposé. Luc 23:54. Ce jour-là, c'était vendredi et samedi approchait. Luc 23:55. Les femmes qui étaient venues avec Jésus de Galilée le suivirent également et regardèrent le tombeau et comment son corps était disposé ; Luc 23:56. De retour, ils préparèrent de l'encens et des onguents ; et le jour du sabbat, ils restèrent en paix selon le commandement. L'évangéliste Luc parle de la mort et de l'enterrement du Christ en accord général avec Marc (Marc 15 : 33-47), cependant, il emprunte parfois à une autre source qu'il connaît. « Et le soleil s'obscurcit » (verset 45). Selon l'Évangile de Luc, l'obscurité qui survenait vers la sixième heure était due à une éclipse de soleil, ce qui était évidemment miraculeux, puisque pendant la pleine lune - et puis il y avait une pleine lune - il n'y a généralement pas d'éclipse solaire (Merckx, 1905, p. 504). "Père, je remets mon esprit entre tes mains" (verset 46). Un seul évangéliste, Luc, cite cette exclamation du Christ, qui est une répétition, sous une forme légèrement modifiée, des paroles du 30e Psaume (Ps. 30 : 6). Le Seigneur meurt en pleine conscience et livre lui-même son esprit à Dieu, puisqu'il a achevé toute l'œuvre de rédemption qui lui avait été confiée. « Ayant vu ce qui est arrivé » (verset 47), c'est-à-dire avoir entendu l'exclamation mourante du Christ et entendu son dernier souffle, et ne pas avoir vu le déchirement du voile (verset 45), ce qui lui était impossible. "Dieu glorifié". Il l'a glorifié par son action même, par sa confession (cf. Jean 9, 24). Cependant, l’évangéliste Luc ne met dans la bouche du centurion qu’une confession de justice, c’est-à-dire l’innocence du Christ, et non sa reconnaissance comme Fils de Dieu, même si ce n’est pas au sens propre du terme (cf. Marc 15, 39). « Le peuple » (v. 48), qui auparavant, excité par les grands prêtres, exigeait l'exécution du Christ (v. 4-5, 13, 18, 21, 23), fait maintenant preuve de repentir, se frappe à la poitrine (cf. Luc 8, 52), se reconnaissant ainsi coupable de la crucifixion du Christ (cf. Luc 18, 13). La raison d'un tel changement qui est arrivé aux gens était qu'ils ont vu ce qui s'était passé, c'est-à-dire tout ce qui s'est passé lors de la crucifixion, et en particulier l'assombrissement soudain du soleil (verset 45) 30. «Ceux qui l'ont connu» (verset 49) sont les disciples et autres disciples du Christ qui, cependant, ne l'ont pas suivi, ainsi que les femmes qui sont venues après lui depuis la Galilée (cf. Luc 8, 2 et suiv.). Ils avaient peur de s'approcher de la croix pour ne pas susciter de soupçons (les crucifiés étaient parfois secrètement enlevés avec la croix par leurs parents et amis). « Il n'a participé ni à leur conseil ni à leur travail » (verset 51), c'est-à-dire en désaccord avec la décision du Sanhédrin et la ligne d'action des membres du Sanhédrin par rapport au Christ. « Et le sabbat arriva » (verset 54). La journée de samedi a commencé vendredi soir, vers six heures du soir, avec le coucher du soleil. Ainsi, l’enterrement du Christ a eu lieu juste avant le début du sabbat. « Les femmes suivirent aussi » (verset 55), bien sûr, elles suivirent Joseph depuis le Golgotha ​​​​​​jusqu'au lieu de sépulture du Christ. « À leur retour, ils préparèrent des épices et des onguents » (verset 56). Selon l'Évangile de Marc, ils ont acquis des arômes plus tard (Marc 16 : 1). L'évangéliste Luc détermine ici plus précisément le moment de cet achat 31. Certains critiques (par exemple Merckx, 1905, p. 479) tentent ici de trouver des preuves de l'idée que le Christ n'a pas du tout revendiqué la dignité de Messie, qui lui a été attribuée plus tard (ibidem, p. 481). Mais ils ne font pas attention au fait que le Seigneur ne veut pas se reconnaître dans la réponse à Pilate uniquement comme un roi, et Pilate n'a pas posé de questions sur sa messianité. De plus, Pilate pose au Christ une question sur la dignité royale, entendant le « royaume » dans un sens purement politique, de sorte qu'en fait, le Christ ne nie pas ici sa dignité royale dans un sens particulièrement supérieur, qui lui a été confirmé par l'Ange en annonçant sa naissance (Luc 1, 32-33). Keil et Schenkel comprennent cependant qu’il existe ici un paradis céleste, sans trouver aucune base pour l’hypothèse et l’existence d’un paradis temporaire dans le « Sheol ». Mais dans ce cas, l’expression « aujourd’hui tu vas… » devient incompréhensible. Le voleur gracié ne pouvait pas entrer au paradis céleste le même jour... Dans certaines anciennes traductions syriaques, après le mot « revenu », ils ajoutaient : « disant : Malheur à vous, ce qui est arrivé aujourd'hui à cause de nos péchés. Car la désolation de Jérusalem approche. » Mais, probablement, ces paroles sont tirées de l'Évangile apocryphe de Pierre, où elles sont données sous cette forme : « Malheur à nos péchés, car la condamnation et la destruction approchent de Jérusalem » (Merckx, 1905, p. 505). Ainsi, la mort du Christ suivit, selon notre récit, vers trois heures de l'après-midi, l'enterrement vers six heures du soir, et le voyage de Joseph à Pilate eut lieu entre trois et six heures. Vous pourriez être intéressé par :