Глава 23

1–12. Cristo de Pilato y Herodes. – 13–25. Condena de Cristo a la crucifixión. – 26–32. Procesión de Cristo al Gólgota. – 33–43. Crucifixión de Cristo. – 44–56. Muerte y sepultura de Cristo. Lucas 23:1. Y se levantó toda la multitud y le llevaron ante Pilato, La siguiente historia del juicio de Cristo por Pilato y Herodes fue compuesta casi en su totalidad de forma independiente por el evangelista Lucas, sólo el tercer versículo es una repetición de Marcos 15:2. “Se levantó toda la multitud de ellos”, es decir, todos los miembros del Sanedrín que acababan de terminar de interrogar a Cristo; “y le llevaron ante Pilato” (ver Mateo 27:2). Lucas 23:2. y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos descubierto que corrompe a nuestro pueblo y prohíbe dar tributo al César, llamándose Cristo Rey. Los miembros del Sanedrín acusan a Cristo ante Pilato de reivindicar la dignidad del Mesías, al que representan para ser entendido por Pilato como rey. “Corrompe a nuestro pueblo”, es decir, en primer lugar, lo desvía del verdadero camino, alejando al pueblo de nuestro liderazgo espiritual y, al mismo tiempo, desvía al pueblo de la subordinación a la autoridad romana. Esta acusación, en su primera mitad, fue, por supuesto, justa, porque el Señor realmente enseñó al pueblo a no escuchar a los fariseos y a sus líderes en general (Mateo 15:14). "Prohíbe dar homenaje al César". Esto ya era una completa mentira (cf. Lucas 20:25). “Llamándose a sí mismo Cristo Rey” - más precisamente: “llamándose a sí mismo el Mesías, el rey”. Se suponía que la segunda palabra explicaría a Pilato qué es el Mesías. Con esto, los enemigos de Cristo pensaron obligar a Pilato a tratar inmediatamente a Cristo como a un peligroso criminal político. Lucas 23:3. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Él le respondió: Tú hablas. Pilato, sin embargo, por su apariencia y en general por la primera impresión que Cristo le causó, se dio cuenta de que él no era en absoluto aquel por quien lo presentaban los acusadores. A la pregunta de Pilato: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” Cristo responde con una expresión vaga: “tú dices”. Pilato obviamente entendió esta expresión no como una respuesta afirmativa, sino más bien como una respuesta negativa; entendió que Cristo no reclamaba en absoluto el trono real en Judea. Si Pilato hubiera aceptado la respuesta de Cristo como si estuviera de acuerdo con la acusación, entonces, por supuesto, debería haber comenzado inmediatamente a investigarlo y juzgarlo, pero aún así no lo hizo. Así, la expresión “tú dices” equivale a la expresión: “¿ves? Juzga tú mismo, ¿soy rey?” 28. Lucas 23:4. Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: No encuentro culpa en este hombre. Pilato, comprendiendo las palabras de Cristo en el sentido indicado, declara a los sumos sacerdotes y al pueblo que no encuentra culpa alguna en Cristo. El evangelista Lucas ya nota aquí la presencia de “personas” frente al palacio de Pilato. Lucas 23:5. Pero ellos insistieron, diciendo que estaba perturbando al pueblo enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar. Pero los judíos insistieron cada vez más o, más correctamente, se excitaron cada vez más (ἐπίσχυον). Ahora dicen directamente que Cristo “subleva al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea” hasta Jerusalén. Es muy posible que con la palabra “Judea” designen a todo el país judío, y no sólo a una región de Judea (cf. Lucas 1:5, 7:17). Lucas 23:6. Pilato, al oír hablar de Galilea, preguntó: ¿Es galileo? Habiendo oído hablar de Galilea, es decir, haber oído que Cristo había comenzado Su obra en Galilea. Lucas 23:7. Y sabiendo que era de la región de Herodes, le envió a Herodes, que también estaba en Jerusalén aquellos días. Herodes Antipas gobernó Galilea y Perea (cf. Lucas 3:1), y al enviarle a Cristo como su súbdito (Herodes en ese momento vino a Jerusalén para celebrar la fiesta de Pascua, ya que profesaba la fe judía), Pilato probablemente asumió que Herodes estaba interesado en la causa de su súbdito. Lucas 23:8. Herodes, al ver a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho que deseaba verlo, porque había oído mucho acerca de él y esperaba ver algún milagro de él. Lucas 23:9. y le hizo muchas preguntas, pero él nada le respondió. El frívolo Herodes, que durante mucho tiempo había querido ver a Cristo para ver cómo realizaba milagros, le hizo a Cristo varias preguntas, pero Cristo no lo honró con ninguna respuesta, ya que Herodes no merecía una respuesta: las preguntas se hicieron por curiosidad vacía. Lucas 23:10. Los principales sacerdotes y los escribas se levantaron y le acusaron fuertemente. Lucas 23:11. Pero Herodes y sus soldados, después de humillarlo y burlarse de él, lo vistieron con ropas ligeras y lo enviaron de regreso a Pilato. Lucas 23:12. Y aquel día Pilato y Herodes se hicieron amigos, porque antes habían estado enemistados el uno con el otro. Aunque los sumos sacerdotes también aquí presentaron acusaciones contra Cristo, Herodes no encontró ninguna razón para declarar culpable a Cristo. Sólo con un sentimiento de orgullo ofendido, ya que Cristo no quería responder a sus preguntas, él y sus soldados se burlaron de Cristo. Ordenó que lo vistieran con ropas brillantes, similares a las que solían usar los reyes, no blancas, como vestían los candidatos a cargos públicos en Roma, sino generalmente decoradas, tal vez incluso de color púrpura. Con esto quería mostrarle a Pilato que un “rey” así no podía asustarlos. El evangelista Lucas señala que Herodes y Pilato a partir de ese momento se hicieron amigos, ya que Herodes, según Justino el mártir, envió a Jesús a Pilato a su discreción y así mostró su disposición a confiar en Pilato (“Conversación con Trifón el judío”, 103). Algunos críticos reconocen toda la historia del proceso de Cristo por parte de Herodes como una inserción posterior, ya que no encuentran posible explicar por qué todos los demás evangelistas no mencionan este proceso en absoluto. Pero, en rigor, esta historia no aporta nada especial durante el proceso que se llevó a cabo sobre Cristo, por lo que otros evangelistas podrían omitirla. Lucas 23:13. Pilato, convocando a los sumos sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, Lucas 23:14. Él les dijo: Me trajisteis a este hombre como si fuera un corruptor del pueblo; y he aquí, examiné delante de vosotros y no encontré a este hombre culpable de nada de lo que le acusáis; Lucas 23:15. y Herodes también, porque yo se lo envié; y nada fue hallado en Él digno de muerte; Lucas 23:16. Entonces, habiéndolo castigado, lo liberaré. Lucas 23:17. Y necesitaba liberarles a un prisionero para las vacaciones. Lucas 23:18. Pero todo el pueblo empezó a gritar: ¡Muerte a él! pero suéltanos a Barrabás. Lucas 23:19. Barrabás fue encarcelado por causar indignación y asesinato en la ciudad. Lucas 23:20. Pilato volvió a alzar la voz, queriendo soltar a Jesús. Lucas 23:21. Pero ellos gritaron: ¡crucifícalo, crucifícalo! Lucas 23:22. Les dijo por tercera vez: "¿Qué mal ha hecho?" No encontré en Él nada digno de muerte; Entonces, habiéndolo castigado, lo liberaré. Lucas 23:23. Pero ellos continuaron con grandes gritos exigiendo que fuera crucificado; y el clamor prevaleció sobre ellos y los principales sacerdotes. Lucas 23:24. Y Pilato decidió estar a petición de ellos, Lucas 23:25. y les soltó al hombre que había estado preso por indignación y asesinato, a quien pedían; y entregó a Jesús a su voluntad. Acerca de la condena de Cristo a la crucifixión, el evangelista Lucas dice esencialmente lo mismo que Marcos (Marcos 15:6-15), pero con algunos cambios y adiciones. Así, informa que el propio Pilato ahora convoca a los miembros del Sanedrín y al pueblo, aparentemente para que los defensores de Cristo puedan salir de entre el pueblo (versículo 13). “Examiné en tu presencia” (versículo 14). Esto parece contradecir el testimonio del evangelista Juan, quien dice que Pilato interrogó a Cristo en privado (Juan 18:33 y siguientes). Pero las palabras del evangelista Lucas no significan que el interrogatorio realmente tuvo lugar en el pórtico del palacio ante los ojos de todo el pueblo. Pilato sólo dice que ellos mismos vieron que se llevaba a cabo el interrogatorio; Pilato llevó a Cristo al interior del palacio delante de sus ojos. “Porque yo se lo envié” (versículo 15). Este pasaje se lee de otra manera. Textus receptus: "Te envié a él". En Tischendorf (según los códigos más antiguos): “él (Herodes) nos lo envió (Cristo)” (Pilato, según la costumbre romana, como representante del emperador, se refiere a sí mismo en plural). La última lectura es sin duda mejor, pues es más auténtica y a la vez más clara. La lectura del Textus receptus no puede aceptarse simplemente porque Pilato no envió sumos sacerdotes a Herodes. Nuestra traducción rusa obviamente sigue la versión conservada en las antiguas traducciones siríacas (cf. Merckx, 1905, págs. 486-487). “Nadie fue hallado en Él digno de muerte” - más precisamente: y así (resultó según mi investigación y la de Herodes), Él (αὐτῷ - caso dativo de cómplice con un verbo pasivo) no hizo nada que fuera digno de la pena de muerte. “Por tanto, habiéndole castigado, le dejaré ir” (versículo 16). Pilato quiere castigar a Cristo para dar alguna satisfacción a la malicia de sus enemigos. Este castigo no es aquel del que habla el evangelista Marcos (Marcos 15:15); Marcos menciona el castigo que fue infligido a Cristo después de su condena a muerte. Pilato, obviamente, ya había comenzado a rendirse, a ceder ante los enemigos de Cristo. Según la investigación de Merckx (1905, p. 488), este castigo en sí era muy severo, a saber, azotes (la palabra griega utilizada aquí es equivalente al verbo hebreo “radah”, que en el Talmud significa un castigo muy cruel, que a veces termina en la muerte). “Y necesitaba…” (versículo 17 y siguientes). (Véase Mateo 27:15 y siguientes; Marcos 15:6–15). Lucas 23:26. Y cuando le llevaban, prendieron a un tal Simón de Cirene que venía del campo, y le pusieron una cruz para que la llevara en pos de Jesús. Lucas 23:27. Y le seguía una gran multitud de gente y de mujeres, llorando y lamentándose por él. Lucas 23:28. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: ¡Hijas de Jerusalén! No llores por Mí, sino llora por ti y por tus hijos, Lucas 23:29. Porque vienen días en que dirán: ¡Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no dieron a luz, y los pechos que no amamantaron! Lucas 23:30. entonces empezarán a decir a los montes: ¡caed sobre nosotros! y los cerros: ¡cubridnos! Lucas 23:31. Porque si a un árbol verde le hacen esto, ¿qué le pasará a un árbol seco? Lucas 23:32. También llevaron a dos villanos con Él a la muerte. La procesión de Cristo al Gólgota está representada con tanto detalle por un evangelista Lucas que solo tomó prestado de Marcos el versículo 26 (Marcos 15:21). El evangelista Lucas dice que muchas “mujeres que lloraban” (ἐκόπτοντο; cf. Lucas 8,52) seguían a Cristo y “se lamentaban por él”, considerándolo una víctima inocente de la malicia de sus enemigos. El Señor, al ver estos signos de simpatía, les dijo (sin embargo, Merck cree que en hebreo la expresión "hijas de Jerusalén" significaba no solo las mujeres, sino todos los habitantes de la capital) que su destino también sería infeliz, incluso más desafortunado que el destino de Cristo (porque Cristo será glorificado después de la muerte, y la de ellos solo será una muerte dolorosa e ignominiosa). En particular, les resultará difícil contemplar el tormento que evidentemente sufrirán sus hijos pequeños durante la destrucción de Jerusalén. En aquellos días, los que no tengan hijos serán considerados felices, y horrorizados se dirigirán a las montañas y colinas con oración para que rápidamente caigan sobre ellos y pongan fin a su dolorosa existencia. ¿Por qué los habitantes de Jerusalén deberían esperar un destino tan terrible para ellos? El Señor explica esto con las palabras: “porque si con un árbol verde…” (versículo 31). Según la interpretación habitual (ver, por ejemplo, el obispo Michael en el Evangelio explicativo), aquí Cristo se refiere a sí mismo por el "árbol verde" y por el "seco", los judíos que serán exterminados por los romanos. Pero no podemos estar de acuerdo con tal interpretación, en primer lugar, porque según el evangelista Lucas, los romanos no son en absoluto los autores de la muerte del Salvador (solo los judíos son culpables de ello, quienes, se podría decir, obligaron a Pilato a pronunciar juicio sobre Cristo), y en segundo lugar, si asumimos que el evangelista presenta a los romanos como el juez "injusto" que condenó a Cristo, entonces esto no puede servir como base para esperar que este El juez "injusto" que condenó al Justo también tratará a los enemigos de Este Justo – los judíos malvados... Es mejor, por tanto, aceptar la interpretación propuesta por Merckx (1905, p. 491). Según él, el Señor está hablando aquí de la corrupción entre las clases dominantes del pueblo judío, que condujo a una injusticia tan terrible hacia Cristo. Pero cuanto más avance, mayor será esta corrupción. ¿Qué pueden esperar los judíos comunes y corrientes de tales líderes? ¿Qué tendrán que experimentar los hijos de estas mujeres cuando crezcan y estén bajo la autoridad de personas tan crueles como los líderes del pueblo judío? “Se llevaron consigo a la muerte a dos malhechores” (versículo 32; cf. Marcos 15:27). Lucas 23:33. Y cuando llegaron a un lugar llamado Lobnoye, lo crucificaron allí a él y a los villanos, uno a la derecha y otro a la izquierda. Lucas 23:34. Jesús dijo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y repartieron sus vestidos echando suertes. Lucas 23:35. Y el pueblo se quedó mirando. También los líderes se burlaban de ellos, diciendo: A otros salvó; que se salve a sí mismo, si es el Cristo, el elegido de Dios. Lucas 23:36. También los soldados se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vinagre. Lucas 23:37. y diciendo: Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo. Lucas 23:38. Y había sobre él una inscripción escrita en palabras griegas, romanas y hebreas: Este es el Rey de los judíos. Lucas 23:39. Uno de los villanos ahorcados lo calumnió y dijo: si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Lucas 23:40. El otro, por el contrario, lo calmó y le dijo: ¿O no tienes miedo de Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo? Lucas 23:41. y somos condenados con justicia, porque aceptamos lo que era digno de nuestras obras, pero Él no hizo nada malo. Lucas 23:42. Y dijo a Jesús: ¡acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a tu reino! Lucas 23:43. Y Jesús le dijo: “En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”. El evangelista Lucas habla de la crucifixión de Cristo, en esencia, según Marcos (Marcos 15, 22-32), pero también tiene algo especial. “Lugar de ejecución” (ver Mateo 27:33). “Él habló” (versículo 34), aparentemente mientras estaba siendo crucificado. “Perdónales”, es decir, no a los soldados, que eran sólo los verdugos, sino a los sumos sacerdotes y líderes de los judíos, los verdaderos culpables de la muerte de Cristo. "No saben lo que están haciendo". El Señor mitiga un poco la culpa de sus enemigos: ellos, por supuesto, no sabían que estaban matando al verdadero Mesías (cf. 1 Cor. 2:8). “Los gobernantes también se burlaban de ellos” (versículo 35; ἐξεμυκτήριζον; cf. Lucas 16:14), es decir, mientras el pueblo miraba con curiosidad la crucifixión de Cristo, los líderes incluso se burlaban de Cristo. “Si Él” (en griego - εί οὗτος) es una expresión de burla y desprecio: “éste”. “El elegido de Dios” (cf. Lucas 9,35). “Y los soldados maldijeron…” (versículos 36-37). Un evangelista Lucas lo nota y agrega que, entre otras cosas, expresaron su burla ofreciendo vinagre a Cristo crucificado. El evangelista Marcos dice algo similar (Marcos 15:36). De toda la naturaleza de la narración del evangelista Lucas sobre la muerte de Cristo, se puede concluir que no se trataba de soldados romanos, sino judíos, con toda probabilidad, de entre los que servían en la iglesia. “Y había una escritura sobre él” (versículo 38). Y el evangelista Lucas obviamente entiende la colocación de esta inscripción como una burla de Cristo. “Uno de los ahorcados...” (versículo 39). El evangelista Lucas describe aquí el asunto más detalladamente que los dos primeros evangelistas, según quienes los ladrones crucificados en general calumniaban al Señor (Marcos 15:32; Mateo 27:44). “Si eres el Cristo...” Más correctamente: “¿No eres tú el Mesías? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Sálvate a ti mismo y a nosotros en este caso”. “¿O no temes a Dios” (versículo 40), es decir, realmente no tienes temor de Dios, si ya no puedes arrepentirte ni siquiera en esta hora, después de todo, estás condenado a muerte, al igual que Aquel de quien te burlas. El orador aparentemente se arrepintió del acto que lo llevó a la cruz (cf. versículo 41). “Acuérdate de mí, oh Señor” (versículo 42), es decir, recuérdame (resucítame y acéptame en Tu Reino Mesiánico) cuando vengas a la tierra en Tu majestad real (cf. Mateo 16:28). El ladrón arrepentido obviamente escuchó la enseñanza del Señor acerca de Su segunda venida a juicio para establecer Su glorioso Reino, y ahora la impresión de lo que había escuchado antes fue tan reavivada bajo la influencia del pensamiento de la muerte inminente que creyó en Cristo como el Mesías. Por supuesto, también lo ayudó la gracia de Dios, que misteriosamente dispone los corazones de las personas a la fe en Cristo. “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (versículo 43). En lugar de una recompensa lejana en su futuro reino terrenal glorioso, el Señor promete al ladrón que creyó en Él una recompensa rápida: ahora ambos, Cristo y el ladrón, morirán (a veces el crucificado permaneció vivo durante varios días), y ambos entrarán al cielo juntos. Este paraíso (ὁ παράδεισος), como se puede deducir de la parábola del rico y Lázaro (Lucas 16:23), estaba, según las creencias de los judíos, en el “Seol” y era la morada dichosa de las almas justas hasta el día de la resurrección. No debe confundirse con el “paraíso celestial” del que habla el apóstol Pablo (2 Cor. 12:4) y el Apocalipsis (Ap. 2:7) 29. ¿Pero la respuesta de Cristo representa una promesa de satisfacer el pedido del ladrón? Algunos intérpretes sostienen que el ladrón no recibió lo que pidió. Pero esto no es cierto. El Señor le deja claro al ladrón que su petición será cumplida, ya que si el alma del ladrón va al cielo, significa que de ese modo se le garantiza la participación en la resurrección de los justos y en el futuro glorioso Reino mesiánico. Lucas 23:44. Era como la hora sexta del día, y la oscuridad cubrió toda la tierra hasta la hora novena. Lucas 23:45. y el sol se oscureció, y el velo de la iglesia se rasgó por la mitad. Lucas 23:46. Jesús, gritando a gran voz, dijo: ¡Padre! Encomiendo Mi espíritu en Tus manos. Y dicho esto, entregó el espíritu. Lucas 23:47. El centurión, al ver lo que sucedía, glorificó a Dios y dijo: En verdad este hombre era un hombre justo. Lucas 23:48. Y todo el pueblo que se había reunido para ver este espectáculo, al ver lo que pasaba, regresó golpeándose el pecho. Lucas 23:49. Sin embargo, los que le conocían y las mujeres que le habían seguido desde Galilea se quedaron lejos y miraron. Lucas 23:50. Entonces un hombre llamado José, miembro del consejo, hombre bueno y veraz, Lucas 23:51. no participar en el consejo y en sus negocios; desde Arimatea, ciudad de Judea, también esperando el Reino de Dios, Lucas 23:52. vino a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús; Lucas 23:53. y quitándoselo, lo envolvió en un sudario y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, donde nunca había sido sepultado nadie. Lucas 23:54. Ese día era viernes y se acercaba el sábado. Lucas 23:55. También las mujeres que habían venido con Jesús desde Galilea lo siguieron y miraron el sepulcro y cómo estaba colocado su cuerpo; Lucas 23:56. Al regresar, prepararon incienso y ungüentos; y el sábado permanecieron en paz según el mandamiento. El evangelista Lucas habla de la muerte y sepultura de Cristo en general de acuerdo con Marcos (Marcos 15:33-47), sin embargo, a veces toma prestado de otra fuente que conoce. “Y el sol se oscureció” (versículo 45). Según el Evangelio de Lucas, la oscuridad que sobrevino alrededor de la hora sexta se produjo a partir de un eclipse de sol, lo cual, evidentemente, fue milagroso, ya que durante la luna llena -y luego había luna llena- no suele haber eclipses solares (Merckx, 1905, p. 504). “¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (versículo 46). Sólo un evangelista, Lucas, cita esta exclamación de Cristo, que es una repetición, en una forma ligeramente modificada, de las palabras del Salmo 30 (Sal. 30,6). El Señor muere con plena conciencia y Él mismo entrega su espíritu a Dios, ya que completó toda la obra de redención que le fue encomendada. “Habiendo visto lo sucedido” (versículo 47), es decir, escuchar la exclamación agonizante de Cristo y escuchar su último aliento, y no ver el rasgado del velo (versículo 45), lo cual le era imposible. "Dios glorificado". Lo glorificó por su acto mismo, por su confesión (cf. Juan 9,24). Sin embargo, el evangelista Lucas pone en boca del centurión sólo una confesión de justicia, es decir, la inocencia de Cristo, y no el reconocimiento de Él como Hijo de Dios, aunque no en el sentido propio de la palabra (cf. Marcos 15, 39). “El pueblo” (versículo 48), que antes, incitado por los sumos sacerdotes, exigía la ejecución de Cristo (versículos 4–5, 13, 18, 21, 23), ahora muestra arrepentimiento, se golpea a sí mismo en el pecho (cf. Lucas 8:52), admitiéndose así culpable de la crucifixión de Cristo (cf. Lucas 18:13). La razón de tal cambio que le sucedió al pueblo fue que vieron lo que había sucedido, es decir, todo lo que sucedió en la crucifixión, y en particular el repentino oscurecimiento del sol (versículo 45) 30. “Los que le conocieron” (versículo 49) son los discípulos y otros seguidores de Cristo que, sin embargo, no le siguieron, así como las mujeres que vinieron después de él desde Galilea (cf. Lc 8,2 ss.). Tenían miedo de acercarse a la cruz para no despertar sospechas (a veces los crucificados eran secuestrados en secreto junto con la cruz por sus familiares y amigos). “No participó en su consejo ni en su trabajo” (versículo 51), es decir, en desacuerdo con la decisión del Sanedrín y el curso de acción de los miembros del Sanedrín en relación con Cristo. “Y vino el sábado” (versículo 54). El sábado comenzó el viernes por la tarde, alrededor de las seis de la tarde, con la puesta del sol. Por tanto, el entierro de Cristo tuvo lugar justo antes del inicio del sábado. “Las mujeres también lo siguieron” (versículo 55), por supuesto, siguieron a José desde el Gólgota hasta el lugar de sepultura de Cristo. “Cuando regresaron, prepararon especias y ungüentos” (versículo 56). Según el Evangelio de Marcos, adquirieron aromas más tarde (Marcos 16:1). El evangelista Lucas aquí determina con mayor precisión el momento de esta compra 31. Algunos críticos (por ejemplo, Merckx, 1905, p. 479) intentan encontrar aquí evidencia de la idea de que Cristo no reclamó en absoluto la dignidad del Mesías, que le fue atribuida en un momento posterior (ibidem, p. 481). Pero no prestan atención al hecho de que el Señor no quiere reconocerse en la respuesta a Pilato solo como rey, y Pilato no preguntó sobre su mesiazgo. Además, Pilato le pregunta a Cristo sobre la dignidad real, entendiendo el “reino” puramente en un sentido político, de modo que, de hecho, Cristo aquí no niega su dignidad real en un sentido especial superior, que le fue confirmado por el ángel al anunciar su nacimiento (Lucas 1:32-33). Keil, junto con Schenkel, entienden, sin embargo, que aquí hay un paraíso celestial, sin encontrar ninguna base para la suposición y existencia de un paraíso temporal en el "Seol". Pero en este caso la expresión “hoy tú…” se vuelve incomprensible. El ladrón perdonado no pudo entrar en el paraíso celestial el mismo día... En algunas traducciones siríacas antiguas, después de la palabra "regresó", agregaron: "diciendo: ¡Ay de vosotros, lo que ha sucedido hoy a causa de nuestros pecados! Porque la desolación de Jerusalén se acerca". Pero, probablemente, estas palabras están tomadas del Evangelio apócrifo de Pedro, donde se dan en esta forma: “Ay de nuestros pecados, porque la condenación y la destrucción se acercan a Jerusalén” (Merckx, 1905, p. 505). Así, la muerte de Cristo siguió, según nuestro relato, alrededor de las tres de la tarde, el entierro alrededor de las seis de la tarde, y el viaje de José a Pilato tuvo lugar entre las tres y las seis. Quizás te interese: