Глава 23

1–12. Χριστός από τον Πιλάτο και τον Ηρώδη. – 13–25. Καταδίκη του Χριστού σε σταύρωση. – 26–32. Πομπή του Χριστού στον Γολγοθά. – 33–43. Σταύρωση του Χριστού. – 44–56. Θάνατος και ταφή του Χριστού. Λουκάς 23:1. Και όλο το πλήθος τους σηκώθηκε και τον οδήγησε στον Πιλάτο, Η παρακάτω ιστορία της δίκης του Χριστού από τον Πιλάτο και τον Ηρώδη συντάχθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου ανεξάρτητα από τον Ευαγγελιστή Λουκά, μόνο ο 3ος στίχος είναι επανάληψη του εδαφίου Μάρκου 15:2. «Όλο το πλήθος τους σηκώθηκε», δηλαδή όλα τα μέλη του Σανχεντρίν που μόλις είχαν τελειώσει την ανάκριση του Χριστού. «Και τον οδήγησαν στον Πιλάτο» (βλέπε Ματθαίος 27:2). Λουκάς 23:2. και άρχισαν να Τον κατηγορούν λέγοντας: Διαπιστώσαμε ότι διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει να δίνουμε φόρο στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά. Τα μέλη του Σανχεντρίν κατηγορούν τον Χριστό ενώπιον του Πιλάτου ότι διεκδικεί την αξιοπρέπεια του Μεσσία, τον οποίο εκπροσωπούν για να γίνει κατανοητός από τον Πιλάτο ως βασιλιάς. «Διαφθείρει τον λαό μας», δηλ. πρώτα απ' όλα τον παρασύρει από τον αληθινό δρόμο, αποξενώνοντας τον λαό από την πνευματική μας ηγεσία και ταυτόχρονα παρεκτρέπει τον λαό από την υποταγή στη ρωμαϊκή εξουσία. Αυτή η κατηγορία, στο πρώτο της μισό, ήταν φυσικά δίκαιη, γιατί ο Κύριος δίδαξε πραγματικά τον λαό να μην ακούει τους Φαρισαίους και τους ηγέτες τους γενικά (Ματθαίος 15:14). «Απαγορεύει την απόδοση φόρου στον Καίσαρα». Αυτό ήταν ήδη ένα πλήρες ψέμα (πρβλ. Λουκάς 20:25). «Αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά» - πιο συγκεκριμένα: «αποκαλώντας τον εαυτό του τον Μεσσία, τον βασιλιά». Η δεύτερη λέξη έπρεπε να εξηγήσει στον Πιλάτο τι είναι ο Μεσσίας. Με αυτό, οι εχθροί του Χριστού σκέφτηκαν να αναγκάσουν τον Πιλάτο να αντιμετωπίσει αμέσως τον Χριστό ως επικίνδυνο πολιτικό εγκληματία. Λουκάς 23:3. Ο Πιλάτος τον ρώτησε: Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Αυτός του απάντησε: Εσύ μιλάς. Ο Πιλάτος, όμως, από την εμφάνισή του και γενικά από την πρώτη εντύπωση που του έκανε ο Χριστός, κατάλαβε ότι δεν ήταν καθόλου αυτός για τον οποίο Τον παρουσίαζαν οι κατήγοροι. Στην ερώτηση του Πιλάτου: «Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων;» Ο Χριστός απαντά με μια αόριστη έκφραση: «λέτε». Ο Πιλάτος προφανώς κατάλαβε αυτή την έκφραση όχι ως καταφατική απάντηση, αλλά μάλλον ως αρνητική απάντηση. κατάλαβε ότι ο Χριστός δεν διεκδικούσε καθόλου τον βασιλικό θρόνο στην Ιουδαία. Αν ο Πιλάτος είχε δεχτεί την απάντηση του Χριστού ως συμφωνία με την κατηγορία, τότε, φυσικά, θα έπρεπε να είχε αρχίσει αμέσως έρευνα και δίκη εναντίον Του, αλλά δεν το έκανε. Έτσι, η έκφραση «λέτε» είναι ισοδύναμη με την έκφραση: «βλέπετε; Κρίνετε μόνοι σας, είμαι βασιλιάς;...» 28. Λουκάς 23:4. Ο Πιλάτος είπε στους αρχιερείς και στον λαό: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο. Ο Πιλάτος, κατανοώντας τα λόγια του Χριστού με την υποδεικνυόμενη έννοια, ανακοινώνει στους αρχιερείς και στο λαό ότι δεν βρίσκει καμία απολύτως ενοχή στον Χριστό. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εδώ ήδη παρατηρεί την παρουσία «ανθρώπων» μπροστά από το παλάτι του Πιλάτου. Λουκάς 23:5. Εκείνοι όμως επέμεναν, λέγοντας ότι ενοχλούσε τον κόσμο διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία μέχρι εδώ. Οι Εβραίοι όμως επέμεναν όλο και περισσότερο ή, πιο σωστά, ενθουσιάζονταν όλο και περισσότερο (ἐπίσχυον). Τώρα λένε ευθέως ότι ο Χριστός «επαναστατεί τον λαό, διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία» μέχρι την Ιερουσαλήμ. Μπορεί κάλλιστα με τη λέξη «Ιουδαία» να προσδιορίζουν ολόκληρη την εβραϊκή χώρα, και όχι μόνο μια περιοχή της Ιουδαίας (βλ. Λουκάς 1:5, 7:17). Λουκάς 23:6. Ο Πιλάτος, ακούγοντας για τη Γαλιλαία, ρώτησε: Είναι Γαλιλαίος; Έχοντας ακούσει για τη Γαλιλαία, δηλαδή ακούγοντας ότι ο Χριστός είχε αρχίσει το έργο Του στη Γαλιλαία. Λουκάς 23:7. Και αφού έμαθε ότι ήταν από την περιοχή του Ηρώδη, τον έστειλε στον Ηρώδη, που ήταν κι αυτός στην Ιερουσαλήμ αυτές τις μέρες. Ο Ηρώδης Αντύπας κυβέρνησε τη Γαλιλαία και την Περαία (βλ. Λουκάς 3:1) και στέλνοντας τον Χριστό σε αυτόν ως υποκείμενό του (ο Ηρώδης εκείνη την εποχή ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει την εορτή του Πάσχα, αφού ομολογούσε την εβραϊκή πίστη), πιθανότατα υπέθεσε ότι ο Ηρώδης ενδιαφέρεται για το θέμα του. Λουκάς 23:8. Ο Ηρώδης, βλέποντας τον Ιησού, χάρηκε πολύ, γιατί από καιρό ήθελε να Τον δει, γιατί είχε ακούσει πολλά γι' Αυτόν, και ήλπιζε να δει κάποιο θαύμα από Αυτόν. Λουκάς 23:9. και Του έκανε πολλές ερωτήσεις, αλλά δεν του απάντησε τίποτα. Ο επιπόλαιος Ηρώδης, που ήθελε από καιρό να δει τον Χριστό για να δει πώς έκανε θαύματα, έκανε στον Χριστό διάφορες ερωτήσεις, αλλά ο Χριστός δεν τον τίμησε με καμία απάντηση, αφού ο Ηρώδης δεν άξιζε απάντηση - οι ερωτήσεις έγιναν από κενή περιέργεια. Λουκάς 23:10. Οι αρχιερείς και οι γραμματείς στάθηκαν και Τον κατηγόρησαν έντονα. Λουκάς 23:11. Αλλά ο Ηρώδης και οι στρατιώτες του, αφού Τον ταπείνωσαν και τον κορόιδευαν, Τον έντυσαν με ελαφριά ρούχα και τον έστειλαν πίσω στον Πιλάτο. Λουκάς 23:12. Και εκείνη την ημέρα ο Πιλάτος και ο Ηρώδης έγιναν φίλοι μεταξύ τους, γιατί πριν είχαν έχθρα μεταξύ τους. Αν και οι αρχιερείς άσκησαν κατηγορίες εναντίον του Χριστού και εδώ, ο Ηρώδης δεν βρήκε κανένα λόγο να βρει τον Χριστό ένοχο. Μόνο σε ένα αίσθημα προσβεβλημένης υπερηφάνειας, αφού ο Χριστός δεν ήθελε να απαντήσει στις ερωτήσεις του, χλεύασε μαζί με τους στρατιώτες του τον Χριστό. Διέταξε να Τον ντύσουν με γυαλιστερά ρούχα, παρόμοια με αυτά που φορούσαν συνήθως οι βασιλιάδες - όχι λευκά, που φορούσαν οι υποψήφιοι για δημόσια αξιώματα στη Ρώμη, αλλά γενικά διακοσμημένα, ίσως και μοβ. Με αυτό ήθελε να δείξει στον Πιλάτο ότι ένας τέτοιος «βασιλιάς» δεν θα μπορούσε να είναι τρομακτικός για αυτούς. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς σημειώνει ότι ο Ηρώδης και ο Πιλάτος από εκείνη την εποχή έγιναν φίλοι, αφού ο Ηρώδης, σύμφωνα με τα λόγια του Μάρτυρος Ιουστίνου, έστειλε τον Ιησού στον Πιλάτο κατά την κρίση του και έτσι έδειξε τη διάθεσή του να εμπιστευτεί τον Πιλάτο («Συζήτηση με τον Τρύφωνα τον Ιουδαίο», 103). Μερικοί κριτικοί αναγνωρίζουν ολόκληρη την ιστορία για τη δίκη του Χριστού από τον Ηρώδη ως μεταγενέστερη προσθήκη, αφού δεν βρίσκουν δυνατό να εξηγήσουν γιατί όλοι οι άλλοι ευαγγελιστές δεν αναφέρουν καθόλου αυτή τη δίκη. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, αυτή η ιστορία δεν φέρνει τίποτα το ιδιαίτερο κατά τη διαδικασία που διεξήχθη για τον Χριστό, και άλλοι ευαγγελιστές θα μπορούσαν επομένως να την παραλείψουν. Λουκάς 23:13. Ο Πιλάτος, αφού συγκάλεσε τους αρχιερείς και τους άρχοντες και τον λαό, Λουκάς 23:14. Τους είπε: Μου φέρατε αυτόν τον άνθρωπο ως διαφθείρει τον λαό. Και ιδού, εξέτασα ενώπιόν σας και δεν βρήκα αυτόν τον άνθρωπο ένοχο για οτιδήποτε τον κατηγορείτε. Λουκάς 23:15. Και ο Ηρώδης επίσης, γιατί τον έστειλα σε αυτόν. Και τίποτα δεν βρέθηκε σε Αυτόν άξιο θανάτου. Λουκάς 23:16. Έτσι, αφού Τον τιμωρήσω, θα Τον ελευθερώσω. Λουκάς 23:17. Και έπρεπε να τους αφήσει ελεύθερο έναν κρατούμενο για τις διακοπές. Λουκάς 23:18. Όμως όλος ο κόσμος άρχισε να φωνάζει: Θάνατος σ' Αυτόν! αλλά ελευθέρωσέ μας τον Βαραββά. Λουκάς 23:19. Ο Βαραββάς μπήκε στη φυλακή επειδή προκάλεσε οργή και φόνο στην πόλη. Λουκάς 23:20. Ο Πιλάτος ύψωσε πάλι τη φωνή του, θέλοντας να ελευθερώσει τον Ιησού. Λουκάς 23:21. Εκείνοι όμως φώναξαν: σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον! Λουκάς 23:22. Τους είπε για τρίτη φορά: «Τι κακό έκανε;» Δεν βρήκα τίποτα άξιο θανάτου σε Αυτόν. Έτσι, αφού Τον τιμωρήσω, θα Τον ελευθερώσω. Λουκάς 23:23. Αλλά συνέχισαν με μεγάλες κραυγές να απαιτούν να σταυρωθεί. και η κραυγή κυριάρχησε πάνω τους και τους αρχιερείς. Λουκάς 23:24. Και ο Πιλάτος αποφάσισε να είναι κατόπιν αιτήματός τους, Λουκάς 23:25. Και τους άφησε ελεύθερο τον άνθρωπο που είχε φυλακιστεί για αγανάκτηση και φόνο, τον οποίο ζήτησαν. και παρέδωσε τον Ιησού στο θέλημά τους. Για την καταδίκη του Χριστού σε σταύρωση, ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ουσιαστικά τα ίδια με τον Μάρκο (Μάρκος 15:6–15), αλλά με κάποιες αλλαγές και προσθήκες. Έτσι, αναφέρει ότι ο ίδιος ο Πιλάτος συγκαλεί τώρα τα μέλη του Σανχεντρίν και τον λαό, προφανώς για να βγουν από τον λαό οι υπερασπιστές του Χριστού (στίχ. 13). «Εξέτασα ενώπιον σου» (εδάφιο 14). Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη, ο οποίος λέει ότι ο Πιλάτος ανέκρινε τον Χριστό κατ' ιδίαν (Ιωάν. 18:33 κ.ε.). Όμως τα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά δεν σημαίνουν ότι η ανάκριση έγινε πράγματι στη βεράντα του παλατιού μπροστά στα μάτια όλου του κόσμου. Ο Πιλάτος λέει μόνο ότι οι ίδιοι είδαν ότι έγινε η ανάκριση. Ο Πιλάτος πήρε τον Χριστό μέσα στο παλάτι μπροστά στα μάτια τους. «Επειδή τον έστειλα σε αυτόν» (εδάφιο 15). Αυτό το απόσπασμα διαβάζεται διαφορετικά. Textus receptus: «Σε έστειλα σε αυτόν». Στο Tischendorf (σύμφωνα με τους περισσότερους αρχαίους κώδικες): «αυτός (ο Ηρώδης) τον έστειλε (τον Χριστό) σε εμάς» (Ο Πιλάτος, σύμφωνα με τη ρωμαϊκή συνήθεια, ως εκπρόσωπος του αυτοκράτορα, αναφέρεται στον εαυτό του στον πληθυντικό). Η τελευταία ανάγνωση είναι αναμφίβολα καλύτερη, καθώς είναι πιο αυθεντική και ταυτόχρονα πιο ξεκάθαρη. Η ανάγνωση του Textus receptus δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή απλώς και μόνο επειδή ο Πιλάτος δεν έστειλε αρχιερείς στον Ηρώδη. Η μετάφρασή μας στα ρωσικά ακολουθεί προφανώς την εκδοχή που σώζεται στις αρχαίες συριακές μεταφράσεις (βλ. Merckx, 1905, σελ. 486–487). «Κανείς δεν βρέθηκε σε Αυτόν άξιος θανάτου» - πιο συγκεκριμένα: και έτσι (αποδείχτηκε σύμφωνα με την έρευνα μου και του Ηρώδη), Αυτός (αὐτῷ - δοτική περίπτωση βοηθητικού με παθητικό ρήμα) δεν έκανε τίποτα που θα ήταν άξιο της θανατικής ποινής. «Επομένως, αφού τον τιμωρήσω, θα τον αφήσω να φύγει» (εδάφιο 16). Ο Πιλάτος θέλει να τιμωρήσει τον Χριστό για να δώσει λίγη ικανοποίηση στην κακία των εχθρών Του. Αυτή η τιμωρία δεν είναι αυτή για την οποία μιλάει ο Ευαγγελιστής Μάρκος (Μάρκος 15:15). Ο Μάρκος αναφέρει την τιμωρία που επιβλήθηκε στον Χριστό μετά την καταδίκη Του σε θάνατο. Ο Πιλάτος, προφανώς, είχε ήδη αρχίσει να παραδίδεται, να υποχωρεί στους εχθρούς του Χριστού. Σύμφωνα με την έρευνα του Merckx (1905, σ. 488), αυτή η ίδια η τιμωρία ήταν πολύ αυστηρή, δηλαδή, μαστίγωση (η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται εδώ είναι ισοδύναμη με το εβραϊκό ρήμα «radah», που στο Ταλμούδ σημαίνει μια πολύ σκληρή τιμωρία, που μερικές φορές καταλήγει σε θάνατο). «Και χρειαζόταν...» (στίχ. 17 κ.ε.). (Βλέπε Ματθαίος 27:15 κ.ε., Μάρκος 15:6–15). Λουκάς 23:26. Και όταν τον οδήγησαν, έπιασαν έναν Σίμωνα τον Κυρηναίο, που ερχόταν από το χωράφι, και του έβαλαν ένα σταυρό για να τον κυνηγήσει πίσω από τον Ιησού. Λουκάς 23:27. Και πολύς κόσμος και γυναίκες Τον ακολουθούσαν, κλαίγοντας και θρηνώντας γι' Αυτόν. Λουκάς 23:28. Ο Ιησούς γύρισε προς το μέρος τους και είπε: Κόρες της Ιερουσαλήμ! μην κλαις για μένα, αλλά κλάψε για τον εαυτό σου και για τα παιδιά σου, Λουκάς 23:29. Γιατί έρχονται οι μέρες που θα πουν: Μακάριοι οι άγονοι και οι μήτρες που δεν γέννησαν και οι μαστοί που δεν θήλασαν! Λουκάς 23:30. τότε θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: πέσε πάνω μας! και οι λόφοι: σκεπάστε μας! Λουκάς 23:31. Γιατί αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τι θα γίνει με ένα ξερό δέντρο; Λουκάς 23:32. Οδήγησαν επίσης δύο κακούς μαζί Του στο θάνατο. Η πομπή του Χριστού στον Γολγοθά απεικονίζεται με τόση λεπτομέρεια από έναν ευαγγελιστή Λουκά, μόνο ο 26ος στίχος δανείστηκε από τον Μάρκο (Μάρκος 15:21). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι πολλές «γυναίκες που έκλαιγαν» (ἐκόπτοντο· πρβλ. Λουκάς 8:52) ακολούθησαν τον Χριστό και «θρήνησαν γι' Αυτόν», θεωρώντας Τον αθώο θύμα της κακίας των εχθρών του. Ο Κύριος, βλέποντας αυτά τα σημάδια συμπάθειας, τους είπε (όμως, ο Merck πιστεύει ότι στην εβραϊκή γλώσσα η έκφραση «κόρες της Ιερουσαλήμ» σήμαινε όχι μόνο τις γυναίκες, αλλά όλους τους κατοίκους της πρωτεύουσας) ότι η μοίρα τους θα ήταν επίσης δυστυχής, ακόμη πιο ατυχής από τη μοίρα του Χριστού (γιατί ο Χριστός θα είναι δοξασμένος και οδυνηρός μετά θάνατον, πόνος και θάνατός τους). Συγκεκριμένα, θα είναι δύσκολο για αυτούς να δουν το μαρτύριο που προφανώς θα υποστούν τα μικρά παιδιά τους κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Εκείνες τις μέρες όσοι δεν έχουν παιδιά θα θεωρούνται ευτυχισμένοι και με φρίκη θα στραφούν στα βουνά και στους λόφους με μια προσευχή να πέσουν γρήγορα πάνω τους και να τελειώσουν την οδυνηρή ύπαρξή τους. Γιατί να περιμένουν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ μια τόσο τρομερή μοίρα για τους εαυτούς τους; Ο Κύριος το εξηγεί με τα λόγια: «γιατί με πράσινο δέντρο...» (στίχ. 31). Σύμφωνα με τη συνήθη ερμηνεία (βλ., για παράδειγμα, Επίσκοπος Μιχαήλ στο Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο), εδώ ο Χριστός εννοεί τον εαυτό του με το «πράσινο δέντρο» και με τον «ξηρό» - τους Εβραίους που θα εξοντωθούν από τους Ρωμαίους. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία, πρώτον, γιατί σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, οι Ρωμαίοι δεν είναι καθόλου οι δράστες του θανάτου του Σωτήρος (φταίνε μόνο οι Εβραίοι, οι οποίοι, θα έλεγε κανείς, ανάγκασαν τον Πιλάτο να κρίνει τον Χριστό), και δεύτερον, αν υποθέσουμε ότι ο Ευαγγελιστής δεν μπορεί να καταδικάσει τον Χριστό. χρησιμεύουν ως βάση για την ελπίδα ότι αυτός ο «άδικος» κριτής που καταδίκασε τον Δίκαιο θα μεταχειριστεί επίσης τους εχθρούς αυτού του Δικαίου – τους κακούς Εβραίους... Είναι, επομένως, καλύτερα να δεχτούμε την ερμηνεία που προτείνει ο Merckx (1905, σ. 491). Σύμφωνα με αυτόν, ο Κύριος μιλάει εδώ για τη διαφθορά μεταξύ των κυρίαρχων τάξεων του εβραϊκού λαού, που οδήγησε σε τέτοια τρομερή αδικία απέναντι στον Χριστό. Αλλά όσο προχωρά, τόσο μεγαλύτερη θα γίνεται αυτή η διαφθορά. Τι να περιμένουν οι απλοί Εβραίοι από τέτοιους ηγέτες; Τι θα πρέπει να βιώσουν τα παιδιά αυτών των γυναικών όταν αυτά τα παιδιά μεγαλώσουν και γίνουν υπό την εξουσία τέτοιων σκληρών ανθρώπων όπως οι ηγέτες του εβραϊκού λαού; «Οδήγησαν δύο κακούς μαζί Του στο θάνατο» (εδάφιο 32, πρβλ. Μάρκος 15:27). Λουκάς 23:33. Και όταν έφτασαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Lobnoye, σταύρωσαν Εκείνον και τους κακούς, τον έναν στα δεξιά και τον άλλο στα αριστερά. Λουκάς 23:34. Ο Ιησούς είπε: Πατέρα! συγχωρέστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Και μοίρασαν τα ρούχα Του ρίχνοντας κλήρο. Λουκάς 23:35. Και ο κόσμος στεκόταν και παρακολουθούσε. Οι ηγέτες τους χλεύασαν επίσης, λέγοντας: Έσωσε άλλους. ας σώσει τον εαυτό του, αν είναι ο Χριστός, ο εκλεκτός του Θεού. Λουκάς 23:36. Και οι στρατιώτες Τον κορόιδευαν, ανεβαίνοντας και του πρόσφεραν ξύδι. Λουκάς 23:37. και λέγοντας: αν είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων, σώσε τον εαυτό σου. Λουκάς 23:38. Και υπήρχε μια επιγραφή πάνω του, γραμμένη με ελληνικά, ρωμαϊκά και εβραϊκά λόγια: Αυτός είναι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων. Λουκάς 23:39. Ένας από τους κρεμασμένους κακούς τον συκοφάντησε και είπε: αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς. Λουκάς 23:40. Ο άλλος, αντίθετα, τον ησύχασε και του είπε: Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; Λουκάς 23:41. και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί δεχθήκαμε ό,τι ήταν αντάξιο των πράξεών μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Λουκάς 23:42. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου! Λουκάς 23:43. Και ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο». Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για τη σταύρωση του Χριστού, στην ουσία, σύμφωνα με τον Μάρκο (Μάρκος 15:22–32), αλλά έχει και κάτι το ιδιαίτερο. «Τόπος εκτέλεσης» (βλέπε Ματθαίος 27:33). «Μίλησε» (εδάφιο 34) – προφανώς ενώ σταυρώνονταν. «Συγχωρήστε τους», δηλαδή όχι στους στρατιώτες, που ήταν μόνο οι δήμιοι, αλλά στους αρχιερείς και ηγέτες των Εβραίων, τους πραγματικούς υπαίτιους του θανάτου του Χριστού. «Δεν ξέρουν τι κάνουν». Ο Κύριος μετριάζει κάπως την ενοχή των εχθρών Του: αυτοί, φυσικά, δεν ήξεραν ότι σκότωναν τον πραγματικό Μεσσία (πρβλ. Α' Κορ. 2:8). «Μαζί τους κορόιδευαν και οι άρχοντες» (στίχ. 35· ἐξεμυκτήριζον· πρβλ. Λουκ. 16:14), δηλ. Ενώ ο λαός κοιτούσε με περιέργεια τη σταύρωση του Χριστού, οι ηγέτες κορόιδευαν ακόμη και τον Χριστό. Το «Αν Αυτός» (στα ελληνικά - εί οὗτος) είναι έκφραση χλευασμού και περιφρόνησης: «αυτός». «Ο εκλεκτός του Θεού» (πρβλ. Λουκάς 9:35). «Και οι στρατιώτες κατάρασαν...» (στίχοι 36-37). Αυτό σημειώνει ένας ευαγγελιστής Λουκάς, προσθέτοντας ότι, μεταξύ άλλων, εξέφρασαν τη χλεύη τους προσφέροντας ξίδι στον σταυρωμένο Χριστό. Κάτι παρόμοιο λέει και ο Ευαγγελιστής Μάρκος (Μάρκος 15:36). Από όλη τη φύση της αφήγησης του Ευαγγελιστή Λουκά για το θάνατο του Χριστού, μπορεί κανείς να συναγάγει το συμπέρασμα ότι δεν ήταν Ρωμαίοι, αλλά Εβραίοι στρατιώτες, κατά πάσα πιθανότητα, από αυτούς που υπηρέτησαν στο ναό. «Και έγινε γραφή πάνω του» (εδάφιο 38). Και ο Ευαγγελιστής Λουκάς προφανώς κατανοεί την τοποθέτηση αυτής της επιγραφής ως εμπαιγμό του Χριστού. «Ένας από αυτούς που κρεμάστηκαν...» (εδάφιο 39). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εδώ απεικονίζει το θέμα πιο διεξοδικά από τους δύο πρώτους ευαγγελιστές, σύμφωνα με τους οποίους οι σταυρωμένοι κλέφτες γενικά συκοφαντούν τον Κύριο (Μάρκος 15:32, Ματθ. 27:44). «Αν είσαι ο Χριστός...» Πιο σωστά: «Δεν είσαι ο Μεσσίας; (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Σώσε τον εαυτό σου και εμάς σε αυτή την περίπτωση». «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό» (εδάφιο 40), δηλ. Δεν έχεις όντως φόβο Θεού -αν δεν είσαι πλέον σε θέση να μετανοήσεις ούτε αυτή την ώρα- εξάλλου, είσαι καταδικασμένος σε θάνατο όπως και Αυτόν που κοροϊδεύεις! Ο ομιλητής προφανώς μετανόησε ο ίδιος για την πράξη που τον οδήγησε στον σταυρό (πρβλ. στίχ. 41). «Θυμήσου με, Κύριε» (στίχ. 42), δηλ. θυμήσου με (ανέστησέ με και δέξου με στο Μεσσιανικό σου Βασίλειο) όταν έρθεις στη γη με τη βασιλική σου μεγαλοπρέπεια (πρβλ. Ματθαίος 16:28). Ο μετανοημένος κλέφτης προφανώς άκουσε τη διδασκαλία του Κυρίου για τη δεύτερη παρουσία Του στην κρίση για να ιδρύσει τη ένδοξη Βασιλεία Του, και τώρα η εντύπωση από όσα είχε ακούσει προηγουμένως αναβίωσε τόσο πολύ υπό την επίδραση της σκέψης του επικείμενου θανάτου που πίστεψε στον Χριστό ως Μεσσία. Τον βοήθησε βέβαια και η χάρη του Θεού, που μυστηριωδώς διαθέτει τις καρδιές των ανθρώπων στην πίστη στον Χριστό. «Σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο» (εδάφιο 43). Αντί για μακρινή ανταμοιβή στη μελλοντική επίγεια ένδοξη Βασιλεία Του, ο Κύριος υπόσχεται στον κλέφτη που πίστεψε σε Αυτόν μια γρήγορη ανταμοιβή: τώρα και οι δύο, ο Χριστός και ο κλέφτης, θα πεθάνουν (μερικές φορές ο σταυρωμένος έμεινε ζωντανός για αρκετές ημέρες) και θα μπουν και οι δύο μαζί στον παράδεισο. Αυτός ο παράδεισος (ὁ παράδεισος), όπως προκύπτει από την παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου (Λουκ. 16,23), βρισκόταν, σύμφωνα με τις δοξασίες των Ιουδαίων, στον «Σιεόλ» και ήταν η μακάρια κατοικία των δικαίων ψυχών μέχρι την ημέρα της ανάστασης. Δεν πρέπει να συγχέεται με τον «ουράνιο παράδεισο» για τον οποίο μιλάει ο Απόστολος Παύλος (Β' Κορ. 12:4) και την Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 2:7) 29. Αλλά η απάντηση του Χριστού αντιπροσωπεύει μια υπόσχεση να ικανοποιήσει το αίτημα του κλέφτη; Ορισμένοι διερμηνείς υποστηρίζουν ότι ο ληστής δεν έλαβε αυτό που ζήτησε. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Ο Κύριος ξεκαθαρίζει στον κλέφτη ότι το αίτημά του θα εκπληρωθεί, αφού αν η ψυχή του κλέφτη πάει στον παράδεισο, τότε σημαίνει ότι του εξασφαλίζεται έτσι η συμμετοχή στην ανάσταση των δικαίων και στο μελλοντικό ένδοξο Μεσσιανικό Βασίλειο. Λουκάς 23:44. Τώρα ήταν περίπου η έκτη ώρα της ημέρας, και το σκοτάδι έπεσε σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα: Λουκάς 23:45. και ο ήλιος σκοτείνιασε, και το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στη μέση. Λουκάς 23:46. Ο Ιησούς, κλαίγοντας με δυνατή φωνή, είπε: Πατέρα! Παραδίδω το πνεύμα Μου στα χέρια Σου. Και αφού το είπε αυτό, παρέδωσε το φάντασμα. Λουκάς 23:47. Ο εκατόνταρχος, βλέποντας αυτό που συνέβαινε, δόξασε τον Θεό και είπε: Αλήθεια αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος. Λουκάς 23:48. Και όλος ο κόσμος που είχε μαζευτεί για να δει αυτό το θέαμα, βλέποντας τι γινόταν, γύρισε χτυπώντας στο στήθος του. Λουκάς 23:49. Ωστόσο, όσοι Τον γνώριζαν, και οι γυναίκες που Τον ακολουθούσαν από τη Γαλιλαία, στέκονταν μακριά και κοιτούσαν. Λουκάς 23:50. Τότε ένας άντρας ονόματι Ιωσήφ, μέλος του συμβουλίου, άνθρωπος καλός και αληθινός, Λουκάς 23:51. μη συμμετοχή στο συμβούλιο και στις δραστηριότητές τους· από την Αριμαθαία, μια πόλη της Ιουδαίας, που επίσης περιμένει τη Βασιλεία του Θεού, Λουκάς 23:52. ήρθε στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού. Λουκάς 23:53. και, βγάζοντάς το, το τύλιξε σε ένα σάβανο και το έβαλε σε έναν τάφο λαξευμένο στο βράχο, όπου δεν είχε τεθεί ποτέ κανείς. Λουκάς 23:54. Εκείνη η μέρα ήταν Παρασκευή και ερχόταν το Σάββατο. Λουκάς 23:55. Οι γυναίκες που είχαν έρθει με τον Ιησού από τη Γαλιλαία ακολούθησαν επίσης και κοίταξαν τον τάφο και πώς ήταν τοποθετημένο το σώμα Του. Λουκάς 23:56. Αφού επέστρεψαν, ετοίμασαν θυμίαμα και αλοιφές. και το Σάββατο έμειναν εν ειρήνη σύμφωνα με την εντολή. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για τον θάνατο και την ταφή του Χριστού σε γενική συμφωνία με τον Μάρκο (Μάρκος 15:33–47), ωστόσο, μερικές φορές δανείζεται από άλλη πηγή που του είναι γνωστή. «Και ο ήλιος σκοτείνιασε» (στίχος 45). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, το σκοτάδι που ήρθε γύρω στην έκτη ώρα προήλθε από έκλειψη ηλίου, η οποία, προφανώς, ήταν θαυματουργή, αφού κατά την πανσέληνο -και τότε είχε πανσέληνο- συνήθως δεν γίνονται ηλιακές εκλείψεις (Merckx, 1905, σ. 504). «Πάτερ, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα Μου» (εδάφιο 46). Μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Λουκάς, παραθέτει αυτό το επιφώνημα του Χριστού, που είναι μια επανάληψη, σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, των λόγων του 30ου Ψαλμού (Ψαλμ. 30:6). Ο Κύριος πεθαίνει με πλήρη συνείδηση ​​και ο ίδιος προδίδει το πνεύμα Του στον Θεό, αφού ολοκλήρωσε όλο το έργο της λύτρωσης που Του ανατέθηκε. «Έχοντας δει τι έγινε» (στίχος 47), δηλαδή άκουσε το ετοιμοθάνατο επιφώνημα του Χριστού και άκουσε την τελευταία Του πνοή και δεν είδε το σχίσιμο του πέπλου (στίχος 45), που ήταν αδύνατο γι' αυτόν. «Δοξασμένος ο Θεός». Τον δόξασε με την ίδια του την πράξη, με την ομολογία του (πρβλ. Ιω. 9,24). Ωστόσο, ο Ευαγγελιστής Λουκάς βάζει στο στόμα του εκατόνταρχου μόνο μια ομολογία δικαιοσύνης, δηλαδή την αθωότητα του Χριστού, και όχι την αναγνώρισή Του ως Υιού του Θεού, έστω και όχι με τη σωστή έννοια της λέξης (πρβλ. Μάρκος 15:39). «Ο λαός» (στίχ. 48), που προηγουμένως, υποκινούμενος από τους αρχιερείς, ζήτησε την εκτέλεση του Χριστού (στίχοι 4–5, 13, 18, 21, 23), τώρα δείχνει μετάνοια, χτυπήθηκε στο στήθος (πρβλ. Λουκάς 8:52), παραδεχόμενος έτσι τον Χριστό (σταύρωση του Λουκά. 18:13). Ο λόγος για μια τέτοια αλλαγή που συνέβη στους ανθρώπους ήταν ότι είδαν τι είχε συμβεί, δηλ. όλα όσα συνέβησαν στη σταύρωση, και συγκεκριμένα το ξαφνικό σκοτάδι του ήλιου (στίχος 45) 30. «Εκείνοι που Τον γνώρισαν» (στίχ. 49) είναι οι μαθητές και οι άλλοι ακόλουθοι του Χριστού που όμως δεν Τον ακολούθησαν, καθώς και οι γυναίκες που ήρθαν μετά από Αυτόν από τη Γαλιλαία (πρβλ. Λουκάς 8:2 κ.ε.). Φοβόντουσαν να πλησιάσουν τον σταυρό, για να μην υποψιαστούν (οι σταυρωμένοι μερικές φορές τους απήγαγαν κρυφά με το σταυρό οι συγγενείς και οι φίλοι τους). «Δεν συμμετείχε στο συμβούλιο τους ούτε στο έργο τους» (στίχος 51), δηλαδή διαφωνώντας με την απόφαση του Σανχεντρίν και την πορεία δράσης των μελών του Σανχεντρίν σε σχέση με τον Χριστό. «Και ήρθε το Σάββατο» (εδάφιο 54). Το Σάββατο ξεκίνησε την Παρασκευή το απόγευμα, γύρω στις έξι το απόγευμα, με τη δύση του ηλίου. Έτσι, η ταφή του Χριστού έγινε λίγο πριν την έναρξη του Σαββάτου. «Ακολούθησαν και οι γυναίκες» (στίχ. 55), φυσικά ακολούθησαν τον Ιωσήφ από τον Γολγοθά στον τόπο ταφής του Χριστού. «Όταν επέστρεψαν, ετοίμασαν μπαχαρικά και αλοιφές» (εδάφιο 56). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Μάρκου, απέκτησαν αρώματα αργότερα (Μάρκος 16:1). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εδώ καθορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον χρόνο αυτής της αγοράς 31. Ορισμένοι κριτικοί (για παράδειγμα, Merckx, 1905, σελ. 479) προσπαθούν εδώ να βρουν στοιχεία της ιδέας ότι ο Χριστός δεν διεκδίκησε καθόλου την αξιοπρέπεια του Μεσσία, η οποία Του αποδόθηκε σε μεταγενέστερο χρόνο (ibidem, σελ. 481). Αλλά δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι ο Κύριος δεν θέλει να αναγνωρίσει τον εαυτό Του στην απάντηση στον Πιλάτο μόνο ως βασιλιά, και ο Πιλάτος δεν ρώτησε για τη Μεσσία Του. Επιπλέον, ο Πιλάτος θέτει στον Χριστό μια ερώτηση για τη βασιλική αξιοπρέπεια, κατανοώντας τη «βασιλεία» καθαρά με πολιτική έννοια, έτσι ώστε, στην πραγματικότητα, ο Χριστός εδώ να μην αρνηθεί τη Βασιλική Του αξιοπρέπεια με μια ειδική ανώτερη έννοια, που του επιβεβαίωσε ο Άγγελος όταν ανήγγειλε τη γέννησή Του (Λουκάς 1:32-33). Ο Keil, μαζί με τον Schenkel, κατανοούν, ωστόσο, ότι υπάρχει ένας παραδεισένιος παράδεισος εδώ, χωρίς να βρίσκουν καμία βάση για την υπόθεση και την ύπαρξη ενός προσωρινού παραδείσου στο "Sheol". Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η έκφραση «σήμερα θα...» γίνεται ακατανόητη. Ο συγχωρεμένος ληστής δεν μπορούσε να μπει στον ουράνιο παράδεισο την ίδια μέρα... Σε μερικές αρχαίες συριακές μεταφράσεις, μετά τη λέξη «επέστρεψε», πρόσθεσαν: «λέγοντας: Αλίμονο σε σας, τι συνέβη σήμερα εξαιτίας των αμαρτιών μας. Γιατί η ερήμωση της Ιερουσαλήμ πλησιάζει». Αλλά, πιθανότατα, αυτά τα λόγια προέρχονται από το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Πέτρου, όπου δίνονται με αυτή τη μορφή: «αλίμονο στις αμαρτίες μας, γιατί η καταδίκη και η καταστροφή πλησιάζουν στην Ιερουσαλήμ» (Merckx, 1905, σ. 505). Έτσι, ακολούθησε ο θάνατος του Χριστού, σύμφωνα με τη διήγηση μας, γύρω στις τρεις το μεσημέρι, η ταφή στις έξι περίπου το απόγευμα και το ταξίδι του Ιωσήφ στον Πιλάτο έγινε μεταξύ τριών και έξι η ώρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: