Глава 23

1–12. Christus von Pilatus und Herodes. – 13–25. Verurteilung Christi zur Kreuzigung. – 26–32. Prozession Christi nach Golgatha. – 33–43. Kreuzigung Christi. – 44–56. Tod und Begräbnis Christi. Lukas 23:1. Und ihre ganze Menge machte sich auf und führte ihn zu Pilatus. Die folgende Geschichte vom Prozess gegen Christus durch Pilatus und Herodes wurde fast vollständig unabhängig vom Evangelisten Lukas verfasst, nur der 3. Vers ist eine Wiederholung von Markus 15:2. „Ihre ganze Schar stand auf“, d. h. alle Mitglieder des Sanhedrins, die gerade mit dem Verhör Christi fertig waren; „Und sie führten ihn zu Pilatus“ (siehe Matthäus 27:2). Lukas 23:2. Und sie fingen an, ihn anzuklagen und sagten: „Wir haben herausgefunden, dass er unser Volk verdirbt und es verbietet, dem Kaiser Tribut zu zahlen, indem er sich Christus, den König, nennt.“ Die Mitglieder des Sanhedrin beschuldigen Christus vor Pilatus, er beanspruche die Würde des Messias, den sie vertreten, um von Pilatus als König verstanden zu werden. „Es korrumpiert unser Volk“, d. h. erstens führt es ihn vom wahren Weg ab, entfremdet das Volk von unserer geistlichen Führung und bringt es gleichzeitig von der Unterordnung unter die römische Autorität ab. Diese Anschuldigung war in der ersten Hälfte natürlich berechtigt, denn der Herr lehrte das Volk tatsächlich, nicht auf die Pharisäer und ihre Führer im Allgemeinen zu hören (Matthäus 15,14). „Verbietet die Tributzahlung an Cäsar.“ Das war bereits eine völlige Lüge (vgl. Lukas 20,25). „Er nennt sich Christus den König“ – genauer gesagt: „Er nennt sich den Messias, den König.“ Das zweite Wort sollte Pilatus erklären, was der Messias ist. Damit wollten die Feinde Christi Pilatus dazu zwingen, Christus sofort als gefährlichen politischen Verbrecher zu behandeln. Lukas 23:3. Pilatus fragte ihn: Bist du der König der Juden? Er antwortete ihm: Du sprichst. Pilatus erkannte jedoch durch sein Aussehen und allgemein durch den ersten Eindruck, den Christus auf ihn machte, dass er überhaupt nicht derjenige war, für den die Ankläger ihn darstellten. Auf die Frage des Pilatus: „Bist du der König der Juden?“ Christus antwortet mit einem vagen Ausdruck: „Du sagst.“ Offenbar verstand Pilatus diesen Ausdruck nicht als bejahende, sondern eher als verneinende Antwort; er verstand, dass Christus überhaupt keinen Anspruch auf den Königsthron in Judäa erhob. Wenn Pilatus die Antwort Christi als Zustimmung zu der Anschuldigung akzeptiert hätte, hätte er natürlich sofort eine Untersuchung und einen Prozess gegen ihn einleiten sollen, doch er tat dies nicht. Daher ist der Ausdruck „du sagst“ gleichbedeutend mit dem Ausdruck: „Siehst du? Urteile selbst, bin ich ein König? …“ 28. Lukas 23:4. Pilatus sagte zu den Hohenpriestern und dem Volk: Ich finde keine Schuld an diesem Mann. Pilatus, der die Worte Christi im angegebenen Sinne versteht, verkündet den Hohepriestern und dem Volk, dass er überhaupt keine Schuld in Christus sieht. Der Evangelist Lukas bemerkt hier bereits die Anwesenheit von „Menschen“ vor dem Palast des Pilatus. Lukas 23:5. Aber sie bestanden darauf und sagten, dass er das Volk verstörte, indem er in ganz Judäa lehrte, von Galiläa bis zu diesem Ort. Aber die Juden bestanden immer mehr darauf oder, genauer gesagt, wurden immer aufgeregter (ἐπίσχυον). Jetzt sagen sie direkt, dass Christus „das Volk empört, indem er in ganz Judäa lehrt, angefangen von Galiläa“ bis Jerusalem. Es kann durchaus sein, dass sie mit dem Wort „Judäa“ das gesamte jüdische Land bezeichnen und nicht nur eine judäische Region (vgl. Lukas 1:5, 7:17). Lukas 23:6. Als Pilatus von Galiläa hörte, fragte er: Ist er ein Galiläer? Von Galiläa gehört zu haben, d. h. zu hören, dass Christus sein Werk in Galiläa begonnen hatte. Lukas 23:7. Und als er erfuhr, dass er aus der Gegend des Herodes stammte, sandte er ihn zu Herodes, der sich in diesen Tagen ebenfalls in Jerusalem aufhielt. Herodes Antipas regierte Galiläa und Peräa (vgl. Lukas 3,1), und indem Pilatus Christus als seinen Untertanen zu ihm sandte (Herodes kam damals nach Jerusalem, um die Osterfeiertage zu feiern, da er sich zum jüdischen Glauben bekannte), ging Pilatus wahrscheinlich davon aus, dass Herodes an der Sache seines Untertanen interessiert war. Lukas 23:8. Als Herodes Jesus sah, war er sehr glücklich, denn er wollte ihn schon lange sehen, weil er viel über ihn gehört hatte und hoffte, ein Wunder von ihm zu sehen. Lukas 23:9. und stellte ihm viele Fragen, aber er antwortete ihm nichts. Der leichtfertige Herodes, der Christus schon lange sehen wollte, um zu sehen, wie er Wunder vollbrachte, stellte Christus verschiedene Fragen, aber Christus ehrte ihn mit keiner Antwort, da Herodes keine Antwort wert war – die Fragen wurden aus leerer Neugier gestellt. Lukas 23:10. Die Hohenpriester und Schriftgelehrten standen auf und beschuldigten ihn heftig. Lukas 23:11. Doch nachdem Herodes und seine Soldaten ihn gedemütigt und verspottet hatten, zogen sie ihm leichte Kleider an und schickten ihn zu Pilatus zurück. Lukas 23:12. Und an diesem Tag freundeten sich Pilatus und Herodes an, denn zuvor waren sie miteinander verfeindet. Obwohl die Hohepriester auch hier Vorwürfe gegen Christus erhoben, sah Herodes keinen Grund, Christus für schuldig zu erklären. Nur in einem Gefühl gekränkten Stolzes, da Christus seine Fragen nicht beantworten wollte, verspotteten er und seine Soldaten Christus. Er befahl ihm, glänzende Gewänder zu tragen, ähnlich denen, die Könige normalerweise trugen – nicht weiß, wie es Kandidaten für öffentliche Ämter in Rom trugen, sondern im Allgemeinen verziert, vielleicht sogar lila. Damit wollte er Pilatus zeigen, dass ein solcher „König“ ihnen keine Angst machen konnte. Der Evangelist Lukas stellt fest, dass Herodes und Pilatus seit dieser Zeit Freunde wurden, da Herodes nach den Worten von Justin dem Märtyrer Jesus nach eigenem Ermessen zu Pilatus sandte und dadurch seine Bereitschaft zum Ausdruck brachte, Pilatus zu vertrauen („Gespräch mit dem Juden Tryphon“, 103). Einige Kritiker erkennen die gesamte Geschichte über den Prozess gegen Christus durch Herodes als eine spätere Einfügung an, da sie nicht erklären können, warum alle anderen Evangelisten diesen Prozess überhaupt nicht erwähnen. Streng genommen bringt diese Geschichte jedoch nichts Besonderes in den Prozess, der über Christus geführt wurde, und andere Evangelisten konnten sie daher weglassen. Lukas 23:13. Pilatus rief die Hohenpriester und Fürsten und das Volk zusammen, Lukas 23:14. Er sagte zu ihnen: Ihr habt diesen Mann zu mir gebracht als einen, der das Volk verdirbt; Und siehe, ich habe vor dir verhört und diesen Mann nicht für schuldig befunden, was du ihm vorwirfst; Lukas 23:15. und auch Herodes, denn ich habe ihn zu ihm gesandt; und nichts wurde in Ihm gefunden, was des Todes würdig wäre; Lukas 23:16. Nachdem ich ihn bestraft habe, werde ich ihn freilassen. Lukas 23:17. Und er musste ihnen für die Feiertage einen Gefangenen freigeben. Lukas 23:18. Aber alle Leute begannen zu schreien: Tod sei ihm! aber gib uns Barabbas frei. Lukas 23:19. Barabbas wurde ins Gefängnis gesteckt, weil er in der Stadt Gewalt und Mord angerichtet hatte. Lukas 23:20. Pilatus erhob erneut seine Stimme und wollte Jesus freilassen. Lukas 23:21. Aber sie riefen: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Lukas 23:22. Zum dritten Mal sagte er zu ihnen: „Was hat er Böses getan?“ Ich habe in Ihm nichts gefunden, was den Tod wert wäre; Nachdem ich ihn bestraft habe, werde ich ihn freilassen. Lukas 23:23. Aber sie fuhren mit großem Geschrei fort, seine Kreuzigung zu fordern; und das Geschrei überwältigte sie und die Hohenpriester. Lukas 23:24. Und Pilatus beschloss, ihrem Wunsch nachzukommen, Lukas 23:25. und er ließ ihnen den Mann frei, den sie wegen Empörung und Mordes eingesperrt hatten; und er übergab Jesus ihrem Willen. Über die Verurteilung Christi zur Kreuzigung sagt der Evangelist Lukas im Wesentlichen dasselbe wie Markus (Markus 15,6–15), jedoch mit einigen Änderungen und Ergänzungen. So berichtet er, dass Pilatus nun selbst die Mitglieder des Sanhedrins und das Volk zusammenruft, offenbar damit die Verteidiger Christi aus dem Volk hervortreten können (Vers 13). „Ich habe vor dir geprüft“ (Vers 14). Dies scheint im Widerspruch zur Aussage des Evangelisten Johannes zu stehen, der sagt, Pilatus habe Christus privat verhört (Johannes 18,33 ff.). Doch die Worte des Evangelisten Lukas bedeuten nicht, dass das Verhör tatsächlich auf der Veranda des Palastes vor den Augen des ganzen Volkes stattfand. Pilatus sagt nur, dass sie selbst gesehen hätten, dass das Verhör stattgefunden habe; Pilatus brachte Christus vor ihren Augen in den Palast. „Denn ich habe ihn zu ihm gesandt“ (Vers 15). Diese Passage wird anders gelesen. Textus receptus: „Ich habe dich zu ihm geschickt.“ In Tischendorf (nach den meisten alten Codes): „er (Herodes) sandte ihn (Christus) zu uns“ (Pilatus bezeichnet sich nach römischem Brauch als Vertreter des Kaisers im Plural). Die letzte Lesart ist zweifellos besser, da sie authentischer und gleichzeitig klarer ist. Die Lesart des Textus receptus kann nicht einfach deshalb akzeptiert werden, weil Pilatus keine Hohepriester zu Herodes sandte. Unsere russische Übersetzung folgt offensichtlich der in den alten syrischen Übersetzungen erhaltenen Version (vgl. Merckx, 1905, S. 486–487). „Niemand wurde in Ihm gefunden, der des Todes würdig war“ – genauer gesagt: und so (wie sich nach meiner und Herodes‘ Untersuchung herausstellte) hat Er (αὐτῷ – Dativ des Zusatzes mit einem Verb im Passiv) nichts getan, was der Todesstrafe würdig wäre. „Und nachdem ich ihn bestraft habe, werde ich ihn gehen lassen“ (Vers 16). Pilatus möchte Christus bestrafen, um der Bosheit seiner Feinde etwas Genugtuung zu verschaffen. Diese Strafe ist nicht die, von der der Evangelist Markus spricht (Markus 15,15); Markus erwähnt die Strafe, die Christus nach seiner Verurteilung zum Tode auferlegt wurde. Pilatus hatte offensichtlich bereits begonnen, sich den Feinden Christi zu ergeben. Laut Merckx‘ Forschung (1905, S. 488) war diese Strafe selbst sehr streng, nämlich Geißelung (das hier verwendete griechische Wort entspricht dem hebräischen Verb „radah“, das im Talmud eine sehr grausame Strafe bedeutet, die manchmal mit dem Tod endet). „Und er brauchte ...“ (Vers 17 ff.). (Siehe Matthäus 27:15 ff.; Markus 15:6–15). Lukas 23:26. Und als sie ihn abführten, ergriffen sie einen gewissen Simon von Zyrene, der vom Feld kam, und legten ihm ein Kreuz auf, um es Jesus nachzutragen. Lukas 23:27. Und eine große Menge Menschen und Frauen folgten ihm und weinten und klagten um ihn. Lukas 23:28. Jesus wandte sich ihnen zu und sagte: „Töchter Jerusalems!“ Weine nicht um Mich, sondern weine um dich selbst und um deine Kinder, Lukas 23:29. Denn es kommen Tage, in denen man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Mütter, die nicht gestillt haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben! Lukas 23:30. dann werden sie beginnen, zu den Bergen zu sagen: Fall auf uns! und die Hügel: Bedecke uns! Lukas 23:31. Denn wenn sie dies einem grünen Baum antun, was passiert dann mit einem trockenen Baum? Lukas 23:32. Sie führten auch zwei Schurken mit sich in den Tod. Die Prozession Christi nach Golgatha wird von einem Evangelisten Lukas so detailliert dargestellt, dass er nur den 26. Vers von Markus entlehnt hat (Markus 15,21). Der Evangelist Lukas sagt, dass viele „weinende Frauen“ (ἐκόπτοντο; vgl. Lukas 8:52) Christus folgten und „um ihn klagten“ und ihn als unschuldiges Opfer der Bosheit seiner Feinde betrachteten. Als der Herr diese Zeichen des Mitgefühls sah, sagte er ihnen (Merck glaubt jedoch, dass der Ausdruck „Töchter Jerusalems“ in der hebräischen Sprache nicht nur Frauen, sondern alle Einwohner der Hauptstadt bedeutete), dass auch ihr Schicksal unglücklich sein würde, sogar noch unglücklicher als das Schicksal Christi (denn Christus wird nach dem Tod verherrlicht und ihr Tod wird nur ein schmerzhafter und unrühmlicher Tod sein). Insbesondere wird es für sie schwer sein, die Qualen anzusehen, die ihre kleinen Kinder offensichtlich während der Zerstörung Jerusalems erleiden werden. In jenen Tagen werden diejenigen, die keine Kinder haben, als glücklich gelten, und voller Entsetzen werden sie sich den Bergen und Hügeln zuwenden und beten, dass sie schnell über sie herfallen und ihrer schmerzhaften Existenz ein Ende bereiten. Warum sollten die Einwohner Jerusalems mit einem solch schrecklichen Schicksal rechnen? Der Herr erklärt dies mit den Worten: „Denn wenn ein grüner Baum ...“ (Vers 31). Nach der üblichen Interpretation (siehe zum Beispiel Bischof Michael im Erklärevangelium) meint Christus hier sich selbst mit dem „grünen Baum“ und mit dem „Trockenen“ – den Juden, die von den Römern ausgerottet werden. Aber wir können einer solchen Interpretation nicht zustimmen, erstens, weil nach dem Evangelisten Lukas die Römer keineswegs die Täter des Todes des Erretters sind (schuld daran sind nur die Juden, die, so könnte man sagen, Pilatus gezwungen haben, über Christus zu urteilen), und zweitens, wenn wir davon ausgehen, dass der Evangelist die Römer als den „ungerechten“ Richter darstellt, der Christus verurteilt hat, dann kann dies nicht als Grundlage für die Hoffnung dienen, dass dies der „ungerechte“ Richter ist, der Verurteilt wird der Gerechte auch die Feinde dieses Gerechten behandeln – die bösen Juden... Es ist daher besser, die von Merckx (1905, S. 491) vorgeschlagene Interpretation zu akzeptieren. Ihm zufolge spricht der Herr hier von der Korruption unter den herrschenden Klassen des jüdischen Volkes, die zu solch schrecklicher Ungerechtigkeit gegenüber Christus geführt hat. Aber je weiter es geht, desto größer wird diese Korruption. Was können gewöhnliche Juden von solchen Führern erwarten? Was werden die Kinder dieser Frauen erleben müssen, wenn sie erwachsen werden und unter die Autorität so grausamer Menschen wie der Führer des jüdischen Volkes geraten? „Sie führten mit ihm zwei Übeltäter in den Tod“ (Vers 32; vgl. Markus 15,27). Lukas 23:33. Und als sie an einen Ort namens Lobnoye kamen, kreuzigten sie ihn und die dortigen Bösewichte, einen zur Rechten und den anderen zur Linken. Lukas 23:34. Jesus sagte: Vater! vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Und sie teilten seine Kleider durch das Los. Lukas 23:35. Und die Leute standen da und schauten zu. Auch die Führer verspotteten sie und sagten: „Er hat andere gerettet; Er rette sich selbst, wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes. Lukas 23:36. Auch die Soldaten verspotteten ihn, kamen herbei und boten ihm Essig an. Lukas 23:37. und sagen: Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst. Lukas 23:38. Und über ihm befand sich eine Inschrift in griechischen, römischen und hebräischen Worten: Dies ist der König der Juden. Lukas 23:39. Einer der gehängten Bösewichte verleumdete ihn und sagte: Wenn du der Christus bist, rette dich und uns. Lukas 23:40. Der andere hingegen beruhigte ihn und sagte: „Oder hast du keine Angst vor Gott, wenn du selbst zu derselben Sache verurteilt bist?“ Lukas 23:41. und wir werden zu Recht verurteilt, weil wir akzeptiert haben, was unserer Taten würdig war, aber Er hat nichts Schlimmes getan. Lukas 23:42. Und er sagte zu Jesus: Denke an mich, Herr, wenn du in dein Königreich kommst! Lukas 23:43. Und Jesus sagte zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Der Evangelist Lukas erzählt von der Kreuzigung Christi im Wesentlichen in Anlehnung an Markus (Markus 15,22–32), hat aber auch etwas Besonderes. „Ort der Hinrichtung“ (siehe Matthäus 27:33). „Er redete“ (Vers 34) – offenbar während seiner Kreuzigung. „Vergib ihnen“, also nicht den Soldaten, die nur die Henker waren, sondern den Hohepriestern und Führern der Juden, den wahren Schuldigen am Tod Christi. „Sie wissen nicht, was sie tun.“ Der Herr mildert die Schuld seiner Feinde etwas: Sie wussten natürlich nicht, dass sie den wahren Messias töteten (vgl. 1 Kor 2,8). „Und die Obersten spotteten mit ihnen“ (Vers 35; ἐξεμυκτήριζον; vgl. Lukas 16,14), d. h. Während das Volk neugierig auf die Kreuzigung Christi blickte, verspotteten die Führer sogar Christus. „Wenn er“ (auf Griechisch: εί οὗτος) ist ein Ausdruck von Spott und Verachtung: „dieser“. „Gottes Auserwählter“ (vgl. Lukas 9,35). „Und die Soldaten verfluchten ...“ (Verse 36-37). Ein Evangelist Lukas bemerkt dies und fügt hinzu, dass sie ihren Spott unter anderem dadurch zum Ausdruck brachten, dass sie dem gekreuzigten Christus Essig opferten. Ähnliches sagt der Evangelist Markus (Markus 15,36). Aus der Gesamtheit der Erzählung des Evangelisten Lukas über den Tod Christi lässt sich schließen, dass es sich aller Wahrscheinlichkeit nach nicht um römische, sondern um jüdische Soldaten unter denen handelte, die im Tempel dienten. „Und es war eine Schrift über ihm“ (Vers 38). Und Evangelist Lukas versteht die Platzierung dieser Inschrift offensichtlich als Verhöhnung Christi. „Einer von denen, die gehängt wurden ...“ (Vers 39). Der Evangelist Lukas schildert die Sache hier ausführlicher als die ersten beiden Evangelisten, denen zufolge gekreuzigte Diebe im Allgemeinen den Herrn verleumdeten (Markus 15,32; Matthäus 27,44). „Wenn du der Christus bist ...“ Genauer gesagt: „Bist du nicht der Messias? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Rette dich und uns in diesem Fall.“ „Oder habt ihr keine Angst vor Gott?“ (Vers 40), d. h. Hast du wirklich keine Angst vor Gott – wenn du auch in dieser Stunde nicht mehr in der Lage bist, Buße zu tun – bist du schließlich ebenso zum Tode verurteilt wie der, den du verspottest! Der Redner hat offenbar selbst die Tat bereut, die ihn ans Kreuz geführt hat (vgl. Vers 41). „Gedenke meiner, o Herr“ (Vers 42), d. h. gedenke meiner (erwecke mich zum Leben und nimm mich in Dein messianisches Königreich auf), wenn Du in Deiner königlichen Majestät auf die Erde kommst (vgl. Matthäus 16,28). Der reuige Dieb hörte offensichtlich die Lehre des Herrn über sein zweites Kommen zum Gericht, um sein glorreiches Königreich zu errichten, und nun wurde der Eindruck von dem, was er zuvor gehört hatte, unter dem Einfluss des Gedankens an den bevorstehenden Tod so wiederbelebt, dass er an Christus als den Messias glaubte. Natürlich half ihm auch die Gnade Gottes, die auf mysteriöse Weise die Herzen der Menschen zum Glauben an Christus neigt. „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Vers 43). Anstelle einer fernen Belohnung in seinem zukünftigen glorreichen Königreich auf Erden verspricht der Herr dem Dieb, der an ihn glaubte, eine baldige Belohnung: Jetzt werden beide, Christus und der Dieb, sterben (manchmal blieb der Gekreuzigte mehrere Tage am Leben), und beide werden gemeinsam in den Himmel kommen. Dieses Paradies (ὁ παράδεισος) befand sich, wie aus dem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus (Lukas 16,23) hervorgeht, nach dem Glauben der Juden im „Scheol“ ​​und war bis zum Tag der Auferstehung die selige Wohnstätte rechtschaffener Seelen. Es sollte nicht mit dem „himmlischen Paradies“ verwechselt werden, von dem der Apostel Paulus spricht (2. Kor. 12,4) und der Apokalypse (Offb. 2,7) 29. Aber stellt die Antwort Christi ein Versprechen dar, die Bitte des Diebes zu erfüllen? Einige Dolmetscher argumentieren, dass der Räuber nicht das erhalten hat, was er verlangt hat. Aber das ist nicht wahr. Der Herr macht dem Dieb klar, dass seine Bitte erfüllt wird, denn wenn die Seele des Diebes in den Himmel kommt, bedeutet dies, dass ihm dadurch die Teilnahme an der Auferstehung der Gerechten und am zukünftigen glorreichen messianischen Königreich garantiert ist. Lukas 23:44. Es war nun etwa die sechste Stunde des Tages, und es fiel Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde: Lukas 23:45. Und die Sonne verfinsterte sich, und der Vorhang der Kirche zerriss in der Mitte. Lukas 23:46. Jesus weinte mit lauter Stimme und sagte: „Vater!“ Ich lege meinen Geist in Deine Hände. Und nachdem er das gesagt hatte, gab er den Geist auf. Lukas 23:47. Als der Hauptmann sah, was geschah, verherrlichte er Gott und sagte: Wahrlich, dieser Mann war ein gerechter Mann. Lukas 23:48. Und alle Menschen, die sich versammelt hatten, um dieses Spektakel zu sehen, kehrten zurück und schlugen sich auf die Brust, als sie sahen, was geschah. Lukas 23:49. Doch diejenigen, die ihn kannten, und die Frauen, die ihm aus Galiläa folgten, standen in einiger Entfernung und sahen zu. Lukas 23:50. Da kam ein Mann namens Josef, ein Ratsmitglied, ein guter und wahrhaftiger Mann, Lukas 23:51. sich nicht am Rat und an ihren Geschäften beteiligen; aus Arimathäa, einer Stadt in Judäa, die ebenfalls auf das Reich Gottes wartet, Lukas 23:52. kam zu Pilatus und bat um den Leichnam Jesu; Lukas 23:53. Er nahm es ab, wickelte es in ein Leichentuch und legte es in ein aus dem Felsen gehauenes Grab, in das noch nie jemand gelegt worden war. Lukas 23:54. An diesem Tag war Freitag, und der Samstag stand vor der Tür. Lukas 23:55. Auch die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, folgten ihm und schauten sich das Grab an und sahen, wie sein Leichnam aufgebahrt war; Lukas 23:56. Als sie zurückkamen, bereiteten sie Weihrauch und Salben vor; und am Sabbat blieben sie gemäß dem Gebot in Frieden. Der Evangelist Lukas spricht über den Tod und die Beerdigung Christi in allgemeiner Übereinstimmung mit Markus (Markus 15,33–47), greift jedoch manchmal auf eine andere ihm bekannte Quelle zurück. „Und die Sonne verfinsterte sich“ (Vers 45). Nach dem Lukasevangelium entstand die Dunkelheit, die um die sechste Stunde eintrat, durch eine Sonnenfinsternis, was offensichtlich ein Wunder war, da es während des Vollmonds – und dann war Vollmond – normalerweise keine Sonnenfinsternisse gibt (Merckx, 1905, S. 504). „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Vers 46). Nur ein Evangelist, Lukas, zitiert diesen Ausruf Christi, der eine leicht abgewandelte Wiederholung der Worte des 30. Psalms (Psalm 30,6) darstellt. Der Herr stirbt bei vollem Bewusstsein und verrät selbst seinen Geist an Gott, da er das gesamte ihm anvertraute Erlösungswerk vollendet hat. „Nachdem er gesehen hatte, was geschah“ (Vers 47), d. h. den Sterbeausruf Christi und seinen letzten Atemzug gehört zu haben und das Zerreißen des Vorhangs nicht zu sehen (Vers 45), was für ihn unmöglich war. „Verherrlichter Gott“. Er verherrlichte ihn durch seine Tat, durch sein Bekenntnis (vgl. Joh 9,24). Allerdings legt der Evangelist Lukas dem Hauptmann nur ein Bekenntnis der Gerechtigkeit, also der Unschuld Christi, in den Mund und nicht die Anerkennung von ihm als Sohn Gottes, wenn auch nicht im eigentlichen Sinne des Wortes (vgl. Markus 15,39). „Das Volk“ (Vers 48), das früher, von den Hohepriestern aufgehetzt, die Hinrichtung Christi forderte (Verse 4–5, 13, 18, 21, 23), zeigt nun Reue, schlägt sich selbst in die Brust (vgl. Lukas 8,52) und bekennt sich damit der Kreuzigung Christi schuldig (vgl. Lukas 18,13). Der Grund für eine solche Veränderung, die den Menschen widerfuhr, war, dass sie sahen, was geschehen war, d. h. alles, was bei der Kreuzigung geschah, und insbesondere die plötzliche Verdunkelung der Sonne (Vers 45) 30. „Die ihn kannten“ (Vers 49) sind die Jünger und anderen Nachfolger Christi, die ihm jedoch nicht folgten, sowie die Frauen, die nach ihm aus Galiläa kamen (vgl. Lukas 8,2 ff.). Sie hatten Angst, sich dem Kreuz zu nähern, um keinen Verdacht zu erregen (die Gekreuzigten wurden manchmal heimlich von ihren Verwandten und Freunden mit dem Kreuz entführt). „Er beteiligte sich weder an ihrem Rat noch an ihrer Arbeit“ (Vers 51), d. h. er war mit der Entscheidung des Sanhedrins und der Vorgehensweise der Mitglieder des Sanhedrins in Bezug auf Christus nicht einverstanden. „Und der Sabbat kam“ (Vers 54). Der Samstag begann am Freitagabend, gegen sechs Uhr abends, mit dem Untergang der Sonne. Somit fand die Beerdigung Christi kurz vor Beginn des Sabbats statt. „Auch die Frauen folgten“ (Vers 55), natürlich folgten sie Joseph von Golgatha bis zur Grabstätte Christi. „Als sie zurückkamen, bereiteten sie Gewürze und Salben zu“ (Vers 56). Nach dem Markusevangelium erlangten sie später Aromen (Markus 16,1). Evangelist Lukas bestimmt hier genauer den Zeitpunkt dieses Kaufs 31. Einige Kritiker (z. B. Merckx, 1905, S. 479) versuchen hier Belege dafür zu finden, dass Christus überhaupt nicht die Würde des Messias beanspruchte, die ihm später zugeschrieben wurde (ebd., S. 481). Aber sie achten nicht darauf, dass der Herr sich in der Antwort an Pilatus nicht nur als König erkennen will und Pilatus nicht nach seiner Messiasschaft gefragt hat. Darüber hinaus stellt Pilatus Christus eine Frage zur königlichen Würde, wobei er das „Königreich“ rein im politischen Sinne versteht, so dass Christus hier tatsächlich seine königliche Würde nicht in einem besonderen höheren Sinne leugnet, die ihm der Engel bei der Ankündigung seiner Geburt bestätigte (Lukas 1,32-33). Keil versteht jedoch zusammen mit Schenkel, dass es hier ein himmlisches Paradies gibt, ohne in „Sheol“ ​​eine Grundlage für die Annahme und Existenz eines vorübergehenden Paradieses zu finden. Aber in diesem Fall wird der Ausdruck „Heute wirst du...“ unverständlich. Der begnadigte Räuber konnte nicht am selben Tag ins himmlische Paradies gelangen... In einigen alten syrischen Übersetzungen fügten sie nach dem Wort „zurückgekehrt“ hinzu: „und sagten: Wehe euch, was heute wegen unserer Sünden geschehen ist. Denn die Verwüstung Jerusalems rückt näher.“ Aber wahrscheinlich stammen diese Worte aus dem apokryphen Petrusevangelium, wo sie in dieser Form wiedergegeben werden: „Wehe unseren Sünden, denn Verdammnis und Zerstörung rücken über Jerusalem her“ (Merckx, 1905, S. 505). So folgte der Tod Christi unserer Darstellung nach etwa um drei Uhr nachmittags, die Beerdigung etwa um sechs Uhr abends und Josephs Reise zu Pilatus fand zwischen drei und sechs Uhr statt. Sie könnten interessiert sein an: