Глава 23

1–12. Kristus od Piláta a Heroda. – 13–25. Odsouzení Krista k ukřižování. – 26.–32. Procesí Krista na Golgotu. – 33–43. Ukřižování Krista. – 44–56. Smrt a pohřeb Krista. Lukáš 23:1. A celý jejich zástup povstal a vedl Ho k Pilátovi, Následující příběh o procesu s Kristem Pilátem a Herodem byl téměř celý zkomponován nezávisle na sobě evangelistou Lukášem, pouze 3. verš je opakováním Marka 15:2. „Povstalo jich celé množství“, tj. všichni členové Sanhedrinu, kteří právě dokončili výslech Krista; „a přivedli ho k Pilátovi“ (viz Matouš 27:2). Lukáš 23:2. a začali ho obviňovat: Zjistili jsme, že kazí náš lid a zakazuje uctívat císaře, když se nazývá Kristem Králem. Členové Sanhedrinu obviňují Krista před Pilátem z nároku na důstojnost Mesiáše, kterého zastupují, aby byl Pilátem chápán jako král. „Korumpuje náš lid“, tj. v první řadě ho svádí z pravé cesty, odcizuje lid našemu duchovnímu vedení a zároveň odvádí lid od podřízenosti římské autoritě. Toto obvinění bylo ve své první polovině samozřejmě spravedlivé, protože Pán skutečně naučil lid neposlouchat farizeje a jejich vůdce obecně (Matouš 15:14). "Zakazuje vzdávat hold Caesarovi." To již byla úplná lež (srov. Lk 20,25). „Nazývat se Kristem Králem“ – přesněji: „nazývat se Mesiášem, králem“. Druhé slovo mělo Pilátovi vysvětlit, co je Mesiáš. Tím chtěli Kristovi nepřátelé donutit Piláta, aby se okamžitě vypořádal s Kristem jako s nebezpečným politickým zločincem. Lukáš 23:3. Pilát se ho zeptal: Jsi král Židů? Odpověděl mu: Ty mluvíš. Pilát však podle svého zjevu a obecně podle prvního dojmu, který na něj Kristus udělal, poznal, že to vůbec není ten, za koho ho žalobci vydávali. Na Pilátovu otázku: „Jsi král Židů? Kristus odpovídá neurčitým výrazem: „říkáte“. Pilát zjevně chápal tento výraz ne jako kladnou odpověď, ale spíše jako zápornou odpověď; pochopil, že Kristus si vůbec nečinil nárok na královský trůn v Judeji. Pokud by Pilát přijal Kristovu odpověď jako souhlas s obviněním, pak by měl samozřejmě okamžitě zahájit vyšetřování a soud s Ním, ale přesto to neudělal. Výraz „říkáte“ je tedy ekvivalentem výrazu: „vidíte? Posuďte sami, jsem král?...“ 28. Lukáš 23:4. Pilát řekl velekněžím a lidu: Na tomto člověku neshledávám žádnou vinu. Pilát, který rozumí Kristovým slovům v naznačeném smyslu, prohlašuje velekněžím a lidu, že na Kristu neshledává vůbec žádnou vinu. Evangelista Lukáš si zde již všímá přítomnosti „lidí“ před Pilátovým palácem. Lukáš 23:5. Ale oni trvali na tom, že rušil lid tím, že učil po celém Judsku, počínaje Galileou až sem. Židé však stále více naléhali, nebo, přesněji řečeno, byli stále vzrušenější (ἐπίσχυον). Nyní přímo říkají, že Kristus „bouří lid a učí po celém Judsku, počínaje Galileou“ až po Jeruzalém. Velmi dobře se může stát, že slovem „Judea“ označují celou židovskou zemi, a ne pouze jednu judskou oblast (srov. Lk 1:5, 7:17). Lukáš 23:6. Když Pilát slyšel o Galileji, zeptal se: Je Galilejec? Když jsem slyšel o Galileji, t.j. slyšel, že Kristus začal své dílo v Galileji. Lukáš 23:7. A když se dozvěděl, že je z Herodova kraje, poslal Ho k Herodovi, který byl v těchto dnech také v Jeruzalémě. Herodes Antipas vládl Galileji a Perei (srov. Lk 3,1) a tím, že k němu poslal Krista jako svého poddaného (Herodes v té době přijel do Jeruzaléma oslavit velikonoční svátky, protože vyznával židovskou víru), Pilát pravděpodobně předpokládal, že se Herodes zajímá o věc svého poddaného. Lukáš 23:8. Když Herodes uviděl Ježíše, byl velmi šťastný, protože Ho chtěl už dlouho vidět, protože o Něm hodně slyšel a doufal, že od Něho uvidí nějaký zázrak. Lukáš 23:9. a kladl mu mnoho otázek, ale on mu na nic neodpověděl. Lehkomyslný Herodes, který dlouho chtěl vidět Krista, aby viděl, jak dělá zázraky, kladl Kristu různé otázky, ale Kristus ho nepoctil žádnou odpovědí, protože Herodes nestál za odpověď - otázky byly položeny z prázdné zvědavosti. Lukáš 23:10. Velekněží a zákoníci se postavili a důrazně ho obvinili. Lukáš 23:11. Ale Herodes a jeho vojáci ho ponížili a zesměšnili, oblékli ho do lehkých šatů a poslali zpět k Pilátovi. Lukáš 23:12. A toho dne se Pilát a Herodes spřátelili, protože předtím byli mezi sebou nepřátelští. I když velekněží vznesli obvinění proti Kristu i zde, Herodes nenašel žádný důvod, proč by Krista shledal vinným. Jen v pocitu uražené pýchy, protože Kristus nechtěl odpovídat na jeho otázky, se on a jeho vojáci Kristu vysmívali. Nařídil Mu, aby byl oblečen do lesklých šatů, podobných těm, které obvykle nosili králové - ne bílých, které nosili kandidáti na veřejný úřad v Římě, ale obecně zdobených, možná i fialových. Tím chtěl Pilátovi ukázat, že takový „král“ pro ně nemůže být děsivý. Evangelista Lukáš poznamenává, že Herodes a Pilát se od té doby stali přáteli, protože Herodes, slovy mučedníka Justina, poslal Ježíše k Pilátovi podle svého uvážení, a tím ukázal svou vůli Pilátovi důvěřovat („Rozhovor s Židem Tryfonem“, 103). Někteří kritici uznávají celý příběh o soudu s Kristem Herodem jako pozdější vsuvku, protože nenajdou možné vysvětlit, proč se všichni ostatní evangelisté o tomto procesu vůbec nezmiňují. Ale přísně vzato, tento příběh nepřináší nic zvláštního během procesu, který byl veden o Kristu, a jiní evangelisté ho proto mohli vynechat. Lukáš 23:13. Pilát svolal velekněze, knížata a lid, Lukáš 23:14. Řekl jim: Přivedli jste ke mně tohoto muže jako toho, kdo kazí lid; a hle, zkoumal jsem před vámi a neshledal jsem tohoto muže vinným z ničeho, z čeho ho obviňujete; Lukáš 23:15. a Herodes také, neboť jsem ho poslal k němu; a nenašlo se v Něm nic, co by si zasloužilo smrt; Lukáš 23:16. Když jsem Ho tedy potrestal, propustím Ho. Lukáš 23:17. A potřeboval jim na svátek propustit jednoho vězně. Lukáš 23:18. Ale všichni lidé začali křičet: Smrt mu! ale pusťte nám Barabáše. Lukáš 23:19. Barabáš byl uvězněn za způsobení pobouření a vraždy ve městě. Lukáš 23:20. Pilát znovu zvýšil hlas a chtěl Ježíše propustit. Lukáš 23:21. Ale oni křičeli: ukřižuj ho, ukřižuj! Lukáš 23:22. Řekl jim potřetí: "Co zlého udělal?" Nenašel jsem v Něm nic hodného smrti; Když jsem Ho tedy potrestal, propustím Ho. Lukáš 23:23. Ale oni pokračovali s velkým křikem a žádali, aby byl ukřižován; a křik zvítězil nad nimi i nad předními kněžími. Lukáš 23:24. A Pilát se rozhodl být na jejich žádost, Lukáš 23:25. a propustil jim muže, který byl uvězněn pro rozhořčení a vraždu, o kterého žádali; a vydal Ježíše do jejich vůle. O odsouzení Krista k ukřižování říká evangelista Lukáš v podstatě totéž jako Marek (Marek 15:6–15), ale s některými změnami a dodatky. Hlásí tedy, že sám Pilát nyní svolává členy velerady a lid, zřejmě proto, aby obránci Krista mohli vyjít z lidu (verš 13). „Zkoumal jsem ve vaší přítomnosti“ (verš 14). Zdá se, že to odporuje svědectví evangelisty Jana, který říká, že Pilát vyslýchal Krista v soukromí (Jan 18:33 a násl.). Slova evangelisty Lukáše ale neznamenají, že se výslech skutečně odehrál na verandě paláce před zraky všech lidí. Pilát jen říká, že oni sami viděli, že výslech proběhl; Pilát vzal Krista před jejich očima do paláce. „Neboť já jsem ho k němu poslal“ (verš 15). Tato pasáž se čte jinak. Textus receptus: "Poslal jsem tě k němu." V Tischendorfu (podle většiny starověkých zákoníků): „On (Herodes) nám Ho (Krista) poslal“ (Pilát se podle římského zvyku jako zástupce císaře označuje v množném čísle). Poslední čtení je bezesporu lepší, jelikož je autentičtější a zároveň přehlednější. Čtení Textus receptus nelze přijmout jednoduše proto, že Pilát neposlal k Herodovi velekněze. Náš ruský překlad zjevně navazuje na verzi zachovanou ve starověkých syrských překladech (srov. Merckx, 1905, s. 486–487). „Nenašel se v Něm nikdo hodný smrti“ – přesněji: a tak (podle mého a Herodova vyšetřování se ukázalo) On (αὐτῷ – dativ příslušenství s pasivním slovesem) neudělal nic, co by bylo hodné trestu smrti. „Proto, když jsem ho potrestal, propustím ho“ (verš 16). Pilát chce potrestat Krista, aby trochu uspokojil zlobu svých nepřátel. Tento trest není ten, o kterém mluví evangelista Marek (Marek 15:15); Marek se zmiňuje o trestu, který byl uvalen na Krista po jeho odsouzení k smrti. Pilát se zjevně již začal vzdávat a ustupovat Kristovým nepřátelům. Podle Merckxových výzkumů (1905, s. 488) byl tento trest sám o sobě velmi přísný, totiž bičování (řecké slovo zde použité je ekvivalentní hebrejskému slovesu „radah“, které v Talmudu znamená velmi krutý trest, někdy končící smrtí). „A potřeboval...“ (verš 17 a násl.). (Viz Matouš 27:15 a násl.; Marek 15:6–15). Lukáš 23:26. A když ho odvedli, zajali jakéhosi Šimona z Kyrény, který přicházel z pole, a položili na něj kříž, aby ho nesl za Ježíšem. Lukáš 23:27. A následovalo Ho velké množství lidí a žen, kteří nad Ním plakali a naříkali. Lukáš 23:28. Ježíš se k nim obrátil a řekl: Dcery jeruzalémské! neplač nade mnou, ale plač nad sebou a nad svými dětmi, Lukáš 23:29. Neboť přicházejí dny, kdy budou říkat: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila, a prsa, která nekojila! Lukáš 23:30. pak začnou horám říkat: padněte na nás! a kopce: přikryj nás! Lukáš 23:31. Neboť když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým stromem? Lukáš 23:32. Také s Ním vedli k smrti dva darebáky. Kristovo procesí na Golgotu tak podrobně zobrazuje jeden evangelista Lukáš, pouze 26. verš si vypůjčil od Marka (Marek 15:21). Evangelista Lukáš říká, že mnoho „žen, které plakaly“ (ἐκόπτοντο; srov. Lk 8,52) následovalo Krista a „naříkaly pro Něho“, přičemž Ho považovaly za nevinnou oběť zloby jeho nepřátel. Pán jim při pohledu na tyto známky soucitu řekl (Merck se však domnívá, že v hebrejštině výraz „dcery Jeruzaléma“ neznamenal pouze ženy, ale všechny obyvatele hlavního města), že jejich osud bude také nešťastný, ještě nešťastnější než osud Krista (protože Kristus bude po smrti oslaven a jejich slavná smrt bude jen bolestná a slavná). Zejména pro ně bude těžké dívat se na muka, která jejich malé děti zjevně podstoupí při ničení Jeruzaléma. V těch dnech budou ti, kdo nemají děti, považováni za šťastné a v hrůze se budou obracet k horám a kopcům s modlitbou, aby na ně rychle dopadli a ukončili jejich bolestnou existenci. Proč by měli obyvatelé Jeruzaléma očekávat takový hrozný osud? Pán to vysvětluje slovy: „když se zeleným stromem...“ (verš 31). Podle obvyklého výkladu (viz např. biskup Michael ve Vysvětlujícím evangeliu) zde Kristus znamená „zeleným stromem“ sebe a „suchými“ – Židy, které Římané vyhubí. S takovým výkladem ale nemůžeme souhlasit, jednak proto, že podle evangelisty Lukáše nejsou Římané vůbec viníky Spasitelovy smrti (viní za ni pouze Židé, kteří, dalo by se říci, přinutili Piláta vynést rozsudek nad Kristem), a zadruhé, pokud předpokládáme, že evangelista představuje Římany jako „nespravedlivého“, pak tento „nespravedlivý“ soudce sloužící k odsouzení Krista soudce, který odsoudil Spravedlivého, bude zacházet i s nepřáteli tohoto Spravedlivého – se zlými Židy... Je tedy lepší přijmout výklad navržený Merckxem (1905, s. 491). Podle něj zde Pán mluví o korupci mezi vládnoucími vrstvami židovského národa, která vedla k tak hrozné nespravedlnosti vůči Kristu. Ale čím dále, tím větší bude tato korupce. Co mohou běžní Židé od takových vůdců očekávat? Co budou muset děti těchto žen zažít, až tyto děti vyrostou a stanou se pod autoritou tak krutých lidí, jako jsou vůdci židovského národa? „Vedli s ním na smrt dva zločince“ (verš 32; srov. Mk 15:27). Lukáš 23:33. A když přišli na místo zvané Lobnoye, ukřižovali Ho a tamější darebáky, jednoho zprava a druhého zleva. Lukáš 23:34. Ježíš řekl: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí. A rozdělili si jeho roucha losováním. Lukáš 23:35. A lidé stáli a dívali se. Vůdci se jim také posmívali a říkali: Jiné zachránil; ať se zachrání, je-li Kristus, Boží vyvolený. Lukáš 23:36. Vojáci se mu také posmívali, přišli a nabídli mu ocet. Lukáš 23:37. a řekl: Jsi-li král Židů, zachraň sám sebe. Lukáš 23:38. A byl nad ním nápis, psaný řeckými, římskými a hebrejskými slovy: Toto je král židovský. Lukáš 23:39. Jeden z oběšených darebáků ho pomluvil a řekl: jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás. Lukáš 23:40. Druhý ho naopak uklidnil a řekl: Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? Lukáš 23:41. a jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali to, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného. Lukáš 23:42. A řekl Ježíši: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! Lukáš 23:43. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji. Evangelista Lukáš vypráví o ukřižování Krista v podstatě ve shodě s Markem (Mk 15,22–32), ale má i něco zvláštního. „Místo popravy“ (viz Matouš 27:33). „Mluvil“ (verš 34) – zřejmě když byl ukřižován. „Odpusťte jim“, tedy ne vojákům, kteří byli pouze popravčími, ale velekněžím a vůdcům Židů, skutečným viníkům Kristovy smrti. "Nevědí, co dělají." Pán poněkud zmírňuje vinu svých nepřátel: ti samozřejmě nevěděli, že zabíjejí skutečného Mesiáše (srov. 1 Kor 2,8). „S nimi se posmívali i panovníci“ (verš 35; ἐξεμυκτήριζον; srov. Lk 16,14), tj. zatímco lid se zvědavostí hleděl na Kristovo ukřižování, vůdci se dokonce posmívali Kristu. „Pokud on“ (v řečtině - εί οὗτος) je výrazem výsměchu a opovržení: „tento“. „Boží vyvolený“ (srov. Lk 9,35). „A vojáci proklínali...“ (verše 36-37). Jeden evangelista Lukáš to poznamenává a dodává, že mimo jiné vyjádřili svůj výsměch tím, že nabídli ocet ukřižovanému Kristu. Evangelista Marek říká něco podobného (Marek 15:36). Z celé povahy vyprávění evangelisty Lukáše o Kristově smrti lze vyvodit závěr, že to nebyli římští, ale s největší pravděpodobností židovští vojáci z řad těch, kteří sloužili v chrámu. „A bylo nad ním psáno“ (verš 38). A evangelista Lukáš umístění tohoto nápisu evidentně chápe jako výsměch Kristu. „Jeden z těch, kteří byli oběšeni...“ (verš 39). Evangelista Lukáš zde líčí věc důkladněji než první dva evangelisté, podle nichž ukřižovaní zloději obecně pomlouvali Pána (Mk 15,32; Mt 27,44). „Jsi-li Kristus...“ Správněji: „Nejsi Mesiáš? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) V tomto případě zachraň sebe i nás. „Nebo se Boha nebojíš“ (verš 40), tedy opravdu se Boha nebojíš – pokud už ani v tuto hodinu nedokážeš činit pokání – jsi přece odsouzen k smrti stejně jako Ten, kterému se vysmíváš! Mluvčí zřejmě sám činil pokání ze skutku, který ho přivedl na kříž (srov. verš 41). „Pamatuj na mě, Pane“ (verš 42), tj. pamatuj na mě (vzkřís mě a přijmi mě do svého mesiášského království), až přijdeš na zem ve svém královském majestátu (srov. Matouš 16:28). Kající zloděj zjevně slyšel Pánovo učení o Jeho druhém příchodu k soudu, aby nastolil Jeho slavné Království, a nyní se dojem z toho, co předtím slyšel, tak oživil pod vlivem myšlenky na blížící se smrt, že uvěřil v Krista jako Mesiáše. Samozřejmě mu pomohla i Boží milost, která záhadně disponuje srdce lidí k víře v Krista. „Dnes budeš se mnou v ráji“ (verš 43). Místo vzdálené odměny ve svém budoucím pozemském slavném Království Pán slibuje zloději, který v Něho uvěřil, rychlou odměnu: nyní oba, Kristus i zloděj, zemřou (někdy zůstal ukřižovaný naživu několik dní) a oba společně vstoupí do nebe. Tento ráj (ὁ παράδεισος), jak lze odvodit z podobenství o boháčovi a Lazarovi (Lukáš 16:23), byl podle víry Židů v „šeolu“ a byl blaženým příbytkem spravedlivých duší až do dne vzkříšení. Nemělo by se to zaměňovat s „nebeským rájem“, o kterém mluví apoštol Pavel (2. Korintským 12:4) a Apokalypsou (Zj. 2:7) 29. Představuje však Kristova odpověď slib, že uspokojí zlodějovu žádost? Někteří tlumočníci argumentují tím, že lupič nedostal, o co žádal. Ale to není pravda. Pán dává zloději najevo, že jeho žádost bude splněna, protože pokud se duše zloděje dostane do nebe, znamená to, že má tím zaručenou účast na vzkříšení spravedlivých a v budoucím slavném mesiášském království. Lukáš 23:44. Bylo kolem šesté hodiny dne a po celé zemi se rozhostila tma až do deváté hodiny. Lukáš 23:45. a slunce se zatmělo a opona chrámu se uprostřed roztrhla. Lukáš 23:46. Ježíš zvolal mocným hlasem a řekl: Otče! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou. A když to řekl, vzdal se ducha. Lukáš 23:47. Když setník viděl, co se děje, oslavil Boha a řekl: Tento muž byl skutečně spravedlivý. Lukáš 23:48. A všichni lidé, kteří se shromáždili, aby viděli tuto podívanou, viděli, co se děje, se vrátili a bili se v prsa. Lukáš 23:49. Přesto ti, kdo ho znali, a ženy, které ho následovaly z Galileje, stály opodál a dívaly se na něj. Lukáš 23:50. Potom muž jménem Josef, člen rady, dobrý a pravdomluvný muž, Lukáš 23:51. neúčastnit se zastupitelstva a jejich podnikání; z Arimatie, města Judeje, také čekajícího na království Boží, Lukáš 23:52. přišel k Pilátovi a požádal o Ježíšovo tělo; Lukáš 23:53. svlékl jej, zabalil do rubáše a uložil do hrobu vytesaného ve skále, kde ještě nikdo nebyl. Lukáš 23:54. Ten den byl pátek a blížila se sobota. Lukáš 23:55. Ženy, které přišly s Ježíšem z Galileje, také následovaly a dívaly se na hrob a na to, jak bylo uloženo Jeho tělo; Lukáš 23:56. Když se vrátili, připravili kadidlo a masti; a v sobotu zůstali v pokoji podle přikázání. Evangelista Lukáš mluví o smrti a pohřbu Krista v obecné shodě s Markem (Marek 15:33–47), někdy si však půjčuje z jiného jemu známého zdroje. „A slunce se zatmělo“ (verš 45). Podle Lukášova evangelia nastala tma, která přišla kolem šesté hodiny, ze zatmění Slunce, které bylo zjevně zázračné, protože během úplňku – a pak byl úplněk – obvykle nedochází k zatmění Slunce (Merckx, 1905, s. 504). "Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha" (verš 46). Pouze jeden evangelista, Lukáš, cituje toto Kristovo zvolání, které je opakováním, v mírně upravené podobě, slov 30. žalmu (Ž 30:6). Pán umírá s plným vědomím a sám vydává svého ducha Bohu, protože dokončil veškeré dílo vykoupení, které mu bylo svěřeno. „Vidět, co se stalo“ (verš 47), tj. slyšet umírající Kristovo zvolání a slyšet Jeho poslední dech, a nevidět roztržení závoje (verš 45), což pro něj bylo nemožné. "Oslavený Bůh". Oslavil ho samotným svým skutkem, svým vyznáním (srov. Jan 9,24). Evangelista Lukáš však vkládá do úst setníka pouze vyznání spravedlnosti, tedy Kristovu nevinu, a nikoli uznání Jeho jako Syna Božího, i když ne ve vlastním slova smyslu (srov. Mk 15,39). „Lid“ (verš 48), který dříve, podněcován velekněžími, požadoval Kristovu popravu (verše 4–5, 13, 18, 21, 23), nyní projevuje pokání, bije se do hrudi (srov. Lk 8,52), čímž se přiznává vinným z ukřižování Krista (srov. Lukáš). Důvodem takové změny, která se stala lidem, bylo to, že viděli, co se stalo, t. j. vše, co se stalo při ukřižování, a zejména náhlé zatmění slunce (verš 45) 30. „Ti, kteří ho znali“ (verš 49) jsou učedníci a další následovníci Krista, kteří Ho však nenásledovali, stejně jako ženy, které za ním přišly z Galileje (srov. Lk 8,2 a násl.). Báli se přiblížit ke kříži, aby nevzbudili podezření (ty ukřižované někdy tajně unášeli s křížem jejich příbuzní a přátelé). „Neúčastnil se jejich koncilu ani jejich díla“ (verš 51), tedy nesouhlasil s rozhodnutím Sanhedrinu a jednáním členů Sanhedrinu ve vztahu ke Kristu. „A přišla sobota“ (verš 54). Sobota začala v pátek večer, kolem šesté hodiny večerní, západem slunce. Pohřeb Krista se tedy uskutečnil těsně před začátkem sabatu. „Ty ženy také následovaly“ (verš 55), samozřejmě následovaly Josefa z Golgoty na místo Kristova pohřbu. „Když se vrátili, připravili vonné věci a masti“ (verš 56). Podle Markova evangelia získali vůně později (Marek 16:1). Evangelista Lukáš zde přesněji určuje čas tohoto nákupu 31. Někteří kritici (například Merckx, 1905, s. 479) se zde snaží najít důkazy o myšlence, že Kristus si vůbec nenárokoval důstojnost Mesiáše, která mu byla připisována v pozdější době (ibidem, str. 481). Ale nevěnují pozornost tomu, že Pán se nechce v odpovědi Pilátovi uznat pouze jako krále a Pilát se neptal na Jeho mesiášství. Pilát navíc klade Kristu otázku o královské důstojnosti, přičemž „království“ chápe čistě v politickém smyslu, aby zde ve skutečnosti Kristus nepopíral svou královskou důstojnost ve zvláštním vyšším smyslu, což mu potvrdil anděl při zvěstování jeho narození (Lk 1,32-33). Keil spolu se Schenkelem však chápou, že zde existuje nebeský ráj, aniž by našli jakýkoli základ pro předpoklad a existenci dočasného ráje v „šeolu“. Ale v tomto případě se výraz „dnes budeš...“ stává nesrozumitelným. Omilostněný lupič se nemohl ve stejný den dostat do nebeského ráje... V některých starověkých syrských překladech po slově „vrátil se“ dodali: „Říce: Běda vám, co se dnes stalo kvůli našim hříchům. Neboť zpustošení Jeruzaléma se blíží.“ Ale pravděpodobně jsou tato slova převzata z apokryfního Petrova evangelia, kde jsou uvedena v této podobě: „Běda našim hříchům, neboť k Jeruzalému se blíží odsouzení a zkáza“ (Mercks, 1905, str. 505). Tak následovala Kristova smrt podle našeho vyprávění asi ve tři hodiny odpoledne, pohřeb kolem šesté hodiny večer a Josefova cesta k Pilátovi se odehrála mezi třetí a šestou hodinou. Mohlo by vás zajímat: