Глава 23

1–12. Христос от Пилат и Ирод. – 13–25. Осъждане на Христос на разпятие. – 26–32. Шествие на Христос към Голгота. – 33–43. Разпъването на Христос. – 44–56. Смъртта и погребението на Христос. Лука 23:1. И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат, Следващата история за процеса на Христос от Пилат и Ирод е почти изцяло съставена независимо от евангелист Лука, само 3-ти стих е повторение на Марко 15:2. „Цялото им множество се надигна“, т.е. всички членове на Синедриона, които току-що бяха приключили с разпита на Христос; „и Го заведоха при Пилат“ (вж. Матей 27:2). Лука 23:2. и те започнаха да Го обвиняват, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Членовете на Синедриона обвиняват Христос пред Пилат, че претендира за достойнството на Месията, когото представляват, за да бъде разбиран от Пилат като цар. „Това покварява нашия народ“, т.е. на първо място го отклонява от истинския път, отчуждава хората от нашето духовно ръководство и в същото време отклонява хората от подчинение на римската власт. Това обвинение в първата му половина, разбира се, беше справедливо, защото Господ наистина учи хората да не слушат фарисеите и техните лидери като цяло (Матей 15:14). „Забранява даването на данък на Цезар.“ Това вече беше пълна лъжа (вж. Лука 20:25). „Наричащ себе си Христос Царят“ - по-точно: „наричащ себе си Месията, царят“. Втората дума трябваше да обясни на Пилат какво е Месията. С това враговете на Христос смятаха да принудят Пилат незабавно да се справи с Христос като с опасен политически престъпник. Лука 23:3. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? Той му отговори: Ти говори. Пилат обаче по външния си вид и изобщо по първото впечатление, което Христос му е направил, разбира, че Той съвсем не е този, за когото Го представят обвинителите. На въпроса на Пилат: „Ти ли си царят на евреите?“ Христос отговаря с неясен израз: „ти казваш“. Пилат очевидно разбира този израз не като утвърдителен, а по-скоро като отрицателен отговор; той разбра, че Христос изобщо не претендира за царския трон в Юдея. Ако Пилат беше приел отговора на Христос като съгласие с обвинението, тогава той, разбира се, трябваше незабавно да започне разследване и съд срещу Него, но въпреки това не направи това. По този начин изразът "казвате" е еквивалентен на израза: "виждате ли? Сами преценете, цар ли съм?.." 28. Лука 23:4. Пилат каза на главните свещеници и на народа: Не намирам никаква вина в този човек. Пилат, разбирайки Христовите думи в посочения смисъл, обявява на първосвещениците и народа, че не намира никаква вина в Христос. Евангелист Лука вече забелязва присъствието на „хора” пред двореца на Пилат. Лука 23:5. Но те настояха, като казаха, че Той смущава хората, като поучава из цяла Юдея, като се започне от Галилея до това място. Но евреите настояваха все повече и повече, или, по-правилно, се вълнуваха все повече и повече (ἐπίσχυον). Сега те директно казват, че Христос „бунтува народа, като поучава из цяла Юдея, като започне от Галилея” до Йерусалим. Може да се окаже, че с думата „Юдея“ те обозначават цялата еврейска страна, а не само един юдейски регион (вж. Лука 1:5, 7:17). Лука 23:6. Пилат, като чу за Галилея, попита: Галилеец ли е? Чувайки за Галилея, т.е. чувайки, че Христос е започнал Своето дело в Галилея. Лука 23:7. И като научи, че е от района на Ирод, Той Го изпрати при Ирод, който също беше в Ерусалим тези дни. Ирод Антипа управлява Галилея и Перея (вж. Лука 3:1) и като изпраща Христос при него като свой поданик (Ирод по това време идва в Ерусалим, за да отпразнува празника Великден, тъй като изповядва юдейската вяра), Пилат вероятно предполага, че Ирод се интересува от каузата на своя поданик. Лука 23:8. Ирод, като видя Исус, много се зарадва, защото отдавна искаше да Го види, понеже беше слушал много за Него и се надяваше да види някое чудо от Него, Лука 23:9. и Му зададе много въпроси, но Той не му отговори нищо. Лекомисленият Ирод, който отдавна искаше да види Христос, за да види как Той върши чудеса, задаваше различни въпроси на Христос, но Христос не го удостои с никакъв отговор, тъй като Ирод не заслужаваше отговор - въпросите бяха зададени от празно любопитство. Лука 23:10. Главните свещеници и книжниците стояха и силно Го обвиняваха. Лука 23:11. Но Ирод и неговите войници, след като Го унижиха и Му се подиграха, Го облякоха в леки дрехи и Го изпратиха обратно при Пилат. Лука 23:12. И в този ден Пилат и Ирод се сприятелиха помежду си, защото преди това бяха във вражда помежду си. Въпреки че първосвещениците и тук повдигнаха обвинения срещу Христос, Ирод не намери причина да признае Христос за виновен. Само в чувство на обидена гордост, тъй като Христос не искаше да отговаря на въпросите му, той и войниците му се подиграха на Христос. Той заповяда да Го облекат в лъскави дрехи, подобни на тези, които обикновено носят кралете - не бели, каквито носеха кандидатите за държавни длъжности в Рим, а обикновено украсени, може би дори лилави. С това той искаше да покаже на Пилат, че такъв „цар“ не може да бъде страшен за тях. Евангелист Лука отбелязва, че Ирод и Пилат от това време стават приятели, тъй като Ирод, по думите на мъченика Юстин, изпраща Исус при Пилат по свое усмотрение и по този начин показва склонността си да се доверява на Пилат („Разговор с евреина Трифон“, 103). Някои критици признават цялата история за процеса на Христос от Ирод като по-късна вмъкване, тъй като не намират за възможно да обяснят защо всички останали евангелисти изобщо не споменават този процес. Но, строго погледнато, тази история не носи нищо особено по време на процеса, който се проведе за Христос, и други евангелисти следователно биха могли да я пропуснат. Лука 23:13. Пилат, като свика първосвещениците и началниците и народа, Лука 23:14. Той им каза: Вие доведохте този човек при мен като човек, който покварява хората; и ето, аз разпитах пред вас и не намерих този човек за виновен в нищо, в което вие го обвинявате; Лука 23:15. и Ирод също, защото аз Го изпратих при него; и в Него не се намери нищо, достойно за смърт; Лука 23:16. И така, като Го накажа, ще Го освободя. Лука 23:17. И трябваше да им пусне един затворник за празника. Лука 23:18. Но целият народ започна да вика: Смърт за Него! но ни пуснете Варава. Лука 23:19. Варава беше хвърлен в затвора за предизвикване на безобразия и убийства в града. Лука 23:20. Пилат отново издигна глас, като искаше да пусне Исус. Лука 23:21. Но те викаха: разпни го, разпни го! Лука 23:22. Той им каза трети път: Какво зло е сторил? Не намерих нищо достойно за смърт в Него; И така, като Го накажа, ще Го освободя. Лука 23:23. Но те продължиха със силни викове да настояват Той да бъде разпнат; и викът надделя над тях и главните свещеници. Лука 23:24. И Пилат реши да бъде по тяхна молба, Лука 23:25. и той им пусна човека, който беше затворен за негодувание и убийство, когото поискаха; и той предаде Исус на тяхната воля. За осъждането на Христос на разпятие евангелист Лука казва по същество същото като Марк (Марк 15:6-15), но с някои промени и допълнения. Така той съобщава, че сега самият Пилат свиква членовете на Синедриона и народа, очевидно за да могат защитниците на Христос да излязат измежду хората (стих 13). „Проверих в твое присъствие“ (стих 14). Това изглежда противоречи на свидетелството на евангелист Йоан, който казва, че Пилат разпитва Христос насаме (Йоан 18:33 и сл.). Но думите на евангелист Лука не означават, че разпитът наистина се е състоял на верандата на двореца пред очите на целия народ. Пилат казва само, че те сами са видели, че разпитът е станал; Пилат заведе Христос в двореца пред очите им. „Защото аз Го изпратих при него“ (стих 15). Този пасаж се чете по различен начин. Textus receptus: „Изпратих те при него“. В Тишендорф (според повечето древни кодекси): „той (Ирод) Го изпрати (Христос) при нас“ (Пилат, според римския обичай, като представител на императора, се отнася към себе си в множествено число). Последният прочит несъмнено е по-добър, тъй като е по-автентичен и в същото време по-ясен. Четенето на Textus receptus не може да бъде прието просто защото Пилат не е изпратил първосвещеници при Ирод. Нашият руски превод очевидно следва версията, запазена в древните сирийски преводи (вж. Merckx, 1905, стр. 486–487). „Никой не се намери в Него, достоен за смърт“ - по-точно: и така (оказа се според моето и на Ирод разследване), Той (αὐτῷ - дателен падеж на аксесоар с страдателен глагол) не е направил нищо, което би било достойно за смъртно наказание. „Затова, като Го накажа, ще Го пусна“ (стих 16). Пилат иска да накаже Христос, за да даде известно удовлетворение на злобата на Неговите врагове. Това наказание не е онова, за което говори евангелист Марк (Марк. 15:15); Марко споменава наказанието, наложено на Христос след Неговото осъждане на смърт. Очевидно Пилат вече е започнал да се предава, да отстъпва пред враговете на Христос. Според изследването на Merckx (1905, стр. 488), самото това наказание е било много тежко, а именно бичуване (гръцката дума, използвана тук, е еквивалентна на еврейския глагол „radah“, който в Талмуда означава много жестоко наказание, понякога завършващо със смърт). „И той имаше нужда...“ (стих 17 и следващите). (Вж. Матей 27:15 и следващите; Марк 15:6–15). Лука 23:26. И когато Го отведоха, хванаха някой си Симон Киринеец, който идваше от полето, и туриха върху него кръст, за да го носи след Исус. Лука 23:27. И голямо множество хора и жени го последваха, плачейки и оплаквайки Го. Лука 23:28. Исус се обърна към тях и каза: Дъщери ерусалимски! не плачете за Мене, а плачете за себе си и за децата си, Лука 23:29. Защото идат дни, в които ще кажат: Блажени неплодните, и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили! Лука 23:30. тогава те ще започнат да казват на планините: паднете върху нас! и хълмовете: покрийте ни! Лука 23:31. Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухо дърво? Лука 23:32. Те също водеха двама злодеи с Него на смърт. Шествието на Христос до Голгота е изобразено толкова подробно от един евангелист Лука, само 26-ият стих е заимстван от него от Марк (Марк 15:21). Евангелист Лука казва, че много „жени, които плачеха“ (ἐκόπτοντο; срв. Лука 8:52) последваха Христос и „оплакаха за Него“, смятайки Го за невинна жертва на злобата на враговете Му. Господ, при вида на тези признаци на съчувствие, им каза (обаче Мерк вярва, че на еврейски език изразът „дъщери на Йерусалим” означаваше не само жените, но и всички жители на столицата), че тяхната съдба също ще бъде нещастна, дори по-жалка от съдбата на Христос (защото Христос ще бъде прославен след смъртта, а тяхната ще бъде само мъчителна и безславна смърт). По-специално, за тях ще бъде трудно да гледат на мъченията, които техните малки деца очевидно ще претърпят по време на унищожаването на Йерусалим. В онези дни онези, които нямат деца, ще се считат за щастливи и с ужас ще се обърнат към планините и хълмовете с молитва да паднат бързо върху тях и да сложат край на мъчителното им съществуване. Защо жителите на Йерусалим трябва да очакват такава ужасна съдба за себе си? Господ обяснява това с думите: „ако със зелено дърво...” (стих 31). Според обичайното тълкуване (вижте например епископ Михаил в Тълковното евангелие), тук Христос означава Себе Си под „зеленото дърво“, а под „сухото“ - евреите, които ще бъдат унищожени от римляните. Но не можем да се съгласим с такова тълкуване, първо, защото според евангелист Лука римляните изобщо не са виновници за смъртта на Спасителя (за това са виновни само евреите, които, може да се каже, принудиха Пилат да произнесе присъда над Христос), и второ, ако приемем, че евангелистът представя римляните като „неправедния“ съдия, осъдил Христос, то това не може да служи като основание да се надяваме, че този „Неправеден” съдия, който осъди Праведника, ще се отнесе и към враговете на Този Праведник – нечестивите евреи... Следователно е по-добре да приемем тълкуването, предложено от Merckx (1905, p. 491). Според него тук Господ говори за покварата сред управляващите класи на еврейския народ, довела до такава ужасна несправедливост спрямо Христос. Но колкото повече отива, толкова по-голяма ще става тази корупция. Какво могат да очакват обикновените евреи от такива лидери? Какво ще трябва да преживеят децата на тези жени, когато тези деца пораснат и станат под властта на такива жестоки хора като лидерите на еврейския народ? „Поведоха двама злодейци с Него на смърт“ (стих 32; срв. Марко 15:27). Лука 23:33. И когато стигнаха до едно място, наречено Лобное, разпнаха Него и злодеите там, единия отдясно, а другия отляво. Лука 23:34. Исус каза: Отче! прости им, защото не знаят какво правят. И те разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий. Лука 23:35. А хората стояха и гледаха. Водачите също им се подиграваха, казвайки: Той спаси други; нека се спаси, ако е Христос, Божият избраник. Лука 23:36. Войниците също Му се подиграваха, като се приближаваха и Му предлагаха оцет. Лука 23:37. и казвайки: ако Ти си Царят на евреите, спаси Себе Си. Лука 23:38. И над Него имаше надпис, написан на гръцки, римски и еврейски думи: Този е юдейският цар. Лука 23:39. Един от обесените злодеи Го наклевети и каза: ако си Христос, спаси Себе Си и нас. Лука 23:40. Другият, напротив, го успокои и каза: Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото? Лука 23:41. и ние сме осъдени справедливо, защото приехме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо. Лука 23:42. И каза на Исус: спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството си! Лука 23:43. И Исус му каза: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая. Евангелист Лука разказва за разпъването на Христос по същество в съответствие с Марк (Марк 15:22-32), но има и нещо особено. „Място за изпълнение“ (вж. Матей 27:33). „Той говори” (стих 34) – очевидно докато Го разпъваха. „Прости им“, т. е. не на войниците, които са били само палачи, а на първосвещениците и водачите на евреите, истинските виновници за смъртта на Христос. — Те не знаят какво правят. Господ донякъде смекчава вината на Своите врагове: те, разбира се, не са знаели, че убиват истинския Месия (вж. 1 Кор. 2:8). „И началниците се подиграваха с тях“ (стих 35; ἐξεμυκτήριζον; срв. Лука 16:14), т.е. докато хората гледаха с любопитство разпъването на Христос, лидерите дори се подиграваха на Христос. „Ако Той“ (на гръцки – εί οὗτος) е израз на присмех и презрение: „този“. „Божи избраник“ (вж. Лука 9:35). „И войниците проклинаха...” (стихове 36-37). Един евангелист Лука отбелязва това, добавяйки, че те, наред с други неща, изразиха присмеха си, като предложиха оцет на разпнатия Христос. Евангелист Марк казва нещо подобно (Марк 15:36). От целия характер на разказа на евангелист Лука за смъртта на Христос може да се направи изводът, че това не са били римски, а еврейски войници, по всяка вероятност от тези, които са служили в храма. „И върху Него имаше надпис“ (стих 38). И евангелист Лука очевидно разбира поставянето на този надпис като подигравка с Христос. „Един от обесените...“ (стих 39). Евангелист Лука тук описва въпроса по-задълбочено от първите двама евангелисти, според които разпънатите крадци като цяло клеветят Господа (Марк. 15:32; Мат. 27:44). „Ако Ти си Христос...“ По-правилно: „Не си ли Месия? (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) Спаси себе си и нас в този случай.“ „Или не се страхуваш от Бога” (стих 40), т.е. наистина ли нямаш страх от Бога – ако вече не можеш да се покаеш дори в този час – все пак си осъден на смърт, както и Този, на Когото се подиграваш! Очевидно самият говорител се е покаял за делото, което го е довело до кръста (вж. стих 41). „Помни ме, Господи” (стих 42), т.е. помни ме (възкреси ме и ме приеми в Твоето Месианско Царство), когато дойдеш на земята в Твоето царско величие (вж. Матей 16:28). Покаялият се разбойник очевидно е чул учението на Господа за Неговото второ идване на съд, за да установи Неговото славно Царство, и сега впечатлението от това, което е чул преди, е толкова съживено под влиянието на мисълта за неизбежната смърт, че той повярва в Христос като Месия. Разбира се, помогнала му и Божията благодат, която тайнствено разполага сърцата на хората към вярата в Христос. Лука 23:45. и слънцето потъмня, и завесата на храма се раздра по средата. Лука 23:46. Исус, като извика със силен глас, каза: Отче! Предавам духа Си в Твоите ръце. И като каза това, той издъхна. Лука 23:47. Стотникът, като видя какво става, прослави Бога и каза: Наистина този човек беше праведен. Лука 23:48. И всички хора, които се бяха събрали да видят това зрелище, като видяха какво става, се върнаха, биейки се в гърдите. Лука 23:49. Но онези, които Го познаваха, и жените, които Го последваха от Галилея, стояха отдалеч и гледаха. Лука 23:50. Тогава един човек на име Йосиф, член на съвета, добър и искрен човек, Лука 23:51. неучастие в съвета и в бизнеса им; от Ариматея, град на Юдея, също очакващ Божието царство, Лука 23:52. дойде при Пилат и поиска тялото на Исус; Лука 23:53. и като го свали, уви го в плащаница и го положи в гроб, изсечен в скалата, където никой никога не е бил положен. Лука 23:54. Този ден беше петък и идваше събота. Лука 23:55. Жените, които бяха дошли с Исус от Галилея, също го последваха и разгледаха гроба и как беше положено тялото Му; Лука 23:56. След като се върнаха, те приготвиха тамян и миро; и в съботата те оставаха в мир според заповедта. Евангелист Лука говори за смъртта и погребението на Христос в общо съгласие с Марко (Марк 15:33-47), но понякога той заема от друг източник, който му е известен. „И слънцето потъмня“ (стих 45). Според Евангелието на Лука тъмнината, настъпила около шестия час, се е появила от слънчево затъмнение, което очевидно е било чудотворно, тъй като по време на пълнолуние - а тогава е имало пълнолуние - обикновено няма слънчеви затъмнения (Merckx, 1905, стр. 504). „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (стих 46). Само един евангелист, Лука, цитира това възклицание на Христос, което е повторение, в леко изменена форма, на думите от 30-ия псалм (Пс. 30:6). Господ умира в пълно съзнание и Сам предава духа Си на Бога, тъй като е завършил цялото дело на изкуплението, което Му е поверено. „Като видя какво се случи” (стих 47), т.е. чувайки предсмъртния възклицание на Христос и чувайки последния Му дъх, и не виждайки разкъсването на завесата (стих 45), което беше невъзможно за него. „Прославен Бог“. Той го прослави със самото му дело, чрез неговата изповед (срв. Йоан 9:24). Но евангелист Лука влага в устата на стотника само изповед на правдата, т.е. невинността на Христос, а не признаването Му за Божи Син, макар и не в истинския смисъл на думата (вж. Марк 15:39). „Народът“ (стих 48), който по-рано, подбуден от първосвещениците, поиска екзекуцията на Христос (стихове 4–5, 13, 18, 21, 23), сега показва покаяние, бие се в гърдите (срв. Лука 8:52), като по този начин се признава за виновен за разпъването на Христос (срв. Лука 18:13). Причината за такава промяна, която се случи с хората, беше, че те видяха какво се случи, т.е. всичко, което се случи при разпъването, и по-специално внезапното потъмняване на слънцето (стих 45) 30. „Онези, които Го познаваха” (стих 49) са учениците и другите последователи на Христос, които обаче не Го последваха, както и жените, дошли след Него от Галилея (срв. Лука 8:2 и сл.). Те се страхували да се доближат до кръста, за да не си навлекат подозрение (разпънатите понякога били тайно отвличани с кръста от техни роднини и приятели). „Той не участва в техния съвет или в работата им“ (стих 51), т.е. несъгласие с решението на Синедриона и курса на действие на членовете на Синедриона по отношение на Христос. „И дойде съботата“ (стих 54). Съботният ден започна в петък вечерта, около шест часа вечерта, със залеза на слънцето. Така погребението на Христос се е състояло точно преди настъпването на съботата. „Жените също последваха“ (стих 55), разбира се, те последваха Йосиф от Голгота до мястото на погребението на Христос. „Когато се върнаха, приготвиха аромати и мехлеми“ (стих 56). Според Евангелието на Марк те придобили аромати по-късно (Марк 16:1). Евангелист Лука тук по-точно определя времето на тази покупка 31. Някои критици (например Merckx, 1905, p. 479) се опитват тук да намерят доказателства за идеята, че Христос изобщо не е претендирал за достойнството на Месията, което Му е приписано по-късно (ibidem, p. 481). Но те не обръщат внимание на факта, че Господ не иска да признае Себе Си в отговора на Пилат само като цар, а Пилат не е питал за Своето месианство. Нещо повече, Пилат задава на Христос въпрос за царското достойнство, разбирайки „царството” чисто в политически смисъл, така че всъщност Христос тук не отрича Своето царско достойнство в специален по-висш смисъл, което му беше потвърдено от Ангела, когато възвестява Неговото раждане (Лука 1:32-33). Кайл, заедно с Шенкел обаче разбират, че тук има небесен рай, без да намират основания за предположението и съществуването на временен рай в „Шеол“. Но в този случай изразът „днес ще...“ става неразбираем. Помилваният разбойник не можа да попадне в небесния рай в същия ден... В някои древни сирийски преводи, след думата "се върнаха", те добавиха: "като казаха: Горко ви, това, което се случи днес поради нашите грехове. Защото запустението на Йерусалим наближава." Но, вероятно, тези думи са взети от апокрифното Евангелие на Петър, където са дадени в следната форма: „горко на нашите грехове, защото осъждането и унищожението се приближават до Йерусалим“ (Merckx, 1905, p. 505). Така смъртта на Христос последва според нашия разказ около три часа следобед, погребението около шест часа вечерта, а пътуването на Йосиф при Пилат се състоя между три и шест часа. Може да се интересувате от: