Глава 23
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-12. المسيح من بيلاطس وهيرودس. - 13-25. إدانة المسيح بالصلب. - 26-32. موكب المسيح إلى الجلجثة. - 33-43. صلب المسيح. - 44-56. موت ودفن المسيح.
لوقا 23: 1. فقام كل جمهورهم وجاءوا به إلى بيلاطس،
القصة التالية لمحاكمة المسيح على يد بيلاطس وهيرودس كانت مؤلفة بالكامل تقريبًا بشكل مستقل من قبل الإنجيلي لوقا، الآية الثالثة فقط هي تكرار لمرقس 15: 2.
"قام كل جمهورهم"، أي جميع أعضاء السنهدرين الذين كانوا قد انتهوا للتو من استجواب المسيح؛ "فساقوه إلى بيلاطس" (راجع متى 27: 2).
لوقا 23: 2. وبدأوا يتهمونه قائلين: وجدنا أنه يفسد شعبنا ويمنع دفع الجزية لقيصر، ويطلق على نفسه اسم المسيح الملك.
أعضاء السنهدريم يتهمون المسيح أمام بيلاطس بالمطالبة بكرامة المسيح الذي يمثلونه لكي يفهمه بيلاطس كملك.
"إنه يفسد شعبنا"، أي قبل كل شيء، يقوده إلى الضلال عن الطريق الصحيح، وإبعاد الشعب عن قيادتنا الروحية، وفي الوقت نفسه ينحرف الشعب عن التبعية للسلطة الرومانية. وهذا الاتهام، في نصفه الأول، كان بالطبع عادلاً، لأن الرب علم الشعب حقًا ألا يستمعوا إلى الفريسيين وقادتهم بشكل عام (متى 15: 14).
"يحرم إعطاء الجزية لقيصر". لقد كانت هذه بالفعل كذبة كاملة (راجع لوقا 20: 25).
"يُطلق على نفسه اسم المسيح الملك" - وبشكل أكثر دقة: "يُطلق على نفسه اسم المسيح الملك". كان من المفترض أن تشرح الكلمة الثانية لبيلاطس ما هو المسيح. وبهذا فكر أعداء المسيح في إجبار بيلاطس على التعامل فورًا مع المسيح باعتباره مجرمًا سياسيًا خطيرًا.
لوقا 23: 3. فسأله بيلاطس: هل أنت ملك اليهود؟ فأجابه: أنت تتكلم.
ومع ذلك، أدرك بيلاطس من خلال ظهوره، وبشكل عام من خلال الانطباع الأول الذي تركه المسيح عنه، أنه لم يكن على الإطلاق الشخص الذي كان المشتكون يقدمونه من أجله. ردًا على سؤال بيلاطس: "هل أنت ملك اليهود؟" يجيب المسيح بتعبير غامض: "أنت تقول". من الواضح أن بيلاطس لم يفهم هذا التعبير كإجابة إيجابية، بل كإجابة سلبية؛ لقد فهم أن المسيح لا يطالب على الإطلاق بالعرش الملكي في يهودا. لو كان بيلاطس قد قبل إجابة المسيح كموافقة على الاتهام، لكان عليه، بالطبع، أن يبدأ على الفور التحقيق معه ومحاكمته، لكنه لم يفعل ذلك. وهكذا فإن عبارة "تقولين" تعادل عبارة: "هل ترون؟ احكموا بأنفسكم، هل أنا ملك؟.."28.
لوقا 23: 4. فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والشعب: أنا لا أجد علة في هذا الرجل.
بيلاطس، إذ يفهم كلام المسيح بالمعنى المشار إليه، يعلن لرؤساء الكهنة والشعب أنه لا يجد أي ذنب في المسيح على الإطلاق. وقد لاحظ الإنجيلي لوقا هنا بالفعل وجود "شعب" أمام قصر بيلاطس.
لوقا 23: 5. لكنهم أصروا قائلين إنه كان يزعج الشعب بتعليمه في كل اليهودية، مبتدئًا من الجليل إلى هذا المكان.
لكن اليهود أصروا أكثر فأكثر، أو بالأحرى، أصبحوا متحمسين أكثر فأكثر (ἐπίσχυον). الآن يقولون مباشرة أن المسيح "يثير الشعب وهو يعلم في كل اليهودية من الجليل" إلى أورشليم. من المحتمل جدًا أنهم بكلمة "يهودا" يشيرون إلى الدولة اليهودية بأكملها، وليس منطقة يهودا واحدة فقط (راجع لوقا 1: 5، 7: 17).
لوقا 23: 6. فلما سمع بيلاطس عن الجليل سأل: هل هو جليلي؟
إذ سمعنا عن الجليل، أي سمعنا أن المسيح بدأ عمله في الجليل.
لوقا 23: 7. ولما علم أنه من كورة هيرودس، أرسله إلى هيرودس، إذ كان أيضًا في أورشليم تلك الأيام.
حكم هيرودس أنتيباس الجليل وبيريا (راجع لوقا 3: 1)، وبإرسال المسيح إليه ليكون رعيته (جاء هيرودس في ذلك الوقت إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح، لأنه اعتنق الإيمان اليهودي)، ربما افترض بيلاطس أن هيرودس كان مهتمًا بقضية رعيته.
لوقا 23: 8. فلما رأى هيرودس يسوع، فرح جدًا، لأنه كان يريد رؤيته منذ زمن طويل، لأنه سمع عنه الكثير، وكان يرجو أن يرى منه آية ما.
لوقا 23: 9. وسأله أسئلة كثيرة فلم يجبه بشيء.
هيرودس التافه، الذي أراد منذ فترة طويلة أن يرى المسيح ليرى كيف يصنع المعجزات، سأل المسيح أسئلة مختلفة، لكن المسيح لم يكرمه بأي إجابة، لأن هيرودس لم يكن يستحق الإجابة - تم طرح الأسئلة بدافع الفضول الفارغ.
لوقا 23:10. ووقف رؤساء الكهنة والكتبة واشتكوا عليه بشدة.
لوقا 23:11. ولكن هيرودس وجنوده أهانوه واستهزأوا به وألبسوه ثيابا خفيفة وردوه إلى بيلاطس.
لوقا 23:12. وصار بيلاطس وهيرودس في ذلك اليوم صديقين، لأنهما كانا من قبل على عداوة بينهما.
على الرغم من أن رؤساء الكهنة وجهوا اتهامات ضد المسيح هنا أيضًا، إلا أن هيرودس لم يجد أي سبب لإدانة المسيح. فقط في حالة شعور بالفخر المهين، لأن المسيح لم يرغب في الإجابة على أسئلته، فقد سخر هو وجنوده من المسيح. وأمره أن يرتدي ملابس لامعة، على غرار تلك التي يرتديها الملوك عادة - وليس الأبيض، الذي كان يرتديه المرشحون للمناصب العامة في روما، ولكن مزين بشكل عام، وربما حتى الأرجواني. بهذا أراد أن يُظهر لبيلاطس أن مثل هذا "الملك" لا يمكن أن يكون مخيفًا بالنسبة لهم. يلاحظ الإنجيلي لوقا أن هيرودس وبيلاطس أصبحا صديقين منذ ذلك الوقت، حيث أرسل هيرودس، على حد تعبير يوستينوس الشهيد، يسوع إلى بيلاطس حسب تقديره، وبالتالي أظهر استعداده للثقة في بيلاطس ("محادثة مع تريفون اليهودي،" 103).
يرى بعض النقاد أن قصة محاكمة هيرودس للمسيح بأكملها هي إدخال لاحق، لأنهم لا يجدون أنه من الممكن تفسير سبب عدم ذكر جميع الإنجيليين الآخرين لهذه المحاكمة على الإطلاق. لكن، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا تقدم هذه القصة أي شيء مميز أثناء العملية التي تمت بشأن المسيح، وبالتالي يمكن للإنجيليين الآخرين حذفها.
لوقا 23:13. فدعا بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب،
لوقا 23:14. فقال لهم: جئتم إلي بهذا الرجل على أنه مفسد في الناس؛ وها أنا قد فحصت أمامكم ولم أجد هذا الرجل مذنباً بشيء مما تشتكون به عليه.
لوقا 23:15. وهيرودس أيضاً لأني أرسلته إليه. ولم يوجد فيه شيء يستحق الموت.
لوقا 23:16. لذلك، بعد أن عاقبته، سأطلق سراحه.
لوقا 23:17. وكان بحاجة إلى إطلاق سراح سجين واحد لهم لقضاء العطلة.
لوقا 23:18. لكن كل الشعب بدأ يصرخ: الموت له! ولكن اطلق لنا باراباس.
لوقا 23:19. تم وضع باراباس في السجن بتهمة إثارة الغضب والقتل في المدينة.
لوقا 23:20. فرفع بيلاطس صوته مرة أخرى يريد أن يطلق يسوع.
لوقا 23:21. ولكنهم صرخوا: اصلبه، اصلبه!
لوقا 23:22. فقال لهم ثالثة: وأي شر عمل؟ ولم أجد فيه شيئًا يستحق الموت؛ لذلك، بعد أن عاقبته، سأطلق سراحه.
لوقا 23:23. لكنهم استمروا في الصراخ العظيم للمطالبة بصلبه؛ فتغلب الصراخ عليهم وعلى رؤساء الكهنة.
لوقا 23:24. وقرر بيلاطس أن يكون بناء على طلبهم،
لوقا 23:25. فأطلق لهم الرجل الذي كان مسجونا بتهمة السخط والقتل الذي طلبوه. وأسلم يسوع لإرادتهم.
أما بخصوص إدانة المسيح بالصلب، فيقول الإنجيلي لوقا نفس ما يقوله مرقس (مرقس 15: 6-15)، ولكن مع بعض التغييرات والإضافات. وهكذا، فهو يذكر أن بيلاطس نفسه يجمع الآن أعضاء السنهدرين والشعب، على ما يبدو حتى يتمكن المدافعون عن المسيح من الخروج من بين الناس (الآية 13).
"ففحصت قدامك" (الآية 14). يبدو أن هذا يتناقض مع شهادة الإنجيلي يوحنا، الذي يقول أن بيلاطس استجوب المسيح على انفراد (يوحنا 18: 33 وما يليها). لكن كلام الإنجيلي لوقا لا يعني أن الاستجواب تم بالفعل في رواق القصر أمام أعين الشعب كله. يقول بيلاطس فقط أنهم رأوا بأنفسهم أن الاستجواب قد حدث؛ أخذ بيلاطس المسيح إلى داخل القصر أمام أعينهم.
"لأني أرسلته إليه" (الآية 15). تتم قراءة هذا المقطع بشكل مختلف. Textus receptus: "لقد أرسلتك إليه". في تيشندورف (وفقًا لمعظم القوانين القديمة): "أرسله (هيرودس) إلينا (المسيح)" (يشير بيلاطس، وفقًا للعادات الرومانية، كممثل للإمبراطور، إلى نفسه بصيغة الجمع). والقراءة الأخيرة أفضل بلا شك، فهي أصح وفي نفس الوقت أوضح. لا يمكن قبول قراءة Textus receptus لمجرد أن بيلاطس لم يرسل رؤساء كهنة إلى هيرودس. من الواضح أن ترجمتنا الروسية تتبع النسخة المحفوظة في الترجمات السريانية القديمة (راجع Merckx, 1905، ص 486-487).
"لم يوجد فيه أحد يستحق الموت" - بتعبير أدق: وهكذا (اتضح وفقًا لتحقيقي أنا وهيرودس)، فهو (αὐτῷ - حالة جر ملحقة بفعل مبني للمجهول) لم يفعل شيئًا يستحق عقوبة الإعدام.
"لذلك إذ أعاقبه أطلقه" (الآية 16). يريد بيلاطس أن يعاقب المسيح لكي يرضي بعض خبث أعدائه. وهذه العقوبة ليست هي التي يتحدث عنها الإنجيلي مرقس (مرقس 15: 15)؛ ويذكر مرقس العقوبة التي لحقت بالمسيح بعد الحكم عليه بالموت. من الواضح أن بيلاطس كان قد بدأ بالفعل في الاستسلام والخضوع لأعداء المسيح. وبحسب بحث ميركس (1905، ص 488)، فإن هذه العقوبة نفسها كانت شديدة للغاية، وهي الجلد (الكلمة اليونانية المستخدمة هنا تعادل الفعل العبري “رادا” الذي يعني في التلمود عقوبة قاسية للغاية، تنتهي أحيانًا بالموت).
"وكان يحتاج إلى..." (الآية 17 وما يليها). (أنظر متى 27: 15 وما يليه؛ مرقس 15: 6-15).
لوقا 23:26. ولما مضوا به أمسكوا سمعان رجلاً قيروانيًا كان آتيًا من الحقل ووضعوا عليه صليبًا ليحمله خلف يسوع.
لوقا 23:27. وتبعه جمهور كثير من الناس والنساء يبكون ويندبون عليه.
لوقا 23:28. فالتفت إليهم يسوع وقال: يا بنات أورشليم! لا تبك علي، بل ابك على نفسك وعلى أولادك،
لوقا 23:29. فإنه تأتي أيام يقولون فيها: طوبى للعواقر، والبطون التي لم تلد، والثدي التي لم ترضع!
لوقا 23:30. فيبدأون يقولون للجبال: اسقطي علينا! والتلال: سترنا!
لوقا 23:31. فإن فعلوا هذا بشجرة خضراء، فماذا يحدث بالشجرة اليابسة؟
لوقا 23:32. كما قادوا معه اثنين من الأشرار إلى الموت.
تم تصوير موكب المسيح إلى الجلجثة بمثل هذه التفاصيل من قبل أحد الإنجيليين لوقا ، ولم يستعير سوى الآية السادسة والعشرين من مرقس (مرقس 15:21). يقول الإنجيلي لوقا أن العديد من "النساء الباكين" (ἐκόπτοντο؛ راجع لوقا 8:52) تبعن المسيح و"ندب عليه"، معتبرين إياه ضحية بريئة لحقد أعدائه. أخبرهم الرب، عند رؤية علامات التعاطف هذه (ومع ذلك، يعتقد ميرك أن عبارة "بنات القدس" في اللغة العبرية لا تعني النساء فقط، بل جميع سكان العاصمة) أن مصيرهن سيكون أيضًا تعيسًا، بل وأكثر مؤسفًا من مصير المسيح (لأن المسيح سيتمجد بعد الموت، ولن يكون موتهن سوى موت مؤلم ومشين). وعلى وجه الخصوص، سيكون من الصعب عليهم أن ينظروا إلى العذاب الذي من الواضح أن أطفالهم الصغار سيتعرضون له أثناء تدمير القدس. في تلك الأيام، أولئك الذين ليس لديهم أطفال سيعتبرون سعداء، وفي حالة رعب يلجأون إلى الجبال والتلال بالصلاة التي ستسقط عليهم بسرعة وتنهي وجودهم المؤلم.
لماذا يتوقع سكان القدس مثل هذا المصير الرهيب لأنفسهم؟ ويشرح الرب ذلك بقوله: "فإذا بشجرة خضراء..." (الآية 31). وبحسب التفسير المعتاد (انظر على سبيل المثال، الأسقف ميخائيل في الإنجيل التوضيحي)، هنا يقصد المسيح نفسه بـ "الشجرة الخضراء"، و"باليابسة" - اليهود الذين سيبيدهم الرومان. لكننا لا نستطيع أن نتفق مع هذا التفسير، أولا، لأنه وفقا للإنجيلي لوقا، فإن الرومان ليسوا على الإطلاق مرتكبي وفاة المخلص (فقط اليهود هم المذنبون، الذين يمكن القول، أجبروا بيلاطس على نطق الحكم على المسيح)، وثانيا، إذا افترضنا أن الإنجيلي يقدم الرومان على أنهم القاضي "الظالم" الذي أدان المسيح، فلا يمكن أن يكون هذا بمثابة أساس للأمل في أن هذا القاضي "الظالم" الذي أدان سوف يعامل الصالح أيضًا أعداء هذا الصالح - اليهود الأشرار ... لذلك من الأفضل قبول التفسير الذي اقترحه Merckx (1905، ص 491).
ووفقا له، فإن الرب يتحدث هنا عن الفساد السائد بين الطبقات الحاكمة في الشعب اليهودي، والذي أدى إلى هذا الظلم الفظيع تجاه المسيح. ولكن كلما تعمق الأمر، كلما أصبح هذا الفساد أكبر. ماذا يمكن لليهود العاديين أن يتوقعوا من هؤلاء القادة؟ ما الذي سيختبره أطفال هؤلاء النساء عندما يكبر هؤلاء الأطفال ويصبحون تحت سلطة أناس قساة مثل قادة الشعب اليهودي؟
"لقد قادوا معه اثنين من فاعلي الشر إلى الموت" (الآية 32؛ راجع مرقس 15: 27).
لوقا 23:33. ولما وصلوا إلى مكان يقال له لوبني، صلبوه هناك مع الشريرين، واحدًا عن اليمين والآخر عن اليسار.
لوقا 23:34. قال يسوع: يا أبتاه! اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. واقتسموا ثيابه مقترعين عليها.
لوقا 23:35. والشعب وقفوا يراقبون. وسخر منهم القادة أيضًا قائلين: خلص آخرين؛ فليخلص نفسه إن كان هو المسيح مختار الله.
لوقا 23:36. وكان الجنود أيضًا يستهزئون به، إذ تقدموا وقدموا له الخل.
لوقا 23:37. ويقول: إن كنت ملك اليهود فخلص نفسك.
لوقا 23:38. وكان فوقه عنوان مكتوب بالكلمات اليونانية والرومانية والعبرانية: هذا هو ملك اليهود.
لوقا 23:39. فشتمه أحد المعلقين وقال: إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا.
لوقا 23:40. وعلى العكس من ذلك، هدأه الآخر وقال: أم أنك لا تخاف الله، وأنت محكوم عليك بنفس الشيء؟
لوقا 23:41. وقد أُديننا بعدل، لأننا قبلنا ما كان مستحقًا لأعمالنا، لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا.
لوقا 23:42. وقال ليسوع: اذكرني يا رب عندما تأتي في ملكوتك!
لوقا 23:43. فقال له يسوع: الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس.
يتحدث الإنجيلي لوقا عن صلب المسيح، في جوهره، بالاتفاق مع مرقس (مرقس 15: 22-32)، ولكن لديه أيضًا شيء خاص.
"مكان الإعدام" (راجع متى 27: 33).
"وَتَكَلَّمَ" (الآية 34) – على ما يبدو أثناء صلبه.
"اغفر لهم"، أي ليس للجنود الذين كانوا مجرد الجلادين، بل لرؤساء الكهنة وقادة اليهود، المذنبين الحقيقيين في موت المسيح.
"إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون." يخفف الرب إلى حد ما من ذنب أعدائه: فهم، بالطبع، لم يعرفوا أنهم كانوا يقتلون المسيح الحقيقي (راجع 1 كورنثوس 2: 8).
"وكان الرؤساء أيضًا يستهزئون بهم" (الآية 35؛ ἐξεμυκτήριζον؛ راجع لوقا 16: 14)، أي بينما كان الناس ينظرون بفضول إلى صلب المسيح، حتى أن القادة سخروا من المسيح.
"إذا كان" (باليونانية - εί οὗτος) هو تعبير عن السخرية والازدراء: "هذا".
"مختار الله" (راجع لوقا 9، 35).
"ولعن العسكر..." (الآيات 36-37). وقد لاحظ أحد الإنجيليين لوقا ذلك، مضيفًا أنهم، من بين أمور أخرى، عبروا عن سخريتهم بتقديم الخل للمسيح المصلوب. ويقول الإنجيلي مرقس شيئًا مشابهًا (مرقس ١٥: ٣٦). من طبيعة رواية الإنجيلي لوقا عن موت المسيح، يمكن استخلاص استنتاج مفاده أن هؤلاء لم يكونوا رومانيين، بل جنود يهود، على الأرجح، من بين أولئك الذين خدموا في الكنيسة.
"وكان عليه الكتابة" (الآية 38). ومن الواضح أن الإنجيلي لوقا يفهم وضع هذا النقش على أنه استهزاء بالمسيح.
"وأحد المعلقين..." (الآية 39). ويصور الإنجيلي لوقا الأمر هنا بشكل أكثر دقة من الإنجيليين الأولين، اللذين يقولان إن اللصوص المصلوبين بشكل عام افتروا على الرب (مرقس 15: 32؛ مت 27: 44).
"إن كنت أنت المسيح..." وبشكل أصح: "أما أنت المسيح؟ (οὐχὶ σὺ εἶ ὁ Χριστός) فخلّص في هذه الحالة نفسك وإيانا".
"أم لا تخافون الله" (الآية 40)، أي هل أنت حقًا لا تخاف الله - إذا لم تعد قادرًا على التوبة حتى في هذه الساعة - فأنت محكوم عليك بالموت مثل الذي تستهزئ به! ويبدو أن المتحدث نفسه قد تاب عن الفعل الذي قاده إلى الصليب (راجع الآية 41).
""اذكرني يا رب"" (الآية 42)، أي اذكرني (أقمني واقبلني في ملكوتك المسيحانية) عندما تأتي إلى الأرض بجلالتك الملوكية (راجع متى 16: 28). من الواضح أن اللص التائب سمع تعليم الرب عن مجيئه الثاني للدينونة لتأسيس مملكته المجيدة، والآن تم إحياء الانطباع عما سمعه من قبل تحت تأثير فكرة الموت الوشيك لدرجة أنه آمن بالمسيح باعتباره المسيح. بالطبع، ساعدته أيضًا نعمة الله، التي تهيّئ قلوب الناس بطريقة غامضة للإيمان بالمسيح.
"اليوم أنت معي في الجنة" (الآية 43). بدلاً من المكافأة البعيدة في مملكته الأرضية المجيدة في المستقبل، يعد الرب اللص الذي يؤمن به بمكافأة سريعة: الآن سيموت كلاهما، المسيح واللص (أحيانًا يبقى المصلوب على قيد الحياة لعدة أيام)، وسيدخل كلاهما السماء معًا. هذا الفردوس (ὁ παράδεισος)، كما يمكن استنتاجه من مثل الغني ولعازر (لوقا 16: 23)، كان بحسب اعتقاد اليهود في "شيول" وكان المسكن السعيد للنفوس الصالحة إلى يوم القيامة. ولا ينبغي الخلط بينه وبين "الفردوس السماوي" الذي يتحدث عنه الرسول بولس (2كو12: 4) وسفر الرؤيا (رؤ2: 7) 29. ولكن هل يمثل جواب المسيح وعداً بإرضاء طلب اللص؟ ويرى بعض المترجمين أن السارق لم يحصل على ما طلبه. ولكن هذا ليس صحيحا. يوضح الرب للص، أن طلبه سيتم الوفاء به، لأنه إذا ذهبت روح اللص إلى السماء، فهذا يعني أنه يضمن المشاركة في قيامة الصالحين وفي المملكة المسيحية المجيدة في المستقبل.
لوقا 23:44. وكان نحو الساعة السادسة من النهار، فحل الظلام على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة.
لوقا 23:45. وأظلمت الشمس وانشق حجاب الكنيسة من وسطه.
لوقا 23:46. صرخ يسوع بصوت عظيم وقال: يا أبتاه! أسلم روحي بين يديك. ولما قال هذا أسلم الروح.
لوقا 23:47. فلما رأى قائد المئة ما كان مجّد الله وقال: بالحقيقة كان هذا الرجل رجلاً باراً.
لوقا 23:48. وكل الناس الذين تجمعوا لرؤية هذا المشهد، ورأوا ما كان يحدث، عادوا وهم يضربون صدورهم.
لوقا 23:49. ولكن الذين عرفوه والنساء اللواتي تبعنه من الجليل وقفن من بعيد ونظرن.
لوقا 23:50. وكان رجل اسمه يوسف عضوا في المجلس، وكان رجلا صالحا وصادقا،
لوقا 23:51. عدم المشاركة في المجلس وفي أعمالهم؛ من الرامة مدينة اليهودية، منتظرة ملكوت الله،
لوقا 23:52. فجاء إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع.
لوقا 23:53. فخلعه وكفنه ووضعه في قبر منحوت في الصخر حيث لم يوضع أحد قط.
لوقا 23:54. كان ذلك اليوم هو الجمعة، وكان السبت قادمًا.
لوقا 23:55. وكانت النساء اللاتي أتين مع يسوع من الجليل يتبعن أيضاً ونظرن إلى القبر وكيف وضع جسده.
لوقا 23:56. وبعد عودتهم أعدوا البخور والمراهم. وفي السبت أقاموا بسلام حسب الوصية.
ويتحدث الإنجيلي لوقا عن موت المسيح ودفنه بالاتفاق العام مع مرقس (مرقس 15: 33-47)، لكنه يستعير أحيانًا من مصدر آخر معروف له.
"وأظلمت الشمس" (الآية 45). وفقًا لإنجيل لوقا، فإن الظلام الذي جاء حوالي الساعة السادسة حدث بسبب كسوف الشمس، والذي كان من الواضح أنه معجزة، لأنه أثناء اكتمال القمر - ثم كان هناك اكتمال القمر - لا يوجد عادةً كسوف للشمس (Mercx، 1905، ص 504).
"يا أبتاه في يديك استودع روحي" (الآية 46). يستشهد إنجيلي واحد فقط، وهو لوقا، بتعجب المسيح هذا، وهو تكرار، بشكل معدل قليلاً، لكلمات المزمور الثلاثين (مزمور 30: 6). يموت الرب بكامل وعيه، ويسلم نفسه روحه لله، إذ أكمل كل عمل الفداء الذي أوكل إليه.
"إذ نظروا ما حدث" (الآية 47)، أي سمعوا هتاف المسيح المحتضر وسمع أنفاسه الأخيرة، ولم يروا شق الحجاب (الآية 45) وهو أمر مستحيل عليه.
"سبحان الله". لقد مجده بعمله نفسه، وباعترافه (راجع يوحنا 9: 24). لكن لوقا الإنجيلي لا يضع على فم قائد المئة سوى الاعتراف بالبر، أي براءة المسيح، وليس الاعتراف به كابن الله، حتى لو لم يكن بالمعنى الصحيح للكلمة (راجع مرقس 15: 39).
"الشعب" (الآية 48)، الذي أثاره رؤساء الكهنة في وقت سابق، طالب بإعدام المسيح (الآيات 4-5، 13، 18، 21، 23)، يظهر الآن التوبة، ويضربون أنفسهم على الصدر (راجع لوقا 8: 52)، وبذلك يعترفون بأنهم مذنبون بصلب المسيح (راجع لوقا 18: 13). وكان سبب هذا التغيير الذي حدث للشعب هو أنهم رأوا ما حدث، أي كل ما حدث عند الصلب، وخاصة سواد الشمس المفاجئ (الآية 45) 30.
"الذين عرفوه" (الآية 49) هم التلاميذ وغيرهم من أتباع المسيح الذين لم يتبعوه، وكذلك النساء اللاتي جاءن بعده من الجليل (راجع لوقا 8: 2 وما يليه). لقد كانوا خائفين من الاقتراب من الصليب حتى لا يثيروا أي شك (كان المصلوبون أحيانًا يختطفون سرًا بالصليب من قبل أقاربهم وأصدقائهم).
"ولم يشترك في مجمعهم ولا في عملهم" (الآية 51)، أي الاختلاف مع قرار المجمع ومسار عمل أعضاء المجمع فيما يتعلق بالمسيح.
"وَجَاءَ السَّبْتُ" (الآية 54). بدأ يوم السبت مساء يوم الجمعة، حوالي الساعة السادسة مساء، مع غروب الشمس. وهكذا، فإن دفن المسيح تم قبل بداية السبت مباشرة.
"وتبعت النساء أيضًا" (الآية 55)، بالطبع تبعن يوسف من الجلجثة إلى قبر المسيح.
"ولما رجعوا أعدوا حنوطًا وأدهانًا" (الآية 56). وبحسب إنجيل مرقس، فقد اكتسبوا العبير فيما بعد (مرقس 16: 1). يحدد الإنجيلي لوقا هنا بشكل أكثر دقة وقت هذا الشراء 31.
يحاول بعض النقاد (على سبيل المثال، Merckx، 1905، ص 479) هنا العثور على دليل على فكرة أن المسيح لم يطالب على الإطلاق بكرامة المسيح، التي نسبت إليه في وقت لاحق (المرجع نفسه، ص 481). لكنهم لا ينتبهون إلى حقيقة أن الرب لا يريد أن يتعرف على نفسه في الرد على بيلاطس كملك فقط، ولم يسأل بيلاطس عن مسيحه. علاوة على ذلك، يسأل بيلاطس المسيح سؤالاً عن الكرامة الملكية، ويفهم "الملكوت" بمعنى سياسي بحت، بحيث لا ينكر المسيح هنا كرامته الملكية بمعنى أسمى خاص، وهو ما أكده له الملاك عند إعلان ميلاده (لوقا 1: 32-33).
ومع ذلك، يفهم كايل وشينكل أن هناك جنة سماوية هنا، دون العثور على أي أساس لافتراض ووجود جنة مؤقتة في "شيول". لكن في هذه الحالة تصبح عبارة "اليوم ستفعل..." غير مفهومة. ولم يتمكن اللص الذي تم العفو عنه من دخول الجنة السماوية في نفس اليوم...
وفي بعض الترجمات السريانية القديمة، بعد كلمة "رجعوا" أضافوا: "قائلين: ويل لكم ما حدث اليوم بسبب خطايانا، لأن خراب أورشليم قد اقترب". ولكن، ربما، هذه الكلمات مأخوذة من إنجيل بطرس ملفق، حيث يتم تقديمها في هذا النموذج: "ويل لخطايانا، لأن الإدانة والدمار تقترب من القدس" (ميركس، 1905، ص 505).
وهكذا أعقب موت المسيح، بحسب روايتنا، حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر، والدفن حوالي الساعة السادسة مساءً، وتمت رحلة يوسف إلى بيلاطس بين الساعة الثالثة والسادسة.
قد تكون مهتمًا بـ: