Глава 22

1–13. Юда у первосвящеників та книжників. Приготування великоднього вечора. – 14–23. Встановлення Євхаристії та пророцтво Христа про зраду Юди. - 24-30. Суперечка про першість. – 31–34. Пророцтво про зречення апостола Петра. - 35-38. Слово про меч. – 39–53. Молитва на горі Елеон та взяття Христа воїнами. – 54–71. Зречення апостола Петра та осуд Христа. Лк.22:1. Наближалося свято опрісноків, зване Великоднем, Лк.22:2. І шукали первосвященики й книжники, щоб погубити Його, бо боялися народу. Лк.22:3. Увійшов же сатана до Юди, прозваного Іскаріотом, одного з числа дванадцяти, Лк.22:4. і він пішов, і говорив із первосвящениками та начальниками, як Його видати їм. Лк.22:5. Вони зраділи і погодилися дати йому гроші; Лк.22:6. і він обіцяв, і шукав слушного часу, щоб зрадити Його їм не при народі. Лк.22:7. Настав же день опрісноків, в який належало заколоти пасхальне ягня, Лк.22:8. І послав Ісус Петра та Івана, говорячи: Ідіть, приготуйте нам їсти пасху. Лк.22:9. Вони ж сказали Йому: Де накажеш нам приготувати? Лк.22:10. Він сказав їм: Ось, при вході вашому до міста, зустрінеться з вами людина, що несе глек води; Ідіть за ним до дому, до якого він увійде, Лк.22:11. І скажіть господареві дому: Учитель каже тобі: Де кімната, в якій Мені їсти пасху з учнями Моїми? Лк.22:12. І він покаже вам світлицю велику вистелену; там приготуйте. Лк.22:13. Вони пішли, і знайшли, як сказав їм, і приготували паску. Про подорож Юди до первосвящеників і книжників євангеліст Лука говорить згідно з Марком, опускаючи лише історію помазання (Мк.14:1–16; пор. Мф.26:1–16). «Свято опрісноків, зване Пасхою» (вірш 1). Євангеліст Лука ототожнює обидві назви, тому що справді опрісноки належало їсти вже в день Великодня. «Боялися народу» (вірш 2; див. Лк.19: 48, 21:38). «Увійшов же сатана до Юди» (вірш 3). Важко сказати, що тут має на увазі євангеліст: чи дійсне входження сатани, чи тільки вплив його на душу Юди. За перше припущення говорить та обставина, що словом «входити» ( εἰσέρχεσθαι ) у Луки позначається входження бісів у тіла (Лк.8: 30, 32 і сл.; Лк.11: 26), а за друге - те міркування, що Юда нічим не показав. Ін.13:27). «З начальниками» (вірш 4; στρατηγοῖς ), тобто. з начальником левитської храмової варти та підлеглими йому вартовими-левітами (начальником, або стратегом, називався, власне, тільки глава цих вартових; див. Деян.4:1, 5:26). «День опрісноків» (вірш 7). Тут євангеліст називає днем ​​опрісноків один день Великодня. Раніше ж (вірш 1) він передбачав наближення всього урочистого часу, чому і вжив там вираз «свято опрісноків», що означає всі вісім урочистих днів з 14 по 21 нісана. «І послав Ісус...» (вірш 8 і сл.). Згідно з Євангелією від Луки, Господь Сам посилає учнів приготувати паску, тоді як за Матвієм і Марком учні запропонували Йому питання, де приготувати паску. Відмінність несуттєва. Лк.22:14. І як настав час, Він ліг, і дванадцять Апостолів з Ним, Лк.22:15. І сказав їм: Дуже хотів Я їсти з вами цю пасху перед Моїм стражданням, Лк.22:16. бо кажу вам, що вже не їстиму її, доки вона не здійсниться в Царстві Божому. Лк.22:17. І, взявши чашу та дякувавши, сказав: Прийміть її та розділіть між собою, Лк.22:18. бо говорю вам, що не питиму від плоду виноградного, аж поки не прийде Царство Боже. Лк.22:19. І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: Це тіло Моє, що за вас віддається; це чиніть на мій спогад. Лк.22:20. Також і чашу після вечора, говорячи: ця чаша є Новим Заповітом у Моїй Крові, яка за вас проливається. У розповіді про встановлення Таїнства Євхаристії євангеліст Лука відрізняється від перших двох євангелістів головним чином розміщенням окремих моментів цієї події та деякими деталями оповіді. Тому можна сказати, що в даному випадку він керувався не Євангелієм від Марка, як зазвичай, чи Євангелієм від Матвія, а якимось власним джерелом. “Він ліг” (вірш 14; див. Матвій 26:20). “Я дуже бажав...” (вірш 15). Господь мав таке бажання скуштувати цю Пасху разом зі Своїми учнями, тому що вона була останньою перед стражданнями і смертю Христа, а ще тому, що на ній мало відбутися встановлення Таїнства Євхаристії. «Доки вона не відбудеться в Царстві Божому» (вірш 16). Вираз дуже важке для розуміння і по-різному пояснюється тлумачами. Найкраще бачити тут вказівку на те, що в Царстві Божому розпочнеться найтісніше і найдосконаліше спілкування з Богом, яке, так би мовити, спочатку відбувалося у куштуванні пасхального ягня. Ідея викуплення, що міститься у святкуванні Великодня, знайде собі остаточне здійснення тільки в Царстві Божому, де разом із Христом будуть і апостоли (пор. Мт.13:11; Лк.22:30, 14:15). "І, взявши чашу" (вірш 17). Точніше: «прийнявши» (δεξάμενος, а не λαβῶν, як у вірші 19). Це була чаша з вином, що зазвичай випивалася присутніми під час пасхальної вечері. «Не питиму від плоду...» (вірш 18). Це, згідно з Марком, сказано після чаші Євхаристичної (Мк.14:25). Так само стверджує і євангеліст Матвій (Мф.26:29). Господь так само, за повідомленням Луки, усуває від Себе чашу, не випивши з неї («розділіть між собою»). Так як це було порушенням переказу – батько сімейства або господар вечері зобов'язаний був і сам випити вина з великодньої чаші, – ця відмова Христа мала справити сильне враження на апостолів, і вони одразу мали підбадьоритися в очікуванні, що робитиме Христос далі. А далі і було встановлення Таїнства Євхаристії. «І, взявши хліб» (вірш 19; див. Мт.26:26). Ближче тут євангеліст Лука до апостола Павла, який також розповідає про встановлення Євхаристії (1Кор.11:24 і сл.). Так звідси взято вислів «подякувавши» εὐχαριστήσας ) і додавання до виразу "Тіло Моє" , хоча і з деякою зміною ( «яке за вас віддається» , а у Павла - «за вас ламається» ), а також слова: «це творите в Моє. Втім, останні слова євангеліст Лука чомусь пропускає за згадки про «чашу після вечора», тоді як у апостола Павла вони повторюються. «Яке вас вдається» , тобто. яке віддається для того, щоб могло відбутися ваше відкуплення ( τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον ). Порівн. Мт.20:28. Оскільки Господь тут вживає причастя сьогодення ( διδόμενον – «зраджується» ; правильніше – «зраджене»), то з цього можна зробити висновок, що Євхаристія, досконала Христом, мала жертовний характер, що вже тут, на вечори, відбувалася велика і таємнича жертва передання Самого Себе Христом. «Це творіть...». Що саме? Деякі тлумачі (наприклад, Б. Вейс) розуміють цей наказ у тому сенсі, що Господь встановлює тут заломлення хліба і поділ його присутнім на вечері, а можливо, і вимовлення слів «це Тіло Моє...», якими визначається символічний характер дії. Таким чином, мови про «долучення» тут нібито немає, і це тим більше потрібно визнати, що євангеліст Лука випускає слова, що є у Марка ("прийміть") і у Матвія ("їдьте ..."). Але Кейль проти такого вузького розуміння справедливо заперечує, що в такому разі залишається незрозумілим: що ж було робити апостолам з розламаним хлібом? Залишити його на столі або забрати з собою додому? Ні, очевидно, Господь має тут на увазі головним чином «долучення» Його Тілом... Євангеліст ж Лука міг пропустити слова «прийміть, їдьте», які наведені і в апостола Павла, просто з огляду на їхню загальновідомість і для дотримання стислості, тим більше що думка, яку вони висловлюють за словами «часто». “Ця чаша є Новим Заповітом”, тобто. ця чаша є Новим Заповітом через Мою Кров, яка міститься в чаші і яка проливається для спасіння вас. І тут західні тлумачі бачать лише символ Крові Христової, а не дійсну Кров, але проти такого розуміння говорить те ж Послання до Коринтян (див. вище) і передання Православної Церкви, яке завжди стверджувало, що в Таїнстві Євхаристії викладаються істинне Тіло і істинна Кров Христа. «Новий Завіт», тобто. протилежний Старому, Мойсеєву, Заповіт благодаті та прощення (Рим.11:27), які придбані для людей через смерть Христа. "Яка за вас проливається". По-грецьки це виражено у формі причастя ( τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον ) і має бути перекладено: «за вас проливається». Але чого належить це визначення? До слова «чаша» або до слова «в Крові» («кров» по-грецьки αἷμα – іменник середнього роду, як і слово «чаша» – ποτήριον)? Одні тлумачі розуміють так, що тут дано визначення до слова «чаша» (наприклад, Євфимій Зігабен). Подібно до того, як під час принесення жертви у старозавітному богослужінні з чаші виливалося на жертву вино, так і тут Христос говорить про Свою Крову, яку Він під виглядом вина виливає на жертовник. Але таке тлумачення видається надто штучним і зменшує гідність «чаші»: адже вино виливалося на вівтар уже як доповнення до жертви, а Господь тут очевидно надає провини або, інакше, Своєї Крові таке ж значення, як і Тілу Своєму, що передбачається під виглядом хліба. Тому правильнішим є тлумачення, що з'єднує це визначення з виразом «в Моїй Крові». Якщо це визначення граматично і не узгоджено з визначеним (треба сказати: «в Крові Моїй, що проливається» – дальний, а не називний відмінок), але таке неузгодження іноді зустрічається в новозавітних книгах (пор. Як.3:8; Відкр.3:12, 8:8; 8:8; Мк. не випадково, а для того, щоб висунути на вигляд цей момент - "пролиття (Крові) за вас". Звичайно, кров пролита не за одних апостолів, а за всіх людей. Лк.22:21. І ось, рука зрадника, що Мене з Мною за столом; Лк.22:22. втім, Син Людський йде за призначенням, але горе тій людині, якій Він віддається. Лк.22:23. І вони почали питати один одного, хто б із них був, який це зробить. Євангеліст Лука, згідно з євангелістом Іоанном (Ін.13), ясно каже, що відкриття зрадника і, отже, його видалення з Таємної Вечері було вже після встановлення Таїнства Євхаристії. Господь у такий спосіб використав останній засіб для того, щоб повернути до Себе зрадника-учня, саме, дав йому скуштувати Тіла та Крові Своєї. Деякі тлумачі відзначають це як протиріччя Євангелія Луки Євангеліям Матвія і Марка, згідно з якими відкриття зрадника було до встановлення Таїнства Євхаристії (Мф.26:21–25; Мк.14:21). Але якщо і є тут протиріччя, то, по-перше, воно могло статися від того, що євангеліст Лука знайшов потрібним спочатку розповісти про найважливіше, що сталося на вечорі, - про встановлення Євхаристії, а потім вже передати про відкриття зрадника і про суперечку учнів між собою, і потім - і це нам представляється особливо важливим - про видалення вперед пункті протиріччя між ними немає, можна навіть сказати, що і перші два євангелісти говорять тільки про відкриття зрадника Іоанну і, можливо, Петру, а це не перешкоджало Іуді продовжувати сидіти за трапезою і далі, що і зображує євангеліст Лука... "І ось" (πλὴν ἰδοῦ) – це звичайний в Євангелії Луки перехід до нової думки (пор. Лк.6: 35): від значення Своєї смерті Христос переходить думкою до того, як ця смерть настане для Нього, через кого Він її прийме. "Рука... за столом" - точніше: "на столі" ( ἐπὶ τῆς τραπέζης ). Юда, отже, простягав по столу свою руку, щоб взяти чашу. «Зрадника». Тут є певна відповідність із висловом 19-го вірша. «Здається» (Тіло). Тіло «віддається», - а ось і «зрадник» його. "Втім". У найдавніших кодексах тут замість союзу «і» ( καὶ ) стоїть союз «бо» ( ὅτι ). Якщо прийняти таке читання, то в перших словах 22-го вірша потрібно бачити вказівку на те, що переказ Господа Юдою не є несподіваним, а згідно з визначенням Божим. "Але горе ...". Тим не менш, воно залишається вільним вчинком зрадника, за який цей останній буде покараний. «Запитувати» – точніше: обговорювати, сперечатися ( συζητεῖν ). Їм хотілося довести один одному, що ніхто з них на таку мерзенну справу не піде. Лк.22:24. Була ж і суперечка між ними, хто з них повинен шануватися великим. Про суперечку учнів за першість свідчить лише євангеліст Лука. За поясненням блаженного Феофілакта, апостоли перейшли до суперечки про першість цілком природно, почавши з обговорення питання, хто може бути зрадником Господа. Звичайно, апостоли сперечалися про першість у Царстві Небесному (див. Мт.18:1). Втім, деякі тлумачі стверджують, що це була суперечка про те, кому сидіти ближче до Христа за вечерею, і що сама суперечка відбувалася перед тим, як сідали за стіл. Докладніше про це див. коментарі до Ін.13. Лк.22:25. Він же сказав їм: Царі панують над народами, і ті, що володіють ними благодійниками, називаються, Лк.22:26. а ви не так: але хто з вас більший, як менший, і начальствуючий як службовець. Господь каже, що й сама суперечка про першість між апостолами не повинна б підніматися. Шукати піднесення над іншими властиво царям-язичникам, а апостоли повинні намагатися тільки про те, щоб послужити один одному (пор. Мт.20:25 і сл.). «Володящие ними» ( οἱ ἐξουσιάζοντες ) – це царі, а особливі поставлені царями правителі. «Благодійниками» (εύεργέται). Євергети, як відомо, називалися єгипетські царі найближчої до часу Христа епохи. Цим титулом відзначалися особливі досягнення цих правителів перед державою. "Хто з вас більше" - не "хто хоче бути великим", а "хто насправді більший". «Як менший» - не в сенсі «нікчемний», а як «молодший за віком» ( ὁ νεώτερος ), юнак завжди зобов'язаний служити старшим (пор. Дії 5:6, 10). Лк.22:27. Бо хто більше: що лежить, або службовець? чи не лежачий? А Я серед вас, як службовець. Господь у приклад самоприниження вказує на Самого Себе, маючи, мабуть, у своїй у вигляді досконале Ним перед тим обмивання ніг учням ( Ин.13 ). «Я серед вас», тобто. Я не відокремлююсь від вас, не ставлю Себе на п'єдестал (пор. Мк.10: 45). «Як службовець», тобто. як звичайний раб, що служить за столом. Звичайно, цей вислів є лише символом самоприниження Христа у ставленні до людей. Лк.22:28. Але ви перебули зі Мною в напастях Моїх, Втім, Господь не заперечує, що апостоли мають дійсні заслуги, якими вони стоять вище за інших людей. Але ці заслуги їх полягають лише в тому, що вони переносили разом з Христом різні випробування, які Він зазнав під час Свого смиренного служіння людству (пор. Євр.2:18, 4:15). Лк.22:29. і Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, Царство, «І заповідаю...» Тобто. і Я, зі Своєї сторони, в нагороду за вашу вірність заповідаю або призначаю вам (пор. 2Пар.7:18; Бут.15:18) Царство або панування, панування (βασιλείαν без будь-якого визначення), як і Мені Отець Мій присвятив панування. Звичайно, те й інше – і панування Христа і панування апостолів – матимуть місце в Месіанському Царстві (пор. 1Кор.4: 8; 2Тим.2: 12). Лк.22:30. Нехай їдьте та п'єте за Моєю трапезою в Моєму царстві, і сядете на престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих. «Нехай їсте і п'єте...» . Це мета, з якою дає апостолам Христос їхні володарські права. Вони повинні куштувати на трапезі Христовій, як тут їли з Ним. Це вказує на тісне спілкування їх із Христом у Месіанському Царстві (пор. Лк.13:29; Мф.8:11). "Сядіте..." (див. Мф.19: 28). Слово «дванадцять» тут опущене порівняно з висловом, що міститься в Євангелії Матвія, тому що тут уже Христос мислить не 12, а 11 апостолів (без Юди). Лк.22:31. І сказав Господь: Симоне! Симон! ось, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, Пророцтво про зречення апостола Петра євангеліст Лука викладає в оригінальній формі, не керуючись ні Євангелієм Марка, ні Євангелієм Матвія, а потім поміщає його не на тому місці, яке відведено йому в перших двох Євангеліях, тобто. відносить не до часу після виходу з вечері, а ще часу перебування в кімнаті, де відбувався ужин. Думати (як єпископ Михайло), що Господь не раз повторив вислів про зречення Петра, немає жодних підстав, і тому можна сказати, що євангеліст Лука просто знайшов потрібним згідно з планом, який він мав в умі, помістити це пророцтво раніше, ніж перші два євангелісти. «Сатана просив...». Подібно до того, як диявол колись спокушав Йова (Іов.1–2), він просив дозволу у Бога переслідувати різні випробування та апостолів, щоб похитнути їхню вірність Христу. Дія сатани в цьому випадку Христос уподібнює дію землероба, який просіває за допомогою решета пшеницю, щоб відокремити її від полови. Лк.22:32. але Я молився за тебе, щоб не збідніла віра твоя; і ти колись, навернувшись, утверди братів твоїх. Господь особливо і перш за все молився за Петра, щоб не збідніла його віра, звичайно, молився тому, що Петру, за його гарячого, рухливого характеру, більш ніж іншим апостолам загрожувала небезпека падіння. При цьому Господь оголошує Петру і втіху: він хоч на якийсь час і відступить від Христа, але потім звернеться знову до Нього і стане навіть утверджувати у вірі інших братів своїх, тобто, мабуть, іудеїв, а не апостолів, як тлумачать переважно католицькі екзегети, що бачать тут основу для католицького вчення. Лк.22:33. Він відповів Йому: Господи! з Тобою я готовий і в темницю і на смерть іти. Лк.22:34. Але Він сказав: Кажу тобі, Петре, не проспіває півень сьогодні, як ти тричі зречешся, що не знаєш Мене. Лк.22:35. І сказав їм: Коли Я посилав вас без мішка та без торби та без взуття, чи мали ви в чому недолік? Вони відповіли: ні в чому. Слово про «меч» (вірш 36) знаходиться тільки в одного євангеліста Луки. Господь запитує про їхню першу подорож, до якої Він послав їх (Лк.9:1–6). Питання Його сам собою передбачає негативну відповідь з боку апостолів. Лк.22:36. Тоді Він сказав їм: Але тепер, хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а в кого немає, продай свій одяг і купи меч; Тепер настає інший час. Потрібно все мати самим, не можна розраховувати на допомогу з боку світу. "А у кого немає". Чого? Найприродніше додати: мішка з грошима, або просто: грошей. Такій людині в нових обставинах потрібно неодмінно придбати меч, і для цього, не маючи грошей, вона має продати свій верхній одяг. Словом про "меч" Господь хоче сказати не те, що учні під час своїх місіонерських подорожей повинні вдаватися до захисту себе зброєю, т.к. Господь неодноразово переконував їх, що Сам Бог їх буде, коли треба, захищати (пор. Лк.21:18 та ін.). Ні, Господь хоче цим сказати, що відтепер для Його учнів настають часи вкрай важкі, проти них озброїться весь світ, і їм треба бути готовими до всього. Лк.22:37. бо говорю вам, що на Мені й цьому написаному наповниться, і до злочинців зарахований. Бо те, що про Мене, добігає кінця. Чому учні мають готуватися до переслідувань із боку світу? Тому що їх Господь і Учитель тепер має бути «причетний до лиходіїв» (Іс.53:12), тобто. зазнати долі злочинців. Послідовники Його, зрозуміло, теж можуть очікувати собі нічого доброго (пор. Мф.10:24 і сл.). "Повинно" - вказівка ​​на Боже приречення (пор. Мт.26: 54). «Бо те, що про Мені, добігає кінця», тобто. Моя справа закінчена, доля Моя скоро здійсниться, хоча учні досі не вірять у це. Лк.22:38. Вони сказали: Господи! ось тут два меча. Він сказав їм: Досить. Учні не зрозуміли слова про «меч» і думають, що Христос дійсно радить їм запастися мечами через загрозливу небезпеку. Вони вже мали два мечі, якими вони запаслися, мабуть, під час подорожі до Єрусалиму, бо їм доводилося йти небезпечними місцями. Господь, бачачи, що вони Його зовсім не розуміють, з сумом говорить "досить", тобто. припинимо про це розмову! Лк.22:39. І, вийшовши, пішов зазвичай на гору Олеонську, за Ним пішли й учні Його. В описі перебування Христа в Гефсиманії євангеліст Лука значно відрізняється від Марка (Мк.14:32–42) і Матвія (Мф.26:36–46), треба думати, що він тут дотримувався невідомого нам джерела. «Пішов зазвичай» (див. Мф.26:32). Про «звичай» Господа проводити ночі на горі Елеон див. Лк.21:37. Лк.22:40. Прийшовши ж на місце, сказав їм: Моліться, щоб не впасти в спокусу. Євангеліст Лука пропускає тут розповідь про виділення трьох довірених учнів Христа, яких Він, згідно з першими двома Євангеліями, взяв із Собою, і зауваження Христа, дане цим учням (Мк.14:38), він відносить до всіх учнів. Лк.22:41. І Сам відійшов від них на каміння, і, схиливши коліна, молився, Згідно з євангелістом Лукою, Господь відійшов від учнів на недалеку відстань (ставши там, де вони залишилися, можна було до Нього докинути камінь). Тому учням було видно, як Христос молився і були чутні навіть слова Його молитви. "Відійшов" – правильніше: був відвернений від них через особливий настрій Свій, який спонукав Його перебувати в цей час на самоті (дієслово ἀπεσπάσθη означає «насильно було відокремлено»). Лк.22:42. говорячи: Отче! о, якби Ти хотів пронести цю чашу повз Мене! втім, не Моя воля, але Твоя нехай буде. Згідно з першими двома євангелістами, Господь молився тричі. Євангеліст Лука узагальнює ці три молитви в одну. «О, якби Ти вподобав...» . У грецькому тексті ми маємо незакінчену думку – лише умова: «якщо хочеш пронести чашу цю повз Мене:» ( εἰ βούλει ). Висновків чи головної пропозиції немає. Деякі тлумачі додають тут: «То пронеси!». Але краще не додавати нічого, ясно, що миттєво спалахнуло в душі Христа бажання спасіння зараз, не встигнувши оформитися, відступило назад перед новим глибшим почуттям відданості Отцю (пор. Лк.19: 42): «Втім не Моя воля ...» Лк.22:43. Ангел же з'явився Йому з неба і зміцнював Його. Про явлення Ангела, що зміцнював Христа під час молитви, говорить один євангеліст Лука 26 . Це було, поза сумнівом, зовнішнє явище, як показує додаток: "з небес". Ангел зміцнював духовні сили Христа, про що, звісно, ​​і молився Отцю Своєму Христос, тому що насправді душевні муки Його в цей час були надзвичайними 27 . Лк.22:44. І, перебуваючи в боротьбі, старанно молився, і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю. Завдяки цьому підкріпленню Христос у тяжкій душевній боротьбі ( ἀγωνία ), молився ще гарячіше (пор. Євр.5:7 і сл.). Лк.22:46. І сказав їм: Що ви спите? встаньте і моліться, щоб не впасти у спокусу. Як євангеліст Лука скоротив розповідь перших двох євангелістів про молитву Христа, так природно Він згадує тепер про прихід Христа до сплячих учнів як про одноразове, причому умовляння, звернене до них Христом, є повторенням 40-го вірша. «Сплячими від смутку» . Буває, що глибокий смуток вкидає людину в сон, це й відзначено у давніх класичних письменників. Все-таки, незважаючи, так би мовити, на те, що смуток дещо вибачав учнів, за поданням євангеліста Луки, проте й у нього збережені слова Христа: "Ви спите?" Це слова, в яких не можна не бачити деякого закиду учням за те, що вони піддалися сну в такий важкий для Вчителя час. Порівн. Мк.14:37, де за це вже прямо висловлено закид Симону. Лк.22:47. Коли Він ще говорив це, з'явився народ, а попереду його йшов один із дванадцятьох, званий Юда, і він підійшов до Ісуса, щоб поцілувати Його. Бо він такий дав їм знак: Кого я поцілую, Той і є. Лк.22:48. А Ісус сказав йому: Юдо! Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського? Лк.22:49. А ті, що були з Ним, бачачи, до чого йде справа, сказали Йому: Господи! Чи не вдарити нам мечем? Лк.22:50. І один із них ударив раба первосвященика, і відтяв йому праве вухо. Лк.22:51. Тоді Ісус сказав: Залишіть, годі. І, торкнувшись вуха його, зцілив його. Лк.22:52. А первосвященикам і начальникам храму та старійшинам, що зібралися проти Нього, сказав Ісус: Наче на розбійника вийшли ви з мечами та кольями, щоб взяти Мене? Лк.22:53. Щодня бував Я з вами в храмі, і ви не підіймали на Мене рук, але тепер ваш час і влада пітьми. Історія взяття Христа воїнами в цілому примикає до розповіді про це євангеліста Марка (Мк.14:43–52; пор. Мф.26:47–56). «Юдо! чи цілуванням ... »(вірш 48) Це питання по суті схоже з питанням, що збереглося в Євангелії Матвія (Мф.26: 50; євангеліст Марк зовсім опускає звернення Христа до Юди). Господь вказує Юді на ту жахливу суперечність, яка полягає між його дією зовнішньою – поцілунком, який повинен свідчити, здається, про любов Юди до Христа, і внутрішній метою приходу Юди – наміром зрадити свого Господа. У цьому Господь називає Себе «Сином Людським», тобто. Месією, показуючи цим Юді крайню мерзенність його вчинку, оскільки, зраджуючи Месію, він цим самим іде проти заповітних сподівань свого народу. «Чи не вдарити нам мечем?» (вірш 49). Це питання збережене лише в Євангелії Луки. Так само лише один євангеліст Лука говорить і про зцілення вуха у раба первосвященика (вірш 51). Це повідомлення деякими критиками вважається пізнішою вставкою на тій підставі, що, власне кажучи, не було часу для розмови Христа з учнями про те, чи потрібно вдатися до самозахисту, і зцілення раба. Вказують також на те, що в деяких стародавніх кодексах Євангелія від Луки це місце опущене (наприклад, Маркіон). Але проти такого заперечення можна вказати на те, що, за свідченням євангеліста Іоанна, взяття Христа воїнами відбулося не відразу: воїни були сильно налякані заявою Христа: "це Я" (Ін.18: 6), і, отже, могло знайтися достатньо часу для згаданих в Євангелії від Луки обставин. А щодо відсутності цього місця в деяких стародавніх кодексах, то ця обставина не має жодного значення через те, що величезна кількість стародавніх кодексів укладають у собі це місце (див. Тишендорф, 8-е вид.). «Залишіть, годі» (вірш 51). Цими словами Господь відповідає питанням «колишніх з Ним», тобто. учнів (вірш 49), і висловлює своє небажання, щоб Його захищали зброєю. Те, що тут справді міститься відповідь Господа на запитання учнів, видно з грецького тексту, де замість «сказав» (вірш 51) стоїть «відповідаючи, сказав» ( ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν ). «Зцілив його», тобто. вухо, можливо, вже зовсім відтяте, будучи приставлене на своє місце, відразу ж приросло. «Першосвященикам і начальникам храму і старійшинам» (вірш 52). Про присутність цих осіб каже один євангеліст Лука. Критика знову вважає і ці слова несправжніми, так як нібито неприродно було самим представникам іудейської ієрархії йти з воїнами для взяття злочинця і так як в Євангелії Іоанна прямо сказано, що Юда взяв тільки слуг і воїнів від первосвящеників (Ін.18:3), отже, самі священики. Але всі ці міркування не мають сили. Першосвященики могли стояти ззаду, ховаючись за воїнами, щоб у разі потреби підбадьорити їх до дій. Принаймні з подальших слів Христа (вірш 53) ясно видно, що тут були не лише сліпі виконавці волі первосвящеників, а й самі вороги Христа. «Але тепер ваш час і влада пітьми» (вірш 53). Цими словами у євангеліста Луки замінені слова Христа, що наводяться євангелістом Марком: «але нехай збудуться Писання» (Мк.14:49). Тут Господь пояснює, чому вони не брали раніше під час Його щоденного перебування у храмі. Цей нічний час ваш як би так говорить Христос ця година якнайкраще сприяє вашому наміру, який боїться денного світла, і влада, якою зараз ви дієте, є влада темряви, тобто. тільки завдяки темряві ви наважилися на такий рішучий крок щодо Мене. Бачити тут вказівку на темряву духовну чи владу диявола – немає підстав... Лк.22:54. Взявши Його, повели й привели в дім первосвященика. Петро ж слідував здалеку. Лк.22:55. Коли вони розвели вогонь серед двору і сіли разом, сів Петро між ними. Лк.22:56. Одна служниця, побачивши його, що сидів біля вогню і вдивившись у нього, сказала: і цей був із Ним. Лк.22:57. Але він зрікся Нього, сказавши жінці: я не знаю Його. Лк.22:58. Незабаром другий, побачивши його, сказав: і ти з них. Але Петро сказав цій людині: Ні! Лк.22:59. Минуло з годину часу, ще хтось наполегливо говорив: точнісінько і цей був з Ним, бо він Галілеянин. Лк.22:60. Але Петро сказав до того чоловіка: Не знаю, що ти говориш. І зараз, коли ще говорив він, заспівав півень. Лк.22:61. Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співає півень, відречешся від Мене тричі. Лк.22:62. І, вийшовши геть, гірко заплакав. Про зречення апостола Петра євангеліст Лука передає згідно з Марком (Мк.14:54, 66–72; пор. Мф.26:58, 69–75). Тільки євангеліст Лука передає це як те, що відбувалося перед засудженням Христа на суді у первосвященика, тоді як згідно з євангелістом Марку це сталося після засудження. Найімовірніше здається тут повідомлення Луки. Ймовірно, що спочатку було зречення Петра, а потім уже засудження Христа, тому що навряд чи таке засудження могло бути вимовлено раніше ранку: членам Синедріону потрібен був деякий час для того, щоб зібратися в достатній кількості і як слід обговорити таку важливу справу. «Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра» (вірш 61). Згідно з Євангелією від Луки, Господь перебував на подвір'ї первосвященика разом з Петром, Він чекав, коли Його поведуть у синедріон. Він, мабуть, сидів спиною до того місця, де знаходився Петро, ​​але, звичайно, чув розмову Петра зі слугами, і після того, як заспівав півень, Він звернув Свій сумний погляд на Петра. «І цей був із Ним» (вірш 56). У євангеліста Марка сказано: «і ти був із Ісусом Назарянином» (Мк.14:67). Відмінність тільки у вживанні особи: тут у Луки – третя особа, а у Марка – друга. Навпаки, друге звернення (вірш 58) євангеліст Лука передає як пряме, а Марк (Мк.14:69) – як опосередковане, причому по-різному позначені в обох євангелістів і запитували особи: у Луки – чоловік, у Марка – жінка. Лк.22:63. Люди, що тримали Ісуса, лаялися над Ним і били Його; Лк.22:64. і, закривши Його, ударяли Його по обличчю і питали Його: Проріки, хто вдарив Тебе? Лк.22:65. І багато інших хулень вимовляли проти Нього. Посміяння над Христом, згідно з Марком, відбувалося на суді у первосвященика після вироку, а тут воно зображене як справу вартових, які знущалися з Христа, щоб чимось зайняти свій час (пор. Мк.14:65), і відбувалося ще на подвір'ї. Ймовірно, євангелісти Марк і Матвій (Мф.26:67) говорять про те наругу над Христом, яка дійсно мала місце вже після вироку, а євангеліст Лука – про попереднє, що було на подвір'ї. Лк.22:66. І як настав день, зібралися старійшини народу, первосвященики та книжники, і ввели Його до свого синедріону. Згідно з Євангелією від Луки, тільки після настання ранку збирається синедріон, туди наводять і Христа. Де синедріон зібрався – євангеліст Лука не каже. «Старійшини народу» ( τὸ πρεσβυτέριον ), «першосвященики і книжники» – це три складові частини синедріону, що представляються, втім, як одне ціле (артикль, поставлений при слові πρεσβυτέριον , належить і до обох слідів, ціле). Обставина, що це – іменники різних пологів і поставлені в різних числах, не є перешкодою для такого об'єднання через наявні у класичних письменників паралелі. "Ввели" - правильніше: «звели» (ἀνήγαγον). Синедріон, очевидно, зібрався у приміщенні, яке було на другому поверсі. Лк.22:67. І сказали вони: Чи ти Христос? скажи нам. Він сказав їм: Якщо вам скажу, ви не повірите; Лк.22:68. якщо ж і спитаю вас, не відповідатимете Мені і не відпустіть Мене; Лк.22:69. відтепер Син Людський сяде праворуч Божої сили. Лк.22:70. І сказали всі: Отже, Ти Син Божий? Він відповів їм: Ви кажете, що Я. Лк.22:71. Вони ж сказали: Яке ще потрібне нам свідчення? бо ми самі чули з уст Його. «Ти Христос...» Правильніше: «якщо Ти – Месія, то скажи нам це» (так передає думку тексту слов'янський та латинський переклади). Першосвященик очевидно припускає, що Христос видає Себе за Месію і бажає відкрито заявити про Свою гідність. «Якщо скажу...» Христос відповідає, що Йому немає приводу виступати з будь-якими заявами чи питаннями. Якщо Він оголосить Себе Месією, вони не повірять, а якщо Він запитає їх, за що вони Його затримали або чому не визнають Його Месією, то вони, без сумніву, не захочуть дати Йому звіту про причини свого ворожого ставлення до Нього. Тим більше, у них не могло б з'явитися бажання відпустити Христа – долю Його вони вже вирішили... «Відтепер Син Людський...» Все ж таки Христос не залишає без відповіді. У цих словах Він ясно заявляє про Свою високу гідність Божого Сина (пор. Мт.26:64). «І сказали всі: отже, Ти Син Божий?» Відповідь Христа в такому сенсі зрозуміли і судді і тому прямо запитали: Чи визнає Він Себе Божим Сином? На запитання: чим зміцнював Христа Ангел, Квандт відповідає: «Насамперед, вже своєю появою. Для Спасителя надзвичайно втішно було побачити біля Себе вісника з неба в ті хвилини, коли йому загрожували сили пекла. Так цар, вигнаний зі свого царства, з радістю дивиться на свого підданого, що прийшов до нього. Потім, Ангел міг наводити Христу на згадку всі пророцтва Старого Завіту, в яких вказувалося на те, що Месія має постраждати, для того щоб могла здійснитися воля Божа про спасіння людства... Нарешті, Ангел міг вказувати Христу і на Його майбутнє вознесіння, яке мало бути місце на тій самій горі, де Христос пригнічення...». Вам може бути цікаво: