Глава 22

1–13. Judáš medzi veľkňazmi a zákonníkmi. Príprava veľkonočnej večere. – 14.–23. Založenie Eucharistie a Kristova predpoveď o Judášovej zrade. – 24.–30. Spor o prvenstvo. – 31.–34. Predpoveď o abdikácii apoštola Petra. – 35–38. Pár slov o meči. – 39–53. Modlitba na Olivovej hore a zajatie Krista vojakmi. – 54–71. Zapretie apoštola Petra a odsúdenie Krista. Lukáš 22:1. Blížil sa sviatok nekvasených chlebov, nazývaný Pascha. Lukáš 22:2. A veľkňazi a zákonníci hľadali, ako Ho zahubiť, lebo sa báli ľudu. Lukáš 22:3. A Satan vošiel do Judáša, ktorý sa volal Iškariotský, jedného z dvanástich, Lukáš 22:4. išiel a hovoril s veľkňazmi a predstavenými, ako im ho zradiť. Lukáš 22:5. Boli potešení a súhlasili, že mu dajú peniaze; Lukáš 22:6. a sľúbil a hľadal vhodný čas, aby Ho vydal im, nie pred ľuďmi. Lukáš 22:7. Teraz prišiel deň nekvasených chlebov, v ktorý mal byť zabitý veľkonočný baránok, Lukáš 22:8. A Ježiš poslal Petra a Jána so slovami: Choďte, pripravte nám veľkonočného baránka. Lukáš 22:9. Povedali mu: Kde nám hovoríš, že máme variť? Lukáš 22:10. Povedal im: Hľa, keď vojdete do mesta, stretne vás človek, ktorý bude niesť džbán vody; nasledujte ho do domu, do ktorého vojde, Lukáš 22:11. a povedz majiteľovi domu: Učiteľ ti hovorí: Kde je miestnosť, v ktorej môžem jesť Veľkú noc so svojimi učeníkmi? Lukáš 22:12. A ukáže vám veľkú, zariadenú izbu; variť tam. Lukáš 22:13. Išli a našli, ako im povedal, a pripravili Veľkú noc. Evanjelista Lukáš hovorí o Judášovej ceste k veľkňazom a zákonníkom v zhode s Markom, pričom vynecháva iba príbeh o pomazaní (Mk 14:1–16; porov. Mt 26:1–16). „Sviatok nekvasených chlebov, ktorý sa nazýva Pascha“ (verš 1). Evanjelista Lukáš uvádza obe mená, pretože v skutočnosti sa nekvasený chlieb mal jesť už v deň Paschy. „Báli sa ľudu“ (verš 2; pozri Lukáš 19:48, 21:38). „A Satan vošiel do Judáša“ (verš 3). Ťažko povedať, čo tu evanjelista myslí: či skutočný vstup Satana alebo len jeho vplyv na dušu Judáša. Prvý predpoklad podporuje skutočnosť, že slovo „vstúpiť“ (εἰσέρχεσθαι) v Lukášovi sa vzťahuje na vstup démonov do tiel (Lukáš 8:30, 32 a nasl.; Lukáš 11:26), a druhý je podporovaný úvahou, že Judáš nijakým spôsobom nepreukázal, že by bol posadnutý satanom.7 (13:2. „S kniežatami“ (4. verš; στρατηγοῖς), t. j. s náčelníkom chrámovej stráže Levitov a jemu podriadenými strážcami Levitov (v skutočnosti sa iba hlava týchto stráží nazývala náčelníkom alebo stratégom; pozri Skutky 4:1, 5:26). „Deň nekvasených chlebov“ (verš 7). Evanjelista tu nazýva jeden veľkonočný deň dňom nekvasených chlebov. Predtým (verš 1) mal na mysli priblíženie celého sviatočného času, preto tam použil výraz „Sviatok nekvasených chlebov“, teda všetkých osem sviatočných dní od 14. do 21. nisana. „A Ježiš poslal...“ (verš 8 a nasl.). Podľa Evanjelia podľa Lukáša sám Pán posiela učeníkov pripravovať Veľkú noc, zatiaľ čo podľa Matúša a Marka mu učeníci položili otázku, kde majú pripraviť Veľkú noc. Rozdiel je nepatrný. Lukáš 22:14. A keď prišla hodina, ľahol si a dvanásti apoštoli s ním, Lukáš 22:15. a povedal im: Veľmi som si prial jesť túto Veľkú noc s vami skôr, ako som trpel, Lukáš 22:16. lebo vám hovorím, že ho už nebudem jesť, kým nebude dokončený v Božom kráľovstve. Lukáš 22:17. A vzal kalich, vzdával vďaky a povedal: Vezmite ho a rozdeľte si ho, Lukáš 22:18. Lebo vám hovorím, že nebudem piť z plodu viniča, kým nepríde kráľovstvo Božie. Lukáš 22:19. A vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával im so slovami: Toto je moje Telo, ktoré sa dáva za vás; robte to na moju pamiatku. Lukáš 22:20. Tiež kalich po večeri, hovoriac: Tento kalich je Nový zákon v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás. Evanjelista Lukáš sa v rozprávaní o ustanovení sviatosti Eucharistie od prvých dvoch evanjelistov líši najmä umiestnením jednotlivých momentov tejto udalosti a niektorými detailmi rozprávania. Môžeme teda povedať, že v tomto prípade sa neriadil evanjeliom podľa Marka, ako zvyčajne, alebo evanjeliom podľa Matúša, ale nejakým vlastným zdrojom. „Lehol“ (verš 14; pozri Matúš 26:20). „Veľmi som túžil...“ (verš 15). Pán mal takú túžbu okúsiť túto Veľkú noc so svojimi učeníkmi preto, že bola poslednou pred Kristovým utrpením a smrťou, a navyše preto, že sa na ňu malo udiať ustanovenie sviatosti Eucharistie. „Kým nebude dokončené v Božom kráľovstve“ (verš 16). Výraz je veľmi ťažko pochopiteľný a tlmočníci ho vysvetľujú rôzne. Najlepšie je tu vidieť náznak toho, že v Božom kráľovstve sa začne najužšia a najdokonalejšia komunikácia s Bohom, ktorá sa, takpovediac, spočiatku dosahovala pri jedení veľkonočného baránka. Myšlienka vykúpenia obsiahnutá v slávení Veľkej noci nájde svoje konečné naplnenie až v Božom kráľovstve, kde budú apoštoli s Kristom (Mt 13,11; Lk 22,30, 14,15). „A vzal kalich“ (verš 17). Presnejšie: „prijal“ (δεξάμενος, a nie λαβῶν, ako vo verši 19). Bol to pohár vína, ktorý zvyčajne pili prítomní na veľkonočnej večeri. „Nebudem piť z ovocia...“ (verš 18). Toto sa podľa Marka hovorí po eucharistickom pohári (Mk 14,25). Evanjelista Matúš tvrdí presne to isté (Matúš 26:29). Pán rovnakým spôsobom podľa Lukáša odoberá kalich od seba bez toho, aby z neho pil („rozdeľte sa medzi sebou“). Keďže išlo o porušenie tradície – otec rodiny alebo hostiteľ večere bol povinný piť víno z veľkonočného kalicha sám – toto Kristovo odmietnutie malo na apoštolov zapôsobiť a mali sa okamžite vzchopiť v očakávaní, čo bude Kristus robiť ďalej. A potom prišlo ustanovenie sviatosti Eucharistie. „A vzal chlieb“ (verš 19; pozri Mt 26:26). Evanjelista Lukáš je tu bližšie k apoštolovi Pavlovi, ktorý hovorí aj o ustanovení Eucharistie (1 Kor 11,24 a nasl.). Takže odtiaľto pochádza výraz „vzdať vďaky“ εὐχαριστήσας) a doplnenie k výrazu „Moje telo“, hoci s určitou úpravou („ktoré sa dáva za teba“ a v Pavlovi – „zlomené pre teba“), ako aj slová: „toto robte na moju pamiatku“. Evanjelista Lukáš však z nejakého dôvodu preskakuje posledné slová, keď spomína „kalich po večeri“, zatiaľ čo apoštol Pavol ich opakuje. „Čo je dané za vás“, t. j. ktoré je dané, aby sa mohlo uskutočniť vaše vykúpenie (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). St. Matúš 20:28. Keďže Pán tu používa prítomné príčastie (διδόμενον - „odovzdaný“; správnejšie „odovzdaný“), môžeme z toho usúdiť, že Kristom vykonaná Eucharistia mala obetný charakter, že už tu, pri večeri, bola vykonaná veľká a tajomná obeta Kristovho odovzdania sa na smrť. "Urob toto...". čo presne? Niektorí vykladači (napr. B. Weiss) chápu tento príkaz v tom zmysle, že Pán tu ustanovuje lámanie chleba a jeho delenie prítomnými na večeri a možno aj vyslovenie slov „toto je moje telo...“, ktoré určuje symbolický charakter akcie. Zdá sa teda, že tu nie je reč o „prijímaní“, a o to viac treba priznať, že Evanjelista Lukáš uvoľňuje slová nachádzajúce sa v Markovi („prijať“) a Matúšovi („jesť...“). Ale Keil právom namieta proti takému úzkemu chápaniu, ktoré v tomto prípade zostáva úplne nepochopiteľné: čo mohli apoštoli urobiť s rozlámaným chlebom? Mám ho nechať na stole alebo si ho vziať so sebou domov? Nie, Pán tu očividne hovorí hlavne o „spoločenstve“ svojho Tela... Evanjelista Lukáš mohol vynechať slová „vezmite, jedzte“, ktoré uvádza aj apoštol Pavol, jednoducho kvôli ich všeobecnej povahe a kvôli stručnosti, najmä preto, že myšlienka, ktorú vyjadrujú, je čiastočne obsiahnutá v slovách „čo je dané za vás“. „Na moju pamiatku“, t. j. aby si na mňa spomenul. Tieto slová naznačujú, že Eucharistia v každom jednotlivom prípade jej slávenia je skutočnou Kristovou obetou, obetovanou za všetkých ľudí. Vidieť tu len náznak symbolickej povahy Eucharistie (ako tvrdí napr. ten istý B. Weiss) je úplne neopodstatnené a jednoznačne odporuje chápaniu apoštola Pavla (1Kor 11,27; porov. 1Kor 10,16). „Podobne kalich po večeri“ (verš 20), t. j. ako to urobil s chlebom: vzal kalich, vzdával vďaky a dal im ho (pozri verš 19). Evanjelista Lukáš preberá tieto slová od apoštola Pavla doslovne (pred slovami „urob to“ – 1. Kor. 11:25), dokonca zachoval výraz: „po večeri“, hoci podľa jeho obrazu večera pokračovala aj po tomto „kalichu“. Dá sa však pochopiť aj to, že eucharistický kalich podľa Evanjelia podľa Lukáša bol už štvrtým kalichom a uzatváral veľkonočnú večeru (porov. komentár k Mt 26,27–29). Všetko ostatné, čo sa stalo podľa Lukášovho evanjelia pri večeri, už s tým v skutočnosti nesúviselo. „Tento kalich je Nový zákon,“ t. j. tento kalich je Nová zmluva skrze moju krv, ktorá je obsiahnutá v kalichu a ktorá sa vylieva, aby vás zachránila. A tu západní vykladači vidia len symbol Kristovej krvi, a nie skutočnú Krv, ale ten istý list Korinťanom (pozri vyššie) a tradícia pravoslávnej cirkvi, ktorá vždy tvrdila, že pravé Telo a pravá Kristova krv sa vyučuje vo sviatosti Eucharistie, hovorí proti takémuto chápaniu. "Nový zákon", t. j. protiklad k Starému, Mojžišovi, Zmluve milosti a odpustenia (Rim 11,27), ktoré boli pre ľudí nadobudnuté Kristovou smrťou. "Ktorý je pre teba sypaný." V gréčtine je to vyjadrené vo forme príčastia (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον) a malo by sa preložiť: „pre teba šup“. Čo však znamená táto definícia? K slovu „pohár“ alebo k slovu „v krvi“ („krv“ v gréčtine αἷμα je stredné podstatné meno, ako slovo „pohár“ - ποτήριον)? Niektorí tlmočníci chápu, že tu je uvedená definícia slova „kalich“ (napríklad Euthymius Zigaben). Tak, ako sa pri prinášaní obety v starozákonnej bohoslužbe vylievalo víno z kalicha na obetu, tak aj tu Kristus hovorí o svojej krvi, ktorú pod rúškom vína vylieva na oltár. Takáto interpretácia sa však zdá príliš umelá a znevažuje dôstojnosť „kalicha“: veď víno sa na oltár nalievalo ako prídavok k obete a Pán tu zjavne dáva vínu alebo, inými slovami, Jeho Krvi rovnaký význam ako Jeho Telo, ktoré má byť pod rúškom chleba. Preto sa zdá byť správnejšia interpretácia, ktorá kombinuje túto definíciu s výrazom „v mojej krvi“. Ak je táto definícia gramaticky a nie je v súlade s definovanou (treba povedať: „v mojej preliatej krvi“ - datív, nie nominatív), ale takáto nezrovnalosť sa niekedy nachádza v knihách Nového zákona (porov. Jakub 3:8; Zj 3:12, 8:8; Marek 12:40) a povoľuje ju evanjelista (Lukáš, ale toto zvýraznenie nemusí byť náhodné) ty." Samozrejme, Krv nebola vyliata len za apoštolov, ale za všetkých ľudí. Lukáš 22:21. A hľa, ruka toho, ktorý ma zrádza, je so mnou pri stole; Lukáš 22:22. Syn človeka však ide podľa svojho určenia, ale beda človeku, ktorý ho zrádza. Lukáš 22:23. A začali sa jeden druhého pýtať, ktorý z nich bude ten, kto to urobí. Evanjelista Lukáš v zhode s evanjelistom Jánom (Ján 13) jasne hovorí, že odhalenie zradcu a následne jeho odstránenie z Poslednej večere nasledovalo po ustanovení sviatosti Eucharistie. Pán teda použil poslednú možnosť, aby vrátil zradcu-učeníka k sebe, totiž že mu dal ochutnať Jeho Telo a Krv. Niektorí vykladači to vnímajú ako rozpor medzi Evanjelium podľa Lukáša a Evanjelium podľa Matúša a Evanjelia podľa Marka, podľa ktorých objavenie zradcu nasledovalo pred ustanovením sviatosti Eucharistie (Mt 26:21–25; Mk 14:21). Ale ak je tu rozpor, tak po prvé, môže nastať, pretože evanjelista Lukáš zistil, že je potrebné najprv hovoriť o najdôležitejšej veci, ktorá sa stala večer - o ustanovení Eucharistie, a potom hovoriť o odhalení zradcu a spore medzi učeníkmi, a potom - a to sa nám zdá obzvlášť dôležité - žiadny zo všetkých troch predpovedí počasia nehovorí o odstránení z večera medzi nimi, dokonca ani jeden z nich nemôže protirečiť. hovoria, že prví dvaja evanjelisti hovoria len o zjavení zradcu Jánovi a možno Petrovi, ale to nezabránilo Judášovi, aby ďalej sedel pri jedle, ako to zobrazuje evanjelista Lukáš... „A hľa“ (πλὴν ἰδοῦ) je zvyčajný prechod k novej myšlienke v Evanjeliu podľa Lukáša (porov. Lk 6,35): od zmyslu svojej smrti sa Kristus v myšlienkach posúva k tomu, ako táto smrť príde pre Neho, cez koho ju prijme. “Hand... at the table” - more precisely: “on the table” (ἐπὶ τῆς τραπέζης). Judas, therefore, extended his hand across the table to receive the cup. "Zradca". Je tu určitá zhoda s vyjadrením verša 19. „Zradený“ (Telo). Telo „zrádza“ - a tu je ten, kto ho „zrádza“. "Avšak". V najstarších kódoch je namiesto spojky „a“ ​​(καὶ) spojka „pretože“ (ὅτι). Ak prijmete toto čítanie, potom v prvých slovách verša 22 musíte vidieť náznak, že zrada Pána Judášom nie je niečo neočakávané, ale v súlade s definíciou Boha. „Ale beda...“ Napriek tomu zostáva slobodným činom zradcu, za ktorý bude ten druhý potrestaný. „Pýtať sa“ – presnejšie: diskutovať, argumentovať (συζητεῖν). Chceli si navzájom dokázať, že nikto z nich by takúto podlostnú vec nespravil. Lukáš 22:24. Bol medzi nimi aj spor, ktorý z nich treba považovať za väčší. Only the Evangelist Luke testifies to the dispute between the disciples for primacy. According to the explanation of Blessed Theophylact, the apostles moved on to a dispute about primacy quite naturally, starting with a discussion of the question of who could be a traitor to the Lord. Of course, the apostles argued about primacy in the Kingdom of Heaven (see Matthew 18:1). However, some interpreters claim that this was a dispute about who should sit closer to Christ at supper, and that the dispute itself took place before they sat down at the table. Viac o tom nájdete v komentároch k Jánovi 13. Lukáš 22:25. He said to them: Kings rule over nations, and those who rule over them are called benefactors, Lukáš 22:26. but you are not so: but whoever is the greatest among you must be like the younger, and the ruler like the servant. The Lord says that the dispute about primacy between the apostles should not even arise. It is common for pagan kings to seek exaltation above others, but the apostles should only try to serve each other (cf. Matt. 20:25 et seq.). “Those who own them” (οἱ ἐξουσιάζοντες) are not kings, but special rulers appointed by kings. „dobrodincov“ (εύεργέται). Evergetes, ako je známe, sa nazývali egyptskí králi v období, ktoré bolo najbližšie ku Kristovmu času. Tento titul označoval špeciálne služby týchto panovníkov štátu. „Kto z vás je väčší“ nie je „kto chce byť väčší“, ale „kto je v skutočnosti väčší“. „Ako najmladší“ – nie v zmysle „bezvýznamný“, ale ako „mladší vo veku“ (ὁ νεώτερος), je mladý muž vždy povinný slúžiť starším (porov. Sk 5,6.10). Lukáš 22:27. Lebo kto je väčší: ten, čo sedí, alebo ten, kto slúži? on neleží? A ja som v tvojom strede ako ten, kto slúži. Pán na seba poukazuje ako na príklad sebaponižovania, pravdepodobne s odkazom na umývanie nôh učeníkov, ktoré predtým vykonal (Ján 13). „Som uprostred vás“, t. j. neoddeľujem sa od vás, nestaviam sa na piedestál (Mk 10:45). „Ako zamestnanec“, teda ako obyčajný otrok slúžiaci pri stole. Samozrejme, tento výraz je len symbolom Kristovho sebaponižovania vo vzťahu k ľuďom. Lukáš 22:28. Ale zostal si so mnou v mojich ťažkostiach, Pán však nepopiera, že apoštoli majú skutočné zásluhy, ktoré ich stavajú nad iných ľudí. Ale ich zásluhy spočívajú len v tom, že spolu s Kristom znášali rôzne skúšky, ktorým bol vystavený počas svojej pokornej služby ľudstvu (Žid 2:18, 4:15). Lukáš 22:29. a ja vám zanechávam kráľovstvo, ako mne odkázal môj Otec, “A odkazujem...” T.j. a ja, ako odmenu za vašu vernosť, vám odkážem alebo pridelím (2Krn 7:18; 1M 15:18) kráľovstvo alebo panstvo, panstvo (βασιλείαν bez akejkoľvek definície), tak ako môj Otec určil panstvo pre mňa. Samozrejme, oboje – ako nadvláda Krista, tak aj nadvláda apoštolov – sa uskutoční v mesiášskom Kráľovstve (1Kor 4:8; 2 Tim 2:12). Lukáš 22:30. aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve a sedeli na trónoch a súdili dvanásť kmeňov Izraela. "Áno, jesť a piť..." Toto je účel, pre ktorý Kristus dáva apoštolom ich zvrchované práva. Musia jesť pri Kristovom stole, ako tu jedli s Ním. To naznačuje ich najbližšiu komunikáciu s Kristom v mesiášskom Kráľovstve (Lk 13:29; Matúš 8:11). „Budete sedieť...“ (pozri Matúš 19:28). Slovo „dvanásť“ je tu vynechané v porovnaní s výrokom obsiahnutým v Evanjeliu podľa Matúša, pretože tu už Kristus myslí nie na 12, ale na 11 apoštolov (bez Judáša). Lukáš 22:31. A Pán povedal: Šimon! Simon! Hľa, Satan vás žiada zasiať ako pšenicu, Evanjelista Lukáš uvádza predpoveď o abdikácii apoštola Petra v jej pôvodnej podobe bez toho, aby sa riadil evanjeliom podľa Marka alebo Evanjelia podľa Matúša, a potom ju umiestňuje na iné miesto, ako je miesto, ktoré mu bolo pridelené v prvých dvoch evanjeliách, t. j. nevzťahuje sa na čas po odchode z večere, ale aj na čas pobytu vo vrchnej miestnosti, kde sa konala večera. Nie je dôvod si myslieť (ako biskup Michael), že Pán zopakoval výrok o Petrovom zaprení viac ako raz, a preto môžeme povedať, že evanjelista Lukáš jednoducho považoval za potrebné, podľa plánu, ktorý mal na mysli, umiestniť túto predpoveď skôr ako prví dvaja evanjelisti. "Satan sa spýtal..." Tak ako kedysi diabol pokúšal Jóba (Jób 1–2), požiadal Boha o dovolenie prenasledovať apoštolov rôznymi skúškami, aby otriasol ich vernosťou Kristovi. Kristus prirovnáva pôsobenie Satana v tomto prípade ku konaniu roľníka, ktorý preosieva pšenicu sitom, aby ju oddelil od pliev. Lukáš 22:32. ale ja som sa za vás modlil, aby vaša viera neochabla; a ty, keď sa raz obrátiš, posilni svojich bratov. Pán sa zvlášť a predovšetkým modlil za Petra, aby jeho viera nezoslabla; samozrejme, modlil sa, lebo Petrovi s jeho zanieteným, činorodým charakterom hrozilo, že padne viac ako ostatným apoštolom. Zároveň Pán zvestuje útechu aj Petrovi: hoci na chvíľu od Krista ustúpi, potom sa k Nemu opäť obráti a dokonca začne utvrdzovať vo viere svojich ostatných bratov, teda pravdepodobne Židov, a nie apoštolov, ako to vykladajú najmä katolícki exegéti, ktorí tu vidia základ katolíckeho učenia o neomylnosti pápežstva. Lukáš 22:33. On Mu odpovedal: Pane! Som pripravený ísť s Tebou do väzenia a na smrť. Lukáš 22:34. Ale On povedal: Hovorím ti, Peter, skôr ako dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma nepoznáš. Lukáš 22:35. A on im povedal: Keď som vás poslal bez tašky, bez žalúzie a bez sandálov, chýbalo vám niečo? Odpovedali: nič. Slovo o „meči“ (verš 36) sa nachádza iba u jedného evanjelistu, Lukáša. Pán sa pýta na ich prvú cestu, na ktorú ich poslal (Lukáš 9:1-6). Samotná jeho otázka predpokladá negatívnu odpoveď zo strany apoštolov. Lukáš 22:36. Potom im povedal: Ale teraz, kto má mešec, vezmi si ho aj s motýľom; a kto ho nemá, predaj svoje šaty a kúp si meč; Teraz prichádza iná doba. Musíte mať všetko sami; nemôžete počítať s pomocou sveta. "Kto nie?" čo? Najprirodzenejšie je pridať: mešec peňazí alebo jednoducho: peniaze. Takáto osoba si v nových podmienkach určite musí kúpiť meč, a preto, keď nemá peniaze, musí predať svoje vrchné oblečenie. Slovom o „meči“ Pán nemyslí, že učeníci sa počas svojich misijných ciest budú musieť uchýliť k ochrane zbraňami, pretože. Pán ich opakovane inšpiroval, že sám Boh ich ochráni, keď to bude potrebné (Lk 21:18 atď.). Nie, Pán tým chce povedať, že odteraz prichádzajú pre Jeho učeníkov mimoriadne ťažké časy, celý svet sa proti nim ozbrojí a musia byť pripravení na všetko. Lukáš 22:37. Lebo vám hovorím, že aj na mne sa musí splniť to, čo je napísané: Som pripočítaný k zločincom. Lebo to, čo je o Mne, končí. Prečo by sa učeníci mali pripravovať na prenasledovanie zo sveta? Pretože ich Pán a Učiteľ musia byť teraz „počítaní medzi zločincov“ (Iz. 53:12), t. j. trpieť údelom zločincov. Jeho nasledovníci, samozrejme, tiež nemôžu pre seba očakávať nič dobré (Mt 10:24 a nasl.). „Musí“ je znakom Božieho predurčenia (Mt 26:54). „Lebo to, čo je o mne, sa končí,“ t. j. moja práca sa skončila, môj osud sa čoskoro naplní, hoci tomu učeníci stále neveria. Lukáš 22:38. Povedali: Pane! hľa, tu sú dva meče. Povedal im: dosť. Učeníci nerozumeli slovu o „meči“ a myslia si, že Kristus im skutočne radí, aby sa zásobili mečmi vzhľadom na hroziace nebezpečenstvo. Mali už dva meče, ktorými sa pravdepodobne zásobili počas cesty do Jeruzalema, keďže museli prejsť cez nebezpečné miesta. Pán vidiac, že ​​Mu vôbec nerozumejú, smutne hovorí „dosť“, t.j. prestaňme o tom hovoriť! Lukáš 22:39. A keď vyšiel, išiel ako zvyčajne na Olivový vrch a jeho učeníci ho nasledovali. V opise Kristovho pobytu v Getsemanoch sa evanjelista Lukáš výrazne líši od Marka (Mk 14,32–42) a Matúša (Mt 26,36–46); musíme si myslieť, že tu nasledoval nám neznámy zdroj. „Išiel som ako zvyčajne“ (pozri Matúš 26:32). O Pánovom „zvyku“ tráviť noci na Olivovej hore pozri Lukáša 21:37. Lukáš 22:40. Keď prišiel na miesto, povedal im: Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. Evanjelista Lukáš tu preskočí príbeh o identifikácii troch najdôveryhodnejších Kristových učeníkov, ktorých On podľa prvých dvoch evanjelií vzal so sebou, a Kristovu poznámku, ktorú týmto učeníkom dal (Marek 14:38), platí pre všetkých učeníkov. Lukáš 22:41. A on sám odišiel od nich čo by kameňom dohodil, kľakol si a modlil sa: Podľa evanjelistu Lukáša sa Pán vzdialil od učeníkov na krátku vzdialenosť (stáli tam, kde zostali, dalo by sa do Neho hodiť kameň). Preto mohli učeníci vidieť, ako sa Kristus modlil, a dokonca aj slová jeho modlitby boli vypočuté. „Odišiel“ je správnejšie: Bol od nich rozptýlený kvôli svojej zvláštnej nálade, ktorá Ho podnietila, aby bol v tom čase v samote (sloveso ἀπεσπάσθη znamená „bol násilne oddelený“). Lukáš 22:42. povedal: Otec! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! nech sa však stane nie moja, ale Tvoja vôľa. Podľa prvých dvoch evanjelistov sa Pán modlil trikrát. Evanjelista Lukáš zhŕňa tieto tri modlitby do jednej. "Ach, ak by si bol rád..." V gréckom texte máme nedokončenú myšlienku – len jednu podmienku: „ak chceš preniesť tento kalich popri Mne:“ (εἰ βούλει). Neexistuje žiadny záver ani hlavná veta. Niektorí tlmočníci tu dodávajú: "tak to nos!" Ale je lepšie nič nedodávať, je jasné, že túžba po spáse, ktorá sa teraz v Kristovej duši okamžite rozhorela, bez toho, aby mala čas sa sformovať, ustúpila pred novým, hlbším pocitom oddanosti Otcovi (porov. Lk 19,42): „nie je to však moja vôľa...“ Lukáš 22:43. Z neba sa mu zjavil anjel a posilnil Ho. Jeden evanjelista, Lukáš 26, hovorí o zjavení sa anjela, ktorý posilnil Krista počas modlitby. Toto bol nepochybne vonkajší jav, ako ukazuje dodatok: „z neba“. Anjel posilnil Kristovu duchovnú silu, o ktorú sa, samozrejme, Kristus modlil k svojmu Otcovi, pretože v skutočnosti bola jeho duševná úzkosť v týchto hodinách extrémna 27 . Lukáš 22:44. A keď zápasil, modlil sa usilovnejšie a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem. Vďaka tomuto posilneniu sa Kristus v ťažkom duchovnom zápase, ktorý nastal (ἀγωνία), modlil ešte vrúcnejšie (porov. Hebr 5,7 a nasl.). "A jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem." Niektorí interpreti (od staroveku - Blahoslavený Theophylact, Euthymius Zigaben a väčšina nových) pripisujú toto porovnanie iba veľkosti a hustote kvapiek potu. Ale takýto jav sotva prinútil evanjelistu Lukáša, aby ho osobitne spomenul: na tom nie je nič mimoriadne. Najlepší výklad poskytujú tí, ktorí tu vidia náznak skutočného uvoľnenia kvapiek krvi z Kristovej tváre. Správnosť tohto chápania potvrdzuje aj grécke slovo preložené do ruštiny výrazom „kvapky“ - θρόμβοι. Neznamená to len „kvapky“ (v gréčtine - σταγών, στάλαγμα, ale zrazeninu zrazenej tekutiny, mlieka alebo niečoho iného, a najmä zrazenú krv. Preto môžeme povedať, že Kristovo duševné napätie, Jeho duševné utrpenie bolo také silné, že sa z Jeho tváre valili kvapky krvavého potu, ktoré bolo možné vidieť z jasného a hustého svetla mesiaca, že ich bolo vidieť z ďalekej tváre. Kristus. Lukáš 22:45. Vstal z modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať od smútku. Lukáš 22:46. a povedal im: Prečo spíte? vstaň a modli sa, aby si neupadol do pokušenia. Tak ako evanjelista Lukáš skrátil príbeh prvých dvoch evanjelistov o Kristovej modlitbe, tak prirodzene teraz spomína príchod Krista k spiacim učeníkom ako jednorazovú udalosť a napomenutie, ktoré im Kristus adresoval, je opakovaním toho, čo je obsiahnuté v 40. verši. „Spánok od smútku“. Stáva sa, že hlboký smútok uvrhne človeka do spánku, a to si všimli starí klasickí spisovatelia. Napriek tomu, že smútok učeníkov do istej miery ospravedlňoval, však podľa evanjelistu Lukáša zachoval aj Kristove slová: „Spíš? Sú to slová, v ktorých sa nedá nevidieť výčitky voči učeníkom za to, že podľahli spánku v takých ťažkých chvíľach pre ich Učiteľa. St. Mk 14:37, kde to Šimonovi priamo vyčítali. Lukáš 22:47. Kým to ešte hovoril, objavil sa zástup a pred nimi išiel jeden z dvanástich, zvaný Judáš, a prišiel k Ježišovi, aby Ho pobozkal. Dal im totiž toto znamenie: Koho pobozkám, On je ten pravý. Lukáš 22:48. Ježiš mu povedal: Judáš! Zrádzaš Syna človeka bozkom? Lukáš 22:49. Tí, čo boli s Ním, videli, kam sa to deje, a povedali Mu: Pane! Nemali by sme udrieť mečom? Lukáš 22:50. A jeden z nich udrel sluhu najvyššieho kňaza a odťal mu pravé ucho. Lukáš 22:51. Potom Ježiš povedal: Nechaj toho, dosť. A dotkol sa jeho ucha a uzdravil ho. Lukáš 22:52. Ježiš povedal veľkňazom, chrámovým predstaveným a starším, ktorí sa proti nemu zhromaždili: Ako keby ste vyšli proti zlodejovi s mečmi a kyjmi, aby ste ma vzali? Lukáš 22:53. Každý deň som bol s vami v chráme a nezdvihli ste svoje ruky proti Mne, ale teraz je váš čas a moc temnoty. Príbeh o zajatí Krista vojakmi ako celok susedí s príbehom evanjelistu Marka (Mk 14:43–52; porov. Mt 26:47–56). „Judáš, bozkávanie...“ (verš 48) Táto otázka je v podstate podobná otázke zachovanej v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 26:50; Evanjelista Marek úplne vynecháva Kristovu adresu Judášovi). Pán poukazuje Judášovi na strašný rozpor, ktorý spočíva medzi jeho vonkajším konaním – bozkom, ktorý by mal podľa všetkého svedčiť o Judášovej láske ku Kristovi, a vnútorným zámerom Judášovho príchodu – úmyslom zradiť svojho Pána. Zároveň sa Pán nazýva „Syn človeka“, t. j. Mesiáš, čím ukazuje Judášovi krajnú ohavnosť svojho činu, pretože tým, že zradil Mesiáša, ide proti drahým ašpiráciám svojho ľudu. "Mali by sme udrieť mečom?" (verš 49). Táto otázka je zachovaná iba v Evanjeliu podľa Lukáša. Rovnakým spôsobom iba jeden evanjelista, Lukáš, hovorí o uzdravení ucha veľkňazovho sluhu (verš 51). Niektorí kritici považujú toto posolstvo za neskoršie vloženie z dôvodu, že prísne vzaté, nebol čas na rozhovor Krista s jeho učeníkmi o tom, či je potrebné uchýliť sa k sebaobrane a na uzdravenie otroka. Upozorňujú tiež, že v niektorých starých kódexoch Evanjelia podľa Lukáša je toto miesto vynechané (napríklad v Marcionovi). Ale proti takejto námietke možno poukázať na to, že podľa svedectva evanjelistu Jána k zajatiu Krista vojakmi nedošlo okamžite: vojaci boli veľmi vystrašení Kristovým výrokom: „To som ja“ (Ján 18:6), a preto mohlo byť v tom čase dosť času, aby nastali okolnosti spomínané v Evanjeliu podľa Lukáša. Pokiaľ ide o absenciu tohto miesta v niektorých starých kódexoch, táto okolnosť nemá žiadny význam vzhľadom na skutočnosť, že veľké množstvo starých kódexov obsahuje toto miesto (pozri Tischendorf, 8. vydanie). „Nechajte to tak“ (verš 51). Týmito slovami Pán odpovedá na otázku „tých, ktorí boli s Ním“, t. j. učeníkov (verš 49), a vyjadruje svoju neochotu brániť sa zbraňami. Skutočnosť, že toto v skutočnosti obsahuje Pánovu odpoveď na otázku učeníkov, možno vidieť z gréckeho textu, kde namiesto „povedal“ (verš 51) je „odpovedal, povedal“ (ἀποκριθεὶς δὲὁ Ἰησοῦπν εἶππν εἶππ εἶππ). „Uzdravil ho,“ t. j. ucho, možno už úplne odrezané, vložené späť na svoje miesto, okamžite narástlo. „Veľkňazom a predstaveným chrámu a starším“ (verš 52). Jeden evanjelista Lukáš hovorí o prítomnosti týchto osôb. Kritika opäť považuje tieto slová za neautentické, pretože pre samotných predstaviteľov židovskej hierarchie bolo akoby neprirodzené ísť s vojakmi zajať zločinca, a keďže Jánovo evanjelium priamo hovorí, že Judáš bral od veľkňazov len sluhov a vojakov (Ján 18:3), sami veľkňazi do Getseman nešli. Ale všetky tieto úvahy nie sú platné. Veľkňazi mohli stáť vzadu a skrývať sa za vojakmi, aby ich v prípade potreby povzbudili k akcii. Prinajmenšom z ďalších Kristových slov (verš 53) je jasne vidieť, že neboli len slepí vykonávatelia vôle veľkňazov, ale aj títo nepriatelia Krista. „Ale teraz je tvoj čas a moc temnoty“ (verš 53). Tieto slová v evanjelistovi Lukášovi nahrádzajú Kristove slová citované evanjelistom Markom: „ale nech sa naplní Písmo“ (Mk 14:49). Tu Pán vysvetľuje, prečo predtým počas Jeho každodenného pobytu v chráme neprijali. Táto hodina vašej noci, ako hovorí Kristus, táto hodina je najpriaznivejšia pre váš zámer, ktorý sa bojí denného svetla, a sila, s ktorou v tejto hodine konáte, je silou temnoty, t. j. len vďaka temnote ste sa odvážili urobiť taký rozhodný krok ku Mne. Nie je dôvod vidieť tu náznak duchovnej temnoty alebo moci diabla... Lukáš 22:54. Vzali Ho, odviedli a priviedli do domu veľkňaza. Peter ho z diaľky nasledoval. Lukáš 22:55. Keď uprostred nádvoria zapálili a posadili sa, Peter si sadol medzi nich. Lukáš 22:56. Jedna slúžka, ktorá ho videla sedieť pri ohni a pozorne sa naňho dívala, povedala: „Aj tento bol s ním. Lukáš 22:57. Ale on Ho zaprel a povedal žene: Nepoznám Ho. Lukáš 22:58. Čoskoro nato ho uvidel ďalší a povedal: „Aj ty si jedným z nich. Ale Peter povedal mužovi: Nie! Lukáš 22:59. Prešla asi hodina a niekto iný nástojčivo povedal: Tento bol určite s Ním, lebo bol Galilejčan. Lukáš 22:60. Ale Peter povedal mužovi: Neviem, čo hovoríš. A hneď, keď ešte hovoril, kohút zaspieval. Lukáš 22:61. Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. Lukáš 22:62. A keď vyšiel von, horko plakal. Evanjelista Lukáš podáva správu o zapretí apoštola Petra v súlade s Markom (Mk 14:54, 66–72; Mt 26:58, 69–75). Iba evanjelista Lukáš uvádza, že sa to stalo pred odsúdením Krista na súde s veľkňazom, zatiaľ čo podľa evanjelistu Marka sa to stalo po odsúdení. Lukove posolstvo sa tu zdá pravdepodobnejšie. Je pravdepodobné, že najskôr nasledovalo Petrovo zapretie a potom Kristovo odsúdenie, keďže takéto odsúdenie sotva mohlo byť vyslovené skôr ráno: členovia Sanhedrinu potrebovali nejaký čas, aby sa zhromaždili v dostatočnom počte a riadne prediskutovali takú dôležitú vec. „Vtedy sa Pán obrátil a pozrel na Petra“ (verš 61). Podľa Lukášovho evanjelia bol Pán na nádvorí veľkňaza s Petrom a čakal, že ho zavedú do Sanhedrinu. Zrejme sedel chrbtom k Petrovi, ale, samozrejme, počul Petrov rozhovor so sluhami, a keď kohút zaspieval, obrátil svoj smutný pohľad na Petra. „A tento bol s ním“ (verš 56). Evanjelista Marek hovorí: „A ty si bol s Ježišom Nazaretským“ (Marek 14:67). Jediný rozdiel je v použití osoby: tu má Luke tretiu osobu a Mark druhú. Naopak, druhú výzvu (verš 58) podáva evanjelista Lukáš ako priamu a Marek (Mk 14, 69) ako nepriamu a osoby, ktoré sa pýtali, sú u oboch evanjelistov označené inak: u Lukáša je to muž, u Marka žena. Lukáš 22:63. Ľudia, ktorí držali Ježiša, sa Mu posmievali a bili Ho; Lukáš 22:64. a zakryli Ho, bili Ho do tváre a pýtali sa Ho: Prorokuj, kto ťa udrel? Lukáš 22:65. A mnoho ďalších rúhaní bolo vyslovených proti Nemu. Výsmech Kristovi bol podľa Marka spáchaný na súde s veľkňazom po vynesení rozsudku a tu je znázornený ako práca strážcov, ktorí sa vysmievali Kristovi, aby niečím zamestnali svoj čas (porov. Mk 14, 65), a odohrali sa na nádvorí. S najväčšou pravdepodobnosťou evanjelisti Marek a Matúš (Mt 26,67) hovoria o výsmechu Kristovi, ktorý sa skutočne udial po vynesení rozsudku a evanjelista Lukáš hovorí o predbežnom, ktorý sa odohral na dvore. Lukáš 22:66. A keď prišiel deň, starší ľudu, veľkňazi a zákonníci sa zhromaždili a priviedli Ho do svojho Sanhedrinu. Podľa Evanjelia podľa Lukáša sa Sanhedrin zhromažďuje až ráno a privádzajú tam Krista. Evanjelista Lukáš nehovorí, kde sa veľrada stretla. „Starší ľudu“ (τὸ πρεσβυτέριον), „veľkňazi a zákonníci“ sú tri zložky Sanhedrinu, prezentované však ako jeden celok (článok umiestnený so slovom πρεσβυτέριον odkazuje na obe z nasledujúcich podstatných mien, ktoré sa spájajú do jedného celku). Okolnosť, že ide o podstatné mená rôznych rodov a sú umiestnené v rôznych číslach, nie je prekážkou takéhoto zjednotenia vzhľadom na paralely medzi klasickými spisovateľmi. „Zaviedli“ – správnejšie: „postavili“ (ἀνήγαγον). Sanhedrin sa zrejme stretol v miestnosti umiestnenej na druhom poschodí. Lukáš 22:67. a povedali: Si ty Kristus? povedz nám. Povedal im: Keď vám to poviem, neuveríte; Lukáš 22:68. aj keď sa ťa opýtam, neodpovieš Mi a nepustíš Ma; Lukáš 22:69. odteraz bude Syn človeka sedieť po pravici Božej moci. Lukáš 22:70. A všetci povedali: Tak čo, si Boží Syn? On im odpovedal: Vy hovoríte, že som. Lukáš 22:71. Povedali: Aké ďalšie dôkazy potrebujeme? lebo sami sme počuli z Jeho úst. „Si ty Kristus...“ Správnejšie: „ak si Mesiáš, povedz nám to“ (takto vyjadrujú myšlienku textu slovanské a latinské preklady). Veľkňaz očividne predpokladá, že Kristus sa predstavuje ako Mesiáš a chce otvorene deklarovať svoju dôstojnosť. „Ak poviem...“ Kristus odpovedá, že nemá dôvod robiť nejaké vyhlásenia alebo otázky. Ak sa vyhlási za Mesiáša, neuveria, a ak sa ich spýta, prečo Ho zadržiavali alebo prečo Ho neuznávajú ako Mesiáša, potom Mu nepochybne nebudú chcieť podať správu o dôvodoch svojho nepriateľstva voči Nemu. Navyše nemohli mať túžbu nechať Krista odísť - o jeho osude už rozhodli... „Odteraz, Syn človeka...“ Kristus však neodchádza bez odpovede. Týmito slovami jasne deklaruje svoju vysokú dôstojnosť Syna Božieho (Mt 26:64). "A všetci povedali: Tak čo, si Boží Syn?" Sudcovia pochopili Kristovu odpoveď presne v tomto zmysle, a preto mu priamo položili otázku: Uznáva sa ako Boží Syn? "Hovoríš, že som." Niektorí vykladači (napríklad Merckx) sa domnievajú, že touto odpoveďou Kristus nič nevyjadril, iba ukázal, že nie je povinný skladať účty sudcom o tajomstve svojho života. S týmto názorom však nemôžeme súhlasiť. Táto odpoveď má nepochybne charakter potvrdenia. Pozri komentáre k Matúšovi 26:64; Marek 14:72. "Aké ďalšie dôkazy potrebujeme?" St. Matúš 26:65. Evanjelista Lukáš neinformuje o odsúdení Krista za rúhanie po tom, čo Ho oslovil veľkňaz, ktorý Ho začaroval: bolo pre neho dôležité ukázať, že Kristus bol odsúdený len preto, že sa priznal, že je Mesiáš, Boží Syn. Niektorí kritici evanjeliového textu považujú verše 43–44 za vloženie, pretože sa nenachádzajú v mnohých starovekých kódexoch a mimochodom ani v jednom z najstarších rukopisov – sýrsko-sinajskom preklade evanjelia. Ale Justín mučeník a ďalší starí cirkevní otcovia už o existencii tohto miesta vedia. V roku 1901 sa slávny Harnack, ktorý skúmal toto miesto, vyslovil za pravosť týchto veršov. Informácie o pravosti tohto miesta nájdete v Tischendorfe v 8. vyd. Nový zákon, s. 694–696. Na otázku: Ako anjel posilnil Krista, Quandt odpovedá: "Predovšetkým svojím zjavom. Pre Spasiteľa bolo nesmierne utešujúce vidieť posla z neba v jeho blízkosti v tých chvíľach, keď ho ohrozovali pekelné sily. Kráľ, vyhnaný zo svojho kráľovstva, s radosťou hľadí na svojho poddaného, ktorý k nemu prišiel. Potom mohol anjel priviesť do Kristovej pamäti všetkých prorokov, ktoré musia trpieť proroctvom Mesiáša. nariadiť, aby sa naplnila Božia vôľa pre spásu ľudstva... Napokon mohol anjel upozorniť Krista na Jeho budúce nanebovstúpenie, ku ktorému malo dôjsť na tej istej hore, kde sa Kristus práve nachádzal v stave extrémnej duchovnej skľúčenosti...“ Mohlo by vás zaujímať: