Глава 22

1–13. Iuda printre preoții cei mai de seamă și cărturarii. Pregătirea cinei de Paște. – 14–23. Stabilirea Euharistiei și predicția lui Hristos despre trădarea lui Iuda. – 24–30. Disputa cu privire la primat. – 31–34. Predicția despre abdicarea apostolului Petru. – 35–38. Un cuvânt despre sabie. – 39–53. Rugăciunea pe Muntele Măslinilor și prinderea lui Hristos de către soldați. – 54–71. Lepădarea apostolului Petru și condamnarea lui Hristos. Luca 22:1. Se apropia sărbătoarea Azimilor, numită Paște. Luca 22:2. iar preoţii cei mai de seamă şi cărturarii căutau cum să-L nimicească, pentru că se temeau de popor. Luca 22:3. Și Satan a intrat în Iuda, care se numea Iscarioteanul, unul dintre cei doisprezece, Luca 22:4. și s-a dus și a vorbit cu preoții cei mai de seamă și conducătorii, cum să-L trădeze lor. Luca 22:5. Au fost încântați și au fost de acord să-i dea bani; Luca 22:6. şi a făgăduit şi a căutat un timp convenabil pentru a-L trăda lor, nu în faţa poporului. Luca 22:7. Acum venise ziua azimelor, în care trebuia junghiat mielul Paștilor, Luca 22:8. şi Iisus i-a trimis pe Petru şi pe Ioan, zicând: Duceţi-vă, pregătiţi-ne să mâncăm Paştele. Luca 22:9. Ei I-au zis: „Unde ne spui să gătim?” Luca 22:10. El le-a zis: Iată, când veţi intra în cetate, vă va întâlni un om care poartă un ulcior cu apă; urmează-l până în casa în care va intra, Luca 22:11. și spuneți stăpânului casei: Învățătorul vă spune: Unde este camera în care pot să mănânc Paștele cu ucenicii Mei? Luca 22:12. Și vă va arăta o cameră mare, mobilată; gătește acolo. Luca 22:13. S-au dus și au găsit așa cum le spusese El și au pregătit Paștele. Evanghelistul Luca vorbește despre călătoria lui Iuda către marii preoți și cărturari în acord cu Marcu, omițând doar povestea ungerii (Marcu 14:1–16; cf. Matei 26:1–16). „Sărbătoarea Azimilor, care se numește Paște” (versetul 1). Evanghelistul Luca identifică ambele nume, pentru că, de fapt, pâinea nedospită trebuia să fie mâncată deja în ziua Paștilor. „Le-a fost frică de popor” (versetul 2; vezi Luca 19:48, 21:38). „Și Satana a intrat în Iuda” (versetul 3). Este greu de spus ce înseamnă aici evanghelistul: dacă intrarea reală a lui Satana sau doar influența lui asupra sufletului lui Iuda. Prima presupunere este susținută de faptul că cuvântul „intră” (εἰσέρχεσθαι) din Luca se referă la intrarea demonilor în trup (Luca 8:30, 32 și urm.; Luca 11:26), iar a doua este susținută de considerația că Iuda nu a arătat în niciun fel Satana (1:23). „Cu conducătorii” (versetul 4; στρατηγοῖς), adică cu șeful gărzii bisericii levitice și gărzile levitice subordonați lui (de fapt, numai șeful acestor gărzi era numit șef, sau strateg; vezi Fapte 4:1, 5:26). „Ziua Azimilor” (versetul 7). Aici evanghelistul numește o zi de Paște ziua azimelor. Anterior (versetul 1), el se referea la apropierea întregului timp de sărbătoare, motiv pentru care a folosit acolo expresia „Sărbătoarea Azimilor”, adică toate cele opt zile de sărbătoare de la 14 la 21 Nisan. „Și Isus a trimis...” (versetul 8 și urm.). Potrivit Evangheliei după Luca, Domnul Însuși îi trimite pe ucenici să pregătească Paștele, în timp ce după Matei și Marcu, ucenicii I-au pus întrebarea unde să pregătească Paștele. Diferența este nesemnificativă. Luca 22:14. Iar când a venit ceasul, El s-a culcat și cei doisprezece apostoli cu El, Luca 22:15. și le-a zis: „Am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi, înainte de a suferi, Luca 22:16. căci vă spun că nu-l voi mai mânca până nu se va desăvârși în Împărăția lui Dumnezeu. Luca 22:17. Și luând paharul și mulțumind, a zis: Luați-l și împărțiți-l între voi, Luca 22:18. Căci vă spun că nu voi bea din rodul viței de vie până când va veni Împărăția lui Dumnezeu. Luca 22:19. Și a luat pâinea și a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este Trupul Meu, care este dat pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea. Luca 22:20. De asemenea, paharul după cină, spunând: Acest pahar este Noul Testament în Sângele Meu, care este vărsat pentru voi. În narațiunea instituirii Tainei Euharistiei, evanghelistul Luca se deosebește de primii doi evangheliști în principal prin plasarea momentelor individuale ale acestui eveniment și prin unele detalii ale narațiunii. Prin urmare, putem spune că în acest caz el nu a fost ghidat de Evanghelia după Marcu, ca de obicei, sau de Evanghelia după Matei, ci de o sursă proprie. „S-a culcat” (versetul 14; vezi Matei 26:20). „Am dorit mult...” (versetul 15). Domnul a avut o asemenea dorință de a gusta acest Paște împreună cu ucenicii Săi pentru că a fost ultimul înainte de suferința și moartea lui Hristos și, mai mult, pentru că pe el urma să aibă loc înființarea Tainei Euharistiei. „Până se va desăvârși în Împărăția lui Dumnezeu” (versetul 16). Expresia este foarte greu de înțeles și este explicată diferit de interpreți. Cel mai bine este să vedem aici un indiciu că în Împărăția lui Dumnezeu va începe comunicarea cea mai strânsă și cea mai perfectă cu Dumnezeu, care, ca să spunem așa, s-a realizat inițial prin mâncarea mielului pascal. Ideea de mântuire cuprinsă în sărbătorirea Paștelui își va găsi împlinirea finală doar în Împărăția lui Dumnezeu, unde apostolii vor fi cu Hristos (cf. Mat. 13:11; Luca 22:30, 14:15). „Și a luat paharul” (versetul 17). Mai precis: „a primit” (δεξάμενος, și nu λαβῶν, ca în versetul 19). Acesta era un pahar de vin, de obicei băut de cei prezenți la cina Paștilor. „Nu voi bea din rod...” (versetul 18). Aceasta, după Marcu, se spune după paharul euharistic (Marcu 14:25). Evanghelistul Matei afirmă exact același lucru (Matei 26:29). Domnul, în același mod, după Luca, îndepărtează paharul de la Sine, fără a bea din el („împărțiți-vă între voi”). Întrucât aceasta a fost o încălcare a tradiției - tatăl familiei sau gazda cinei era obligat să bea el însuși vin din paharul de Paști - acest refuz al lui Hristos ar fi trebuit să facă o impresie puternică asupra apostolilor și ar fi trebuit să se bucure imediat în așteptarea a ceea ce va face Hristos în continuare. Și apoi a venit instituirea Sacramentului Euharistiei. „Și a luat pâine” (versetul 19; vezi Mat. 26:26). Evanghelistul Luca este aici mai aproape de Apostolul Pavel, care vorbește și despre înființarea Euharistiei (1 Cor. 11:24 și urm.). Deci de aici provine expresia „mulțumire” εὐχαριστήσας) și adăugarea la expresia „Trupul Meu”, deși cu unele modificări („care este dat pentru voi”, iar în Pavel - „frânt pentru voi”), precum și cuvintele: „fă aceasta în amintirea Mea”. Totuși, din anumite motive, Evanghelistul Luca omite ultimele cuvinte când menționează „poharul după cină”, în timp ce apostolul Pavel le repetă. „Ceea ce vă este dat”, adică care este dat pentru ca răscumpărarea voastră să fie împlinită (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). mier. Matei 20:28. Întrucât Domnul folosește aici participiul prezent (διδόμενον - „dat”; mai corect, „dat”), putem trage de aici concluzia că Euharistia săvârșită de Hristos a avut un caracter de jertfă, că deja aici, la cină, s-a săvârșit marea și tainica jertfă a predării lui Hristos către moarte. „Fă asta...”. Ce anume? Unii interpreți (de exemplu, B. Weiss) înțeleg această poruncă în sensul că Domnul stabilește aici frângerea pâinii și împărțirea ei de către cei prezenți la cină, și poate rostirea cuvintelor „acesta este Trupul Meu...”, care determină caracterul simbolic al acțiunii. Astfel, aici se pare că nu se vorbește despre „împărtășire” și acest lucru este cu atât mai necesar pentru a admite că Evanghelistul Luca eliberează cuvintele găsite în Marcu („primiți”) și Matei („mâncați…”). Dar Keil se opune pe bună dreptate la o înțelegere atât de îngustă, care în acest caz rămâne complet de neînțeles: ce ar putea face apostolii cu pâinea frântă? Ar trebui să-l las pe masă sau să-l iau acasă cu mine? Nu, evident, Domnul se referă aici în principal la „împărtășirea” Trupului Său... Evanghelistul Luca ar fi putut omite cuvintele „luați, mâncați”, care sunt date și de Apostolul Pavel, pur și simplu din cauza naturii lor cunoscute și de dragul conciziei, mai ales că gândul pe care îl exprimă este parțial cuprins în cuvintele „care vă este dat”. „În pomenirea Mea”, adică pentru a mă aduce aminte de Mine. Aceste cuvinte indică faptul că Euharistia, în fiecare caz individual al celebrării ei, este jertfa efectivă a lui Hristos, oferită pentru toți oamenii. A vedea aici doar un indiciu al naturii simbolice a Euharistiei (cum, de exemplu, susține același B. Weiss) este complet nefondat și contrazice în mod clar înțelegerea apostolului Pavel (1 Cor. 11:27; cf. 1 Cor. 10:16). „La fel și paharul după cină” (versetul 20), adică așa cum a făcut cu pâinea: luând paharul și mulțumind, le-a dat lor (vezi versetul 19). Evanghelistul Luca împrumută aceste cuvinte de la Apostolul Pavel în mod literal (înainte de cuvintele „fă aceasta” – 1 Cor. 11:25), el a păstrat chiar expresia: „după cină”, deși, după chipul său, cina a continuat încă după acest „pahar”. Totuși, se poate înțelege și că paharul euharistic conform Evangheliei după Luca era deja al patrulea pahar și a încheiat cina de Paști (cf. comentariile la Matei 26:27–29). Tot ceea ce s-a întâmplat, conform Evangheliei lui Luca, la cină nu mai are legătură cu aceasta. „Acest pahar este Noul Testament”, adică acest pahar este Noul Legământ prin Sângele Meu, care este conținut în pahar și care este turnat pentru a te mântui. Și aici interpreții occidentali văd doar simbolul Sângelui lui Hristos, și nu Sângele propriu-zis, ci aceeași Epistolă către Corinteni (vezi mai sus) și tradiția Bisericii Ortodoxe, care a afirmat întotdeauna că adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos sunt predate în Taina Euharistiei, vorbește împotriva unei astfel de înțelegeri. „Noul Testament”, adică opusul Vechiului, Mozaic, Legământul harului și al iertării (Rom. 11:27), care au fost dobândite pentru oameni prin moartea lui Hristos. — Care este vărsat pentru tine. În greacă este exprimat sub forma unui participiu (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον) și ar trebui tradus: „vărgăr pentru tine”. Dar la ce se referă această definiție? Cuvântului „cupă” sau cuvântului „în sânge” („sânge” în greacă αἷμα este un substantiv neutru, ca și cuvântul „cupă” - ποτήριον)? Unii interpreți înțeleg că definiția cuvântului „poir” este dată aici (de exemplu, Euthymius Zigaben). Așa cum în timpul jertfei în slujba Vechiului Testament, vinul era turnat dintr-un pahar pe jertfă, tot așa aici Hristos vorbește despre Sângele Său, pe care El îl revarsă pe altar sub masca vinului. Dar o astfel de interpretare pare prea artificială și slăbește demnitatea „cupului”: la urma urmei, vinul a fost turnat pe altar ca un plus la jertfă, iar Domnul aici, evident, dă vinului sau, cu alte cuvinte, Sângelui Său același înțeles cu Trupul Său, presupus a fi sub masca pâinii. Prin urmare, o interpretare mai corectă pare să fie una care combină această definiție cu expresia „în sângele meu”. Dacă această definiție este din punct de vedere gramatical și nu este în concordanță cu cea definită (ar trebui să spunem: „în sângele Meu vărsat” - dativul, nu cazul nominativ), dar o astfel de discrepanță se găsește uneori în cărțile Noului Testament (cf. Iacov 3:8; Apocalipsa 3:12, 8:8; Marcu 12:40) și permisă de evanghelistul Luca - poate să nu evidențieze acest lucru accidental, dar poate să nu fie vărsat accidental. tu.” Desigur, Sângele a fost vărsat nu numai pentru apostoli, ci pentru toți oamenii. Luca 22:21. Și iată, mâna celui ce Mă trădează este cu Mine la masă; Luca 22:22. Totuși, Fiul Omului merge după destinul său, dar vai de omul de care El este trădat. Luca 22:23. Și au început să se întrebe unul pe altul care dintre ei va fi cel care va face asta. Evanghelistul Luca, în acord cu Evanghelistul Ioan (Ioan 13), spune clar că descoperirea trădătoarei și, în consecință, îndepărtarea lui de la Cina cea de Taină au urmat după instituirea Sacramentului Euharistiei. Domnul a folosit astfel ultima soluție pentru a-l întoarce la Sine pe ucenicul-trădător, și anume, El i-a dat să guste Trupul și Sângele Său. Unii interpreți notează acest lucru ca fiind o contradicție între Evanghelia după Luca și Evangheliile după Matei și Marcu, conform cărora descoperirea trădătoarei a urmat înainte de instituirea Sacramentului Euharistiei (Matei 26:21–25; Marcu 14:21). Dar dacă aici există o contradicție, atunci, în primul rând, ar putea apărea pentru că Evanghelistul Luca a considerat necesar să vorbească mai întâi despre cel mai important lucru care s-a întâmplat seara - instituirea Euharistiei, apoi să vorbească despre descoperirea trădătorului și disputa dintre ucenici și apoi - și acest lucru ni se pare deosebit de important - niciunul dintre toți cei trei nu vorbește despre vremea trădătorului și chiar despre trădător. în acest moment nu există nicio contradicție între ei, s-ar putea spune chiar că primii doi evangheliști vorbesc doar despre revelația trădătoarei lui Ioan și, poate, a lui Petru, dar asta nu l-a împiedicat pe Iuda să continue să stea la masă în continuare, ceea ce descrie evanghelistul Luca... „Și iată” (πλὴν ἰδοῦ) este trecerea obișnuită la un gând nou în Evanghelia după Luca (cf. Luca 6, 35): de la sensul morții Sale, Hristos se mută în gândire la modul în care aceasta moarte va veni pentru El, prin care El o va primi. „Mână... la masă” – mai precis: „pe masă” (ἐπὶ τῆς τραπέζης). Prin urmare, Iuda și-a întins mâna peste masă pentru a primi paharul. Doar evanghelistul Luca mărturisește disputa dintre ucenici pentru primat. Conform explicației Fericitului Teofilact, apostolii au trecut la o dispută despre primat în mod destul de firesc, începând cu o discuție despre întrebarea cine ar putea fi trădătorul Domnului. Desigur, apostolii au argumentat despre primatul în Împărăția Cerurilor (vezi Matei 18:1). Cu toate acestea, unii interpreți susțin că aceasta a fost o dispută despre cine ar trebui să stea mai aproape de Hristos la cină și că disputa în sine a avut loc înainte ca ei să se așeze la masă. Pentru mai multe despre aceasta, vezi comentariile la Ioan 13. Luca 22:25. El le-a spus: Împărații stăpânesc peste neamuri, iar cei ce le stăpânesc sunt numiți binefăcători, Luca 22:26. dar tu nu ești așa; dar cine este cel mai mare dintre voi trebuie să fie ca cel mai tânăr și conducătorul ca slujitorul. Domnul spune că disputa despre primat între apostoli nici măcar nu ar trebui să se ridice. Este obișnuit ca regii păgâni să caute înălțare mai presus de ceilalți, dar apostolii ar trebui să încerce doar să se slujească unii altora (cf. Matei 20:25 și urm.). „Cei care îi dețin” (οἱ ἐξουσιάζοντες) nu sunt regi, ci conducători speciali numiți de regi. Cu toate acestea, Domnul nu neagă că apostolii au merite reale care îi plasează deasupra altor oameni. Dar meritele lor constau doar în faptul că au îndurat împreună cu Hristos diferite încercări la care a fost supus în timpul slujirii Sale smerite către omenire (cf. Evrei 2:18, 4:15). Luca 22:29. și vă las moștenire, așa cum Tatăl Meu Mi-a lăsat moștenire, o împărăție, „Și eu dau moștenire...” I.e. iar Eu, din partea Mea, ca răsplată pentru credincioșia voastră, vă las moștenire sau vă dau (comparați 2 Cronici 7:18; Geneza 15:18) o împărăție sau stăpânire, stăpânire (βασιλείαν fără nicio definiție), așa cum Tatăl Meu Mi-a destinat stăpânirea. Desigur, amândoi – atât stăpânirea lui Hristos, cât și stăpânirea apostolilor – vor avea loc în Împărăția mesiaică (cf. 1 Cor. 4:8; 2 Tim. 2:12). Luca 22:30. ca să mănânci și să bei la masa Mea în împărăția Mea și să stai pe tronuri judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel. „Da, mănâncă și bea...”. Acesta este scopul pentru care Hristos dă apostolilor drepturile lor suverane. Ei trebuie să mănânce la masa lui Hristos, așa cum au mâncat cu El aici. Aceasta indică cea mai strânsă comunicare a lor cu Hristos în Împărăția mesiaică (cf. Luca 13:29; Matei 8:11). „Vei să şezi...” (vezi Matei 19:28). Cuvântul „doisprezece” este omis aici în comparație cu zicala conținută în Evanghelia după Matei, deoarece aici Hristos se gândește deja la 12, ci la 11 apostoli (fără Iuda). Luca 22:31. Iar Domnul a zis: Simone! Simon! Iată, Satana a cerut să vă semene ca grâul, Evanghelistul Luca expune predicția despre abdicarea apostolului Petru în forma ei inițială, fără a fi condus nici de Evanghelia după Marcu, nici de Evanghelia lui Matei, apoi o plasează într-un loc diferit de locul care i-a fost atribuit în primele două Evanghelii, adică se referă nu la timpul de după părăsirea cinei, ci și la momentul în care a avut loc cea de la cine. Nu există niciun motiv să credem (ca episcopul Mihai) că Domnul a repetat de mai multe ori zicala despre negarea lui Petru și, prin urmare, putem spune că evanghelistul Luca pur și simplu a considerat necesar, conform planului pe care îl avea în minte, să plaseze această predicție mai devreme decât primii doi evangheliști. „Satana a întrebat...”. Așa cum diavolul l-a ispitit cândva pe Iov (Iov 1–2), el i-a cerut lui Dumnezeu permisiunea de a-i persecuta pe apostoli cu diferite încercări pentru a le zdruncina loialitatea față de Hristos. Hristos aseamănă acțiunea lui Satan în acest caz cu acțiunea unui fermier care cerne grâul cu o sită pentru a-l separa de pleavă. Luca 22:32. dar m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința; iar tu, după ce te-ai întors odată, întărește-ți frații. Domnul mai ales și în primul rând S-a rugat pentru Petru, ca să nu slăbească credința lui; desigur, s-a rugat pentru că Petru, cu caracterul său înflăcărat, activ, era în pericol să cadă mai mult decât ceilalți apostoli. În același timp, Domnul îi vestește și mângâiere lui Petru: deși se va retrage de la Hristos pentru o vreme, se va întoarce apoi din nou la El și chiar va începe să-și afirme în credință pe ceilalți frați ai săi, adică probabil evreii, și nu apostolii, așa cum o interpretează mai ales exegeții catolici, care văd aici temeiul învățăturii catolice în falibilitate. Luca 22:33. El I-a răspuns: Doamne! Sunt gata să merg cu Tine la închisoare și la moarte. Luca 22:34. Dar El a zis: Îți spun, Petre, înainte ca astăzi să cânte cocoșul, vei tăgădui de trei ori că nu Mă cunoști. Luca 22:35. Iar el le-a zis: Când v-am trimis fără traistă și fără sac și fără sandale, v-a lipsit ceva? Ei au răspuns: nimic. Cuvântul despre „sabie” (versetul 36) se găsește doar într-un singur evanghelist, Luca. Domnul întreabă despre prima lor călătorie în care i-a trimis (Luca 9:1-6). Întrebarea lui însăși presupune un răspuns negativ din partea apostolilor. Luca 22:36. Atunci El le-a zis: dar acum, cine are o pungă, să-l ia, și de asemenea sac; iar cine nu o are, să-și vândă hainele și să cumpere o sabie; Acum vine un alt timp. Trebuie să ai totul singur; nu te poți baza pe ajutorul lumii. „Cine nu?” Ce? Este cel mai firesc să adăugați: o pungă de bani, sau pur și simplu: bani. O astfel de persoană în circumstanțe noi trebuie să cumpere cu siguranță o sabie și pentru aceasta, neavând bani, trebuie să-și vândă îmbrăcămintea exterioară. Prin cuvântul despre „sabie”, Domnul nu înseamnă că ucenicii în timpul călătoriilor lor misionare vor trebui să recurgă la a se proteja cu arme, pentru că. Domnul le-a inspirat în mod repetat că Dumnezeu Însuși îi va proteja atunci când va fi necesar (cf. Luca 21:18 etc.). Nu, Domnul vrea să spună prin aceasta că de acum încolo vin vremuri extrem de grele pentru ucenicii Săi, întreaga lume se va înarma împotriva lor și ei trebuie să fie pregătiți pentru orice. Luca 22:37. Căci vă spun că trebuie să se împlinească și în Mine lucrul scris: Eu sunt numărat cu cei care fac răul. Căci ceea ce este despre Mine se termină. De ce ar trebui să se pregătească discipolii pentru persecuția din lume? Pentru că Domnul și Învățătorul lor trebuie acum „să fie numărat printre cei care fac răul” (Is. 53:12), adică să sufere soarta criminalilor. Desigur, adepții lui nu se pot aștepta la nimic bun pentru ei înșiși (cf. Matei 10:24 și urm.). „Trebuie” este un indiciu al predestinarii lui Dumnezeu (vezi Matei 26:54). „Căci ceea ce este despre Mine se termină”, adică lucrarea Mea s-a încheiat, destinul Meu se va împlini curând, deși ucenicii încă nu cred. Luca 22:38. Ei au spus: Doamne! iată, iată două săbii. Le-a spus: destul. Ucenicii nu au înțeles cuvântul despre „sabie” și cred că Hristos îi sfătuiește cu adevărat să se aprovizioneze cu săbii, având în vedere pericolul amenințător. Aveau deja două săbii, cu care probabil s-au aprovizionat în timpul călătoriei lor la Ierusalim, deoarece trebuiau să treacă prin locuri nesigure. Domnul, văzând că nu Îl înțeleg deloc, spune cu tristețe „destul”, adică să nu mai vorbim despre asta! Luca 22:39. Și ieșind, a mers ca de obicei la Muntele Măslinilor, iar ucenicii Lui L-au urmat. În descrierea șederii lui Hristos în Ghetsimani, evanghelistul Luca diferă semnificativ de Marcu (Marcu 14:32–42) și Matei (Matei 26:36–46); trebuie să ne gândim că aici a urmărit o sursă necunoscută nouă. „M-am dus ca de obicei” (vezi Matei 26:32). În ceea ce privește „obiceiul” Domnului de a petrece nopțile pe Muntele Măslinilor, vezi Luca 21:37. Luca 22:40. Ajuns la loc, le-a zis: Rugaţi-vă ca să nu cadă în ispită. Evanghelistul Luca omite aici povestea despre identificarea a trei dintre cei mai de încredere ucenici ai lui Hristos, pe care El, conform primelor două Evanghelii, i-a luat cu El, și observația lui Hristos dată acestor ucenici (Marcu 14:38), el se aplică tuturor ucenicilor. Luca 22:41. Și El Însuși S-a îndepărtat de ei la o aruncătură de piatră și a îngenuncheat și S-a rugat, Potrivit Evanghelistului Luca, Domnul s-a îndepărtat de ucenici la o distanţă mică (stând acolo unde au rămas, se putea arunca cu piatra în El). Prin urmare, ucenicii au putut vedea cum se ruga Hristos și chiar cuvintele rugăciunii Sale au fost auzite. „A plecat” este mai corect: El a fost distras de la ei din cauza dispoziției Sale speciale, care L-a determinat să fie în singurătate în acel moment (verbul ἀπεσπάσθη înseamnă „a fost separat cu forța”). Luca 22:42. spunând: Părinte! O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! totuși, nu voia Mea, ci a Ta să se facă. Potrivit primilor doi evangheliști, Domnul s-a rugat de trei ori. Evanghelistul Luca rezumă aceste trei rugăciuni într-una singură. Luca 22:46. și le-a zis: De ce dormiți? ridică-te și roagă-te ca să nu cazi în ispită. Așa cum Evanghelistul Luca a scurtat povestea primilor doi evangheliști despre rugăciunea lui Hristos, tot așa în mod firesc El menționează acum venirea lui Hristos la ucenicii adormiți ca un eveniment unic, iar îndemnul adresat lor de Hristos este o repetare a ceea ce este conținut în versetul 40. „Adormit de tristețe”. Se întâmplă ca tristețea profundă să cufunde o persoană în somn, iar acest lucru este remarcat de scriitorii clasici antici. Totuși, în ciuda faptului, ca să spunem așa, că tristețea ia scuzat oarecum pe ucenici, după spusele evanghelistului Luca, el a păstrat însă și cuvintele lui Hristos: „Dormiți?” Acestea sunt cuvinte în care nu se poate să nu vezi un reproș adresat ucenicilor pentru că au adormit într-un moment atât de dificil pentru Învățătorul lor. mier. Marcu 14:37, unde Simon i s-a reproșat în mod direct acest lucru. Luca 22:47. Pe când încă spunea acestea, s-a arătat o mulțime și înaintea lor mergea unul dintre cei doisprezece, numit Iuda, și a venit la Isus să-L sărute. Căci le-a dat acest semn: Pe cine sărut, El este acela. Luca 22:48. Isus i-a spus: Iuda! Îl trădezi pe Fiul Omului cu un sărut? Luca 22:49. Cei care erau cu El, văzând unde merg lucrurile, I-au zis: Doamne! Nu ar trebui să lovim cu o sabie? Luca 22:50. Și unul dintre ei a lovit pe slujitorul marelui preot și i-a tăiat urechea dreaptă. Luca 22:51. Atunci Isus a spus: Lasă-o, destul. Și atingându-i urechea, l-a vindecat. Luca 22:52. Isus le-a spus preoților cei mai de seamă și conducătorilor bisericii și bătrânilor care se adunaseră împotriva Lui: „De parcă ați ieși împotriva unui tâlhar cu săbii și toiag să Mă luați?” Luca 22:53. În fiecare zi eram cu tine în biserică și nu ți-ai ridicat mâinile împotriva Mea, dar acum este timpul tău și puterea întunericului. Povestea prinderii lui Hristos de către soldați în ansamblu este adiacentă poveștii evanghelistului Marcu (Marcu 14:43–52; cf. Matei 26:47–56). „Iuda! sărut...” (versetul 48) Această întrebare este în esență similară cu întrebarea păstrată în Evanghelia după Matei (Matei 26:50; Evanghelistul Marcu omite complet adresa lui Hristos către Iuda). Domnul îi arată lui Iuda teribila contradicție care se află între acțiunea sa exterioară - un sărut, care ar trebui să mărturisească, se pare, dragostea lui Iuda pentru Hristos și scopul intern al venirii lui Iuda - intenția de a-l trăda pe Domnul. În același timp, Domnul Se numește „Fiul Omului”, adică Mesia, arătându-i astfel lui Iuda ticăloșia extremă a faptei sale, deoarece, trădându-L pe Mesia, el merge împotriva aspirațiilor prețuite ale poporului său. „Ar trebui să lovim cu o sabie?” (versetul 49). Această întrebare este păstrată doar în Evanghelia după Luca. În același mod, un singur evanghelist, Luca, vorbește despre vindecarea urechii slujitorului marelui preot (versetul 51). Acest mesaj este considerat de unii critici a fi o inserție ulterioară pe motiv că, strict vorbind, nu a existat timp pentru conversația lui Hristos cu ucenicii săi despre dacă era necesar să se recurgă la autoapărare și pentru vindecarea sclavului. Ei subliniază, de asemenea, că în unele codice vechi ale Evangheliei după Luca acest loc este omis (de exemplu, în Marcion). Dar împotriva unei astfel de obiecții, se poate sublinia că, conform mărturiei Evanghelistului Ioan, prinderea lui Hristos de către soldați nu a avut loc imediat: soldații au fost foarte înspăimântați de afirmația lui Hristos: „Eu sunt” (Ioan 18:6) și, prin urmare, ar fi putut fi suficient timp pentru ca circumstanțele menționate în Evanghelia după Luca să se întâmple în acel timp. În ceea ce privește absența acestui loc în unele coduri antice, această împrejurare nu are nicio semnificație, având în vedere faptul că un număr imens de codece antice conțin acest loc (vezi Tischendorf, ed. a 8-a). „Lasă în pace” (versetul 51). Cu aceste cuvinte, Domnul răspunde la întrebarea „celor care erau cu El”, adică ucenicii (versetul 49) și își exprimă refuzul de a fi apărat cu arme. Faptul că acesta conține de fapt răspunsul Domnului la întrebarea ucenicilor poate fi văzut din textul grecesc, unde în loc de „a spus” (versetul 51) există „a răspuns, a spus” (ἀποκριθεὶς δὲὁ Ἰησοῦς εἶπεν). „L-a vindecat”, adică urechea, poate deja tăiată complet, fiind pusă la loc, a crescut imediat. „Preoților cei mai de seamă și conducătorilor bisericii și bătrânilor” (versetul 52). Un evanghelist Luca vorbește despre prezența acestor persoane. Critica consideră iarăși aceste cuvinte ca fiind neautentice, deoarece era ca și cum nu era firesc ca reprezentanții ierarhiei evreiești înșiși să meargă cu soldați pentru a captura un criminal și, din moment ce Evanghelia după Ioan spune direct că Iuda a luat de la marii preoți doar slujitori și soldați (Ioan 18:3), prin urmare, marii preoți înșiși nu s-au dus la Ghethseman. Dar toate aceste considerații nu sunt valabile. Marii preoți puteau sta în urmă, ascunzându-se în spatele soldaților, pentru a-i încuraja să acționeze dacă era necesar. Cel puțin, din cuvintele ulterioare ale lui Hristos (versetul 53) se vede limpede că au existat nu numai executanți orbi ai voinței marilor preoți, ci și acești dușmani ai lui Hristos înșiși. „Dar acum este timpul vostru și puterea întunericului” (versetul 53). Aceste cuvinte din Evanghelistul Luca înlocuiesc cuvintele lui Hristos citate de Evanghelistul Marcu: „dar să se împlinească Scripturile” (Marcu 14:49). Aici Domnul explică de ce nu au luat înainte în timpul șederii Sale zilnice în biserică. Acest ceas al nopții tale, așa cum spune Hristos, acest ceas este cel mai favorabil intenției tale, care se teme de lumina zilei, iar puterea cu care acționezi în acest ceas este puterea întunericului, adică numai datorită întunericului ai îndrăznit să faci un pas atât de decisiv către Mine. Nu există niciun motiv să vedem aici un indiciu al întunericului spiritual sau al puterii diavolului... Luca 22:54. L-au luat și L-au dus și L-au dus în casa marelui preot. Petru îl urmă de departe. Luca 22:55. După ce au aprins focul în mijlocul curții și s-au așezat împreună, Petru s-a așezat între ei. Luca 22:56. O servitoare, văzându-l stând lângă foc și privindu-l atent, a spus: „Și acesta era cu El”. Luca 22:57. Dar el s-a lepădat de El, zicând femeii: Nu-L cunosc. Luca 22:58. Curând după aceea, un altul, văzându-l, i-a spus: „Și tu ești unul dintre ei”. Dar Petru i-a spus omului: Nu! Luca 22:59. A trecut cam un ceas, iar altcineva a zis cu insistență: Cu siguranță acesta era cu El, căci era galilean. Luca 22:60. Dar Petru i-a zis bărbatului: „Nu știu ce spui”. Și îndată, cât încă vorbea, cocoșul a cântat. Luca 22:61. Atunci Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru, iar Petru și-a adus aminte de cuvântul Domnului, cum i-a spus: înainte de a cânta cocoșul, de trei ori mă vei lepăda de Mine. Luca 22:62. Și, ieșind, a plâns amar. Evanghelistul Luca relatează negarea apostolului Petru în acord cu Marcu (Marcu 14:54, 66–72; cf. Mat. 26:58, 69–75). Numai Evanghelistul Luca spune că acest lucru s-a întâmplat înainte de condamnarea lui Hristos la procesul marelui preot, în timp ce, potrivit Evanghelistului Marcu, acest lucru s-a întâmplat după condamnare. Mesajul lui Luke pare mai probabil aici. Este probabil că a urmat mai întâi negarea lui Petru și apoi condamnarea lui Hristos, deoarece o astfel de condamnare cu greu ar fi putut fi pronunțată mai devreme dimineața: membrii Sinedriului au avut nevoie de ceva timp pentru a se aduna în număr suficient și pentru a discuta în mod corespunzător o chestiune atât de importantă. Batjocorirea lui Hristos, după Marcu, a fost săvârșită la procesul marelui preot după pronunțarea sentinței și aici este înfățișată ca lucrarea gardienilor care l-au batjocorit pe Hristos pentru a-și ocupa timpul cu ceva (cf. Marcu 14, 65), și a avut loc în curte. După toate probabilitățile, evangheliștii Marcu și Matei (Matei 26:67) vorbesc despre batjocorirea lui Hristos, care de fapt a avut loc după pronunțarea sentinței, iar evanghelistul Luca vorbește despre cea preliminară care a avut loc în curte. Luca 22:66. Și când a venit ziua, bătrânii poporului, preoții cei mai de seamă și cărturarii s-au adunat și L-au adus în Sinedriul lor. Potrivit Evangheliei după Luca, abia după dimineață se adună Sinedriul și Hristos este adus acolo. Evanghelistul Luca nu spune unde s-a întâlnit Sinedriul. „Bătrânii poporului” (τὸ πρεσβυτέριον), „marii preoți și cărturari” sunt trei componente ale Sinedriului, prezentate, totuși, ca un întreg (articolul pus cu cuvântul πρεσβυτέριον se referă la ambele substantive de mai jos, combinându-le într-un întreg). Împrejurarea că acestea sunt substantive de genuri diferite și sunt plasate în numere diferite nu servește ca un obstacol în calea unei astfel de unificări, având în vedere paralelele existente între scriitorii clasici. „Au introdus” – mai corect: „ridicat” (ἀνήγαγον). Se pare că Sanhedrinul s-a întâlnit într-o cameră situată la etajul doi. Luca 22:67. și au zis: Tu ești Hristosul? spune-ne. El le-a zis: Dacă vă spun, nu veţi crede; Luca 22:68. chiar dacă te voi întreba, nu Îmi vei răspunde și nu Mă vei lăsa să plec; Luca 22:69. de acum înainte Fiul Omului va ședea la dreapta puterii lui Dumnezeu. Luca 22:70. Și toți au zis: Deci, ești tu Fiul lui Dumnezeu? El le-a răspuns: voi spuneți că sunt. Luca 22:71. Ei au spus: De ce dovezi mai avem nevoie? căci noi înşine am auzit din gura Lui. „Tu ești Hristosul...” Mai corect: „dacă Tu ești Mesia, atunci spune-ne asta” (așa transmit traducerile slavă și latină ideea textului). În mod evident, Marele Preot presupune că Hristos Se prezintă ca Mesia și dorește să-și declare deschis demnitatea. „Dacă spun...” Hristos răspunde că nu are niciun motiv să facă declarații sau întrebări. Dacă El Se declară Mesia, ei nu vor crede, iar dacă îi va întreba de ce L-au reținut sau de ce nu Îl recunosc ca Mesia, atunci ei, fără îndoială, nu vor dori să-I dea socoteală despre motivele ostilității lor față de El. Mai mult decât atât, ei nu puteau avea dorința de a-L lăsa pe Hristos să plece - ei hotărâseră deja soarta Lui... „De acum înainte, Fiul Omului...” Totuși, Hristos nu pleacă fără răspuns. În aceste cuvinte, El declară clar demnitatea Sa înaltă ca Fiu al lui Dumnezeu (comparați Matei 26:64). „Și toți au zis: Deci, ești tu Fiul lui Dumnezeu?” Judecătorii au înțeles răspunsul lui Hristos tocmai în acest sens și, prin urmare, I-au pus direct întrebarea: Se recunoaște El pe Sine Fiul lui Dumnezeu? „Tu spui că sunt”. Unii interpreți (de exemplu, Merckx) cred că prin acest răspuns Hristos nu a exprimat nimic, ci doar a arătat că nu era obligat să dea socoteală judecătorilor despre secretul vieții Sale. Dar nu putem fi de acord cu această opinie. Acest răspuns are, fără îndoială, caracter de confirmare. Vezi comentariile la Matei 26:64; Marcu 14:72. „De ce dovezi mai avem nevoie?” mier. Matei 26:65. Evanghelistul Luca nu relatează condamnarea lui Hristos pentru blasfemie după ce I s-a adresat marele preot, care L-a evocat: era important pentru el să arate că Hristos a fost condamnat doar pentru că S-a mărturisit că este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Unii critici ai textului evanghelic consideră versetele 43–44 o inserție, deoarece nu se găsesc în multe coduri antice și, de altfel, într-unul dintre cele mai vechi manuscrise - traducerea sirio-sinaitică a Evangheliei. Dar Iustin Martirul și alți străvechi Părinți ai Bisericii știu deja despre existența acestui loc. În 1901, faimosul Harnack, examinând acest loc, a vorbit pentru autenticitatea acestor versuri. Pentru informații despre autenticitatea acestui loc, vezi Tischendorf în ed. a 8-a. Noul Testament, p. 694–696. La întrebarea: cum l-a întărit Îngerul pe Hristos, Quandt răspunde: "În primul rând, prin însăși înfățișarea lui. A fost extrem de reconfortant pentru Mântuitorul să vadă un mesager din rai lângă El în acele momente în care era amenințat de forțele iadului. Așa că un rege, izgonit din împărăția lui, privește cu bucurie la supusul său, care a venit în amintirea lui Hristos, îngerul a putut să-i aducă amintirea tuturor. Vechiul Testament, care indica că Mesia trebuie să sufere pentru ca voința lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii să poată fi împlinită... În cele din urmă, Îngerul i-a putut arăta lui Hristos viitoarea Sa înălțare, care urma să aibă loc pe același munte pe care Hristos se afla în prezent într-o stare de deprimare spirituală extremă...” Te-ar putea interesa: