Глава 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. იუდა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს შორის. სააღდგომო სუფრის მომზადება. – 14–23. ევქარისტიის დამყარება და ქრისტეს წინასწარმეტყველება იუდას ღალატზე. – 24–30. კამათი პირველობის შესახებ. – 31–34. წინასწარმეტყველება პეტრე მოციქულის გადადგომის შესახებ. – 35–38. სიტყვა ხმალზე. – 39–53. ლოცვა ზეთისხილის მთაზე და ჯარისკაცების მიერ ქრისტეს დატყვევება. – 54–71. პეტრე მოციქულის უარყოფა და ქრისტეს დაგმობა.
ლუკა 22:1. მოახლოვდა უფუარობის დღესასწაული, რომელსაც პასექი ჰქვია.
ლუკა 22:2. და მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი ეძებდნენ, როგორ მოეკლათ იგი, რადგან ეშინოდათ ხალხის.
ლუკა 22:3. და შევიდა სატანა იუდაში, რომელსაც ისკარიოტელი ერქვა, თორმეტთაგან ერთს,
ლუკა 22:4. და წავიდა და ისაუბრა მღვდელმთავრებთან და მთავრებთან, თუ როგორ უნდა გასცეს იგი მათ.
ლუკა 22:5. გაიხარეს და დათანხმდნენ ფულის მიცემაზე;
ლუკა 22:6. და დაჰპირდა და ეძებდა ხელსაყრელ დროს, რათა ეჩუქებინა იგი მათთვის და არა ხალხის წინაშე.
ლუკა 22:7. დადგა უფუარობის დღე, როცა პასექის კრავი უნდა დაეკლათ.
ლუკა 22:8. და გაგზავნა იესომ პეტრე და იოანე და უთხრა: წადით, მოამზადეთ პასექის საჭმელად.
ლუკა 22:9. მათ უთხრეს მას: "სად გვითხარი, რომ მოვამზადოთ?"
ლუკა 22:10. უთხრა მათ: აჰა, ქალაქში რომ შეხვალთ, შეგხვდებათ კაცი, რომელსაც წყლის ქვევრი ატარებს; მიჰყევი მას სახლამდე, სადაც ის შევა,
ლუკა 22:11. და უთხარი სახლის პატრონს: მოძღვარი გეუბნება: სად არის ოთახი, სადაც შემიძლია ვჭამო პასექი ჩემს მოწაფეებთან ერთად?
ლუკა 22:12. და ის გაჩვენებთ დიდ, კეთილმოწყობილ ოთახს; მოამზადე იქ.
ლუკა 22:13. წავიდნენ და იპოვეს, როგორც უთხრა, და მოამზადეს პასექი.
მახარებელი ლუკა მარკოზის შეთანხმებით საუბრობს იუდას მოგზაურობის შესახებ მღვდელმთავრებთან და მწიგნობრებთან, გამოტოვებს მხოლოდ ცხების ამბავს (მარკ. 14:1–16; შდრ. მათ. 26:1–16).
„უფუარობის დღესასწაული, რომელსაც პასექი ჰქვია“ (მუხლი 1). მახარებელი ლუკა იდენტიფიცირებს ორივე სახელს, რადგან ფაქტობრივად, უფუარი პური უკვე პასექის დღეს უნდა შეჭამეს.
„ხალხის ეშინოდათ“ (მუხლი 2; იხილეთ ლუკა 19:48, 21:38).
„და შევიდა სატანა იუდაში“ (მუხლი 3). ძნელი სათქმელია, რას გულისხმობს მახარებელი აქ: სატანის შემოსვლა თუ მხოლოდ მისი გავლენა იუდას სულზე. პირველ ვარაუდს მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ სიტყვა „შესვლა“ (εἰσέρχεσθαι) ლუკაში მიუთითებს დემონების სხეულში შესვლაზე (ლუკა 8:30, 32 და შემდგომ; ლუკა 11:26), ხოლო მეორეს მხარს უჭერს მოსაზრება, რომ იუდას არავითარ შემთხვევაში არ აჩვენა, რომ მას ჰქონდა შეპყრობილი (3:2 იოანე 7).
„მმართველებთან“ (მუხლი 4; στρατηγοῖς), ანუ ლევიანთა ტაძრის მცველის უფროსთან და მის დაქვემდებარებაში მყოფ ლევიან მცველებთან (სინამდვილეში, მხოლოდ ამ მცველთა უფროსს ეძახდნენ უფროსი, ან სტრატეგი; იხილეთ საქმეები 4:1, 5:26).
„უფუარობის დღე“ (მუხლი 7). აქ მახარებელი პასექის ერთ დღეს უფუარობის დღეს უწოდებს. ადრე (მუხლი 1) ის გულისხმობდა მთელი დღესასწაულის მოახლოებას, რის გამოც მან გამოიყენა გამოთქმა „უფუარობის დღესასწაული“, რაც გულისხმობდა რვავე სადღესასწაულო დღეს 14-დან 21 ნისანამდე.
„და გაგზავნა იესომ...“ (მუხლი 8 და.). ლუკას სახარების მიხედვით, უფალი თავად აგზავნის მოწაფეებს აღდგომის მოსამზადებლად, ხოლო მათესა და მარკოზის მიხედვით, მოწაფეებმა მას დაუსვეს კითხვა, სად უნდა მოემზადოს აღდგომა. განსხვავება უმნიშვნელოა.
ლუკა 22:14. და როცა დადგა ჟამი, დაწვა და თორმეტი მოციქული მასთან ერთად.
ლუკა 22:15. და უთხრა მათ: „ძალიან მსურდა თქვენთან ერთად მეჭამა ეს პასექი, ვიდრე ვიტანჯებოდი.
ლუკა 22:16. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ აღარ შევჭამ მას, სანამ არ დასრულდება ღვთის სასუფეველში.
ლუკა 22:17. აიღო თასი და მადლობა გადაუხადა, თქვა: აიღეთ და გაყავით ერთმანეთში.
ლუკა 22:18. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ არ დავლევ ვაზის ნაყოფს, სანამ არ მოვა ღვთის სასუფეველი.
ლუკა 22:19. აიღო პური და მადლობა შესწირა, გატეხა და მისცა მათ და უთხრა: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.
ლუკა 22:20. ასევე სასმისი ვახშმის შემდეგ, თქვით: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის.
ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსების თხრობაში მახარებელი ლუკა პირველი ორი მახარებლისგან განსხვავდება ძირითადად ამ მოვლენის ცალკეული მომენტების განლაგებით და თხრობის ზოგიერთი დეტალით. ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ შემთხვევაში იგი ხელმძღვანელობდა არა მარკოზის სახარებით, როგორც ყოველთვის, ან მათეს სახარებით, არამედ საკუთარი წყაროებით.
„დაწვა“ (მუხლი 14; იხილეთ მათე 26:20).
„ძალიან მინდოდა...“ (მუხლი 15). უფალს ასეთი სურვილი გაუჩნდა თავის მოწაფეებთან ერთად დაეგემოვნებინა ეს აღდგომა, რადგან ის უკანასკნელი იყო ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილამდე და მით უმეტეს, რომ მასზე უნდა მომხდარიყო ევქარისტიის ზიარების დაწესება.
„ვიდრე არ დასრულდება ღვთის სასუფეველში“ (მუხლი 16). გამოთქმა ძალიან ძნელად გასაგებია და განსხვავებულად არის განმარტებული თარჯიმნების მიერ. უმჯობესია აქ ნახოთ მინიშნება იმისა, რომ ღვთის სასუფეველში დაიწყება ღმერთთან ყველაზე ახლო და სრულყოფილი ურთიერთობა, რაც, ასე ვთქვათ, თავდაპირველად აღდგომის კრავის ჭამისას განხორციელდა. აღდგომის დღესასწაულში შემავალი გამოსყიდვის იდეა თავის საბოლოო შესრულებას მხოლოდ ღვთის სასუფეველში ჰპოვებს, სადაც მოციქულები იქნებიან ქრისტესთან ერთად (შდრ. მათ. 13:11; ლუკა 22:30, 14:15).
„და აიღო სასმისი“ (მუხლი 17). უფრო ზუსტად: „მიღებულმა“ (δεξάμενος და არა λαβῶν, როგორც მე-19 მუხლში). ეს იყო ჭიქა ღვინო, რომელსაც ჩვეულებრივ სვამდნენ პასექის ვახშამზე დამსწრეები.
„მე არ დავლევ ნაყოფისაგან...“ (მუხლი 18). ეს, მარკოზის მიხედვით, ნათქვამია ევქარისტიული თასის შემდეგ (მარკოზი 14:25). ზუსტად იგივეს ამტკიცებს მახარებელი მათე (მათე 26:29). უფალი, ისევე, როგორც ლუკას თქმით, აშორებს თასს მისგან დალევის გარეშე („გაიყოთ ერთმანეთს“). ვინაიდან ეს ტრადიციის დარღვევა იყო - ოჯახის მამას ან ვახშმის მასპინძელს თავად ევალებოდა სააღდგომო თასიდან ღვინო დაელევა - ქრისტეს ამ უარს ძლიერი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა მოციქულებზე და ისინი მაშინვე უნდა აეწყო მოლოდინში, თუ რას მოიმოქმედებდა ქრისტე. შემდეგ კი დადგა ევქარისტიის საიდუმლო.
„და აიღო პური“ (მუხლი 19; იხ. მათ. 26:26). მახარებელი ლუკა აქ უფრო ახლოსაა პავლე მოციქულთან, რომელიც ასევე საუბრობს ევქარისტიის დაარსებაზე (1 კორ. 11:24 და შემდგომ). აქედან გამომდინარეობს გამოთქმა „მადლობის გამოხატვა“ εὐχαριστήσας) და დამატება გამოთქმის „ჩემი სხეული“, თუმცა გარკვეული მოდიფიკაციით („რომელიც შენთვის არის მოცემული“, ხოლო პავლეში - „გატეხილი შენთვის“), ასევე სიტყვები: „გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის“. თუმცა, რატომღაც მახარებელი ლუკა გამოტოვებს ბოლო სიტყვებს, როდესაც ახსენებს „თასს ვახშმის შემდეგ“, ხოლო პავლე მოციქული იმეორებს მათ.
„რომელიც თქვენთვისაა მოცემული“, ე.ი. რომელიც მოცემულია იმისათვის, რომ თქვენი გამოსყიდვა შესრულდეს (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). ოთხ. მათე 20:28. ვინაიდან უფალი აქ იყენებს აწმყო ნაწილს (διδόμενον - „გაცემული“; უფრო სწორად, „გადაცემული“), აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქრისტეს მიერ აღსრულებულ ევქარისტიას ჰქონდა მსხვერპლშეწირვის ხასიათი, რომ უკვე აქ, ვახშამზე, შესრულდა ქრისტეს მიერ საკუთარი თავის სიკვდილისთვის გადაცემის დიდი და იდუმალი მსხვერპლი.
"გააკეთე ეს...". კონკრეტულად რა? ზოგიერთ თარჯიმანს (მაგალითად, ბ. ვაისს) ეს ბრძანება ესმით იმ გაგებით, რომ უფალი აქ ადგენს პურის გატეხვას და ვახშამზე დამსწრეთა მიერ მის გაყოფას და შესაძლოა სიტყვების „ეს არის ჩემი სხეული...“ წარმოთქმა, რაც განსაზღვრავს მოქმედების სიმბოლურ ხასიათს. ამრიგად, როგორც ჩანს, აქ არ არის საუბარი „ზიარებაზე“ და ეს მით უფრო აუცილებელია იმის დასაშვებად, რომ მახარებელი ლუკა ავრცელებს მარკოზის („მიღება“) და მათეს („ჭამე…“) სიტყვებს. მაგრამ კეილი სამართლიანად აპროტესტებს ასეთ ვიწრო გაგებას, რომელიც ამ შემთხვევაში სრულიად გაუგებარი რჩება: რისი გაკეთება შეეძლოთ მოციქულებს გატეხილ პურთან? მაგიდაზე დავტოვო თუ სახლში წავიყვანო? არა, ცხადია, უფალი აქ ძირითადად თავისი სხეულის „ზიარებას“ გულისხმობს... მახარებელ ლუკას შეეძლო გამოტოვებულიყო სიტყვები „მიიღე, ჭამე“, რომლებიც ასევე მოცემულია პავლე მოციქულის მიერ, უბრალოდ მათი ცნობილი ბუნების გამო და მოკლედ, მით უმეტეს, რომ აზრი, რომელსაც ისინი გამოხატავენ, ნაწილობრივ შეიცავს სიტყვებს „რომელიც შენთვისაა მოცემული“.
"ჩემი ხსოვნისას", ანუ ჩემი დამახსოვრების მიზნით. ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ ევქარისტია მისი აღნიშვნის ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში არის ქრისტეს ჭეშმარიტი მსხვერპლი, შეწირული ყველა ადამიანისთვის. აქ მხოლოდ ევქარისტიის სიმბოლური ხასიათის მინიშნებას დანახვა (როგორც, მაგალითად, იგივე ბ. ვაისი ამტკიცებს) სრულიად უსაფუძვლოა და აშკარად ეწინააღმდეგება პავლე მოციქულის გაგებას (1 კორ. 11:27; შდრ. 1 კორ. 10:16).
„ასევე სასმისი ვახშმის შემდეგ“ (მუხლი 20), ანუ ისევე, როგორც მან გააკეთა პური: აიღო სასმისი და მადლობა გადაუხადა, მისცა მათ (იხ. მუხლი 19). მახარებელი ლუკა ამ სიტყვებს პავლე მოციქულისგან სიტყვასიტყვით ისესხამს (სიტყვა „აკეთე ეს“ - 1 კორ. 11:25), მან შეინარჩუნა კიდეც გამოთქმა: „ვახშმის შემდეგ“, თუმცა, მისი გამოსახულებით, ვახშამი მაინც გრძელდებოდა ამ „ჭიქის“ შემდეგ. თუმცა, შეიძლება ისიც გავიგოთ, რომ ევქარისტიული თასი ლუკას სახარების მიხედვით უკვე მეოთხე სასმისი იყო და აღდგომის ვახშამი დაასრულა (შდრ. კომენტარები მათეს 26:27–29). ყველაფერი, რაც მოხდა, ლუკას სახარების თანახმად, ვახშამზე რეალურად აღარ იყო დაკავშირებული.
„ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა“, ანუ ეს თასი არის ახალი აღთქმა ჩემი სისხლის მეშვეობით, რომელიც თასშია და რომელიც შენს გადასარჩენად იღვრება. და აქ დასავლელი ინტერპრეტატორები ხედავენ მხოლოდ ქრისტეს სისხლის სიმბოლოს და არა რეალურ სისხლს, არამედ იგივე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ (იხ. ზემოთ) და მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიცია, რომელიც ყოველთვის ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი ისწავლება ევქარისტიის საიდუმლოში, საუბრობს ამ გაგების წინააღმდეგ.
„ახალი აღთქმა“, ანუ ძველის, მოზაიკის, მადლისა და მიტევების აღთქმის საპირისპიროდ (რომ. 11:27), რომელიც ქრისტეს სიკვდილით იქნა შეძენილი ადამიანებისთვის.
„რომელიც შენთვის არის დაღვრილი“. ბერძნულად იგი გამოხატულია ნაწილაკის სახით (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον) და უნდა ითარგმნოს: „შენთვის დაიღვარა“. მაგრამ რას გულისხმობს ეს განმარტება? სიტყვა "ჭიქაზე" თუ სიტყვა "სისხლში" (ბერძნულად "სისხლი" αἷμα არის ნეიტრალური არსებითი სახელი, ისევე როგორც სიტყვა "ჭიქა" - ποτήριον)? ზოგიერთ თარჯიმანს ესმის, რომ სიტყვა "ჭიქის" განმარტება მოცემულია აქ (მაგალითად, ევთიმიუს ზიგაბენი). ისევე, როგორც ძველი აღთქმის მსახურებაში მსხვერპლშეწირვის დროს ღვინო ასხამდნენ თასიდან მსხვერპლზე, ასევე აქ ქრისტე საუბრობს თავის სისხლზე, რომელსაც ღვინის საფარქვეშ ასხამს სამსხვერპლოზე. მაგრამ ასეთი ინტერპრეტაცია ზედმეტად ხელოვნურად გამოიყურება და ამცირებს „ჭიქის“ ღირსებას: ბოლოს და ბოლოს, ღვინოს ასხამდნენ სამსხვერპლოზე, როგორც მსხვერპლშეწირვის დამატება, და უფალი აქ აშკარად აძლევს ღვინოს ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავის სისხლს, იგივე მნიშვნელობას, რაც მის სხეულს, სავარაუდოდ, პურის საფარქვეშ. ამიტომ, უფრო სწორი ინტერპრეტაცია, როგორც ჩანს, არის ის, რომელიც აერთიანებს ამ განმარტებას გამოთქმასთან „ჩემს სისხლში“.
თუ ეს განმარტება გრამატიკულად არ შეესაბამება განსაზღვრულს (უნდა ითქვას: „ჩემს დაღვრილ სისხლში“ - დატივი და არა სახელობითი შემთხვევა), მაგრამ ასეთი შეუსაბამობა ზოგჯერ გვხვდება ახალი აღთქმის წიგნებში (შდრ. იაკობი 3:8; გამოცხ. 3:12, 8:8; მარკოზი 12:40) და ნებადართულია ლუკამ, მაგრამ ლუკამ შეიძლება ეს არ იყოს შემთხვევითი ბრძანებით, მაგრამ ევანმა შეიძლება ხაზგასმით აღნიშნა. "დაღვრის (სისხლი) შენთვის." რა თქმა უნდა, სისხლი დაიღვარა არა მარტო მოციქულებისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის.
ლუკა 22:21. და აჰა, ჩემი გამცემის ხელი ჩემთანაა სუფრაზე;
ლუკა 22:22. თუმცა კაცის ძე თავისი ბედის მიხედვით მიდის, მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ღალატიც იქნება.
ლუკა 22:23. და დაიწყეს ერთმანეთის კითხვა, რომელი მათგანი იქნებოდა ის, ვინც ამას გააკეთებდა.
მახარებელი ლუკა, იოანე მახარებლთან შეთანხმებით (იოანე 13), ნათლად ამბობს, რომ მოღალატის აღმოჩენა და, შესაბამისად, მისი საიდუმლო ვახშმიდან გაყვანა მოჰყვა ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსების შემდეგ. ამგვარად, უფალმა გამოიყენა უკანასკნელი საშუალება, რათა მოღალატე-მოწაფე თავისთან დაებრუნებინა, კერძოდ, მისცა მას თავისი სხეულისა და სისხლის გემო. ზოგიერთი თარჯიმანი ამას აღნიშნავს, როგორც წინააღმდეგობა ლუკას სახარებასა და მათესა და მარკოზის სახარებებს შორის, რომლის მიხედვითაც მოღალატის აღმოჩენა მოჰყვა ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსებამდე (მათე 26:21–25; მარკოზი 14:21).
მაგრამ თუ აქ არის წინააღმდეგობა, მაშინ, პირველ რიგში, ეს შეიძლება წარმოიშვას, რადგან მახარებელმა ლუკამ საჭიროდ ჩათვალა, ჯერ ისაუბრა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რაც მოხდა საღამოს - ევქარისტიის დაწესებაზე, შემდეგ მოღალატის აღმოჩენაზე და მოწაფეებს შორის კამათზე, შემდეგ კი - და ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩვენთვის - არცერთი არ ლაპარაკობს ამ სამივე მახასიათებლის შესახებ. მათ შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, შეიძლება ითქვას ისიც, რომ პირველი ორი მახარებელი საუბრობს მხოლოდ მოღალატის იოანეს და, შესაძლოა, პეტრეს გამოცხადებაზე, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა იუდას ტრაპეზზე ჯდომა შემდგომში, რასაც ასახავს მახარებელი ლუკა...
„და აჰა“ (πλὴν ἰδοῦ) არის ჩვეულებრივი გადასვლა ახალ აზრზე ლუკას სახარებაში (შდრ. ლუკა 6,35): მისი სიკვდილის მნიშვნელობიდან ქრისტე ფიქრში გადადის იმაზე, თუ როგორ მოვა ეს სიკვდილი მისთვის, ვისი მეშვეობითაც მიიღებს მას.
„ხელი... სუფრაზე“ - უფრო ზუსტად: „მაგიდაზე“ (ἐπὶ τῆς τραπέζης). ამიტომ იუდამ მაგიდაზე ხელი გაუწოდა თასის მისაღებად.
"მოღალატე". აქ არის გარკვეული შესაბამისობა მე-19 ლექსის გამოთქმასთან. „გაღალატებული“ (სხეული). სხეული „ღალატობს“ - და აი, ვინც მას „ღალატობს“.
"თუმცა". უძველეს კოდებში „და“-ს (καὶ) ნაცვლად არის კავშირი „რადგან“ (ὅτι). თუ თქვენ მიიღებთ ამ კითხვას, მაშინ 22-ე მუხლის პირველ სიტყვებში უნდა ნახოთ მინიშნება, რომ იუდას მიერ უფლის ღალატი არ არის რაღაც მოულოდნელი, არამედ ღმერთის განმარტების შესაბამისად.
„მაგრამ ვაი...“ მიუხედავად ამისა, ეს რჩება მოღალატის თავისუფალ ქმედებად, რისთვისაც ეს უკანასკნელი დაისჯება.
„იკითხე“ – უფრო ზუსტად: მსჯელობა, კამათი (συζητεῖν). მათ უნდოდათ დაემტკიცებინათ ერთმანეთისთვის, რომ არცერთი მათგანი არ გააკეთებდა ასეთ სისულელეს.
ლუკა 22:24. მათ შორის ასევე იყო დავა, თუ რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს უფრო დიდად.
მოწაფეებს შორის პირველობისთვის კამათს მხოლოდ მახარებელი ლუკა მოწმობს. ნეტარი თეოფილაქტეს განმარტებით, მოციქულები სრულიად ბუნებრივად გადავიდნენ პირველობის შესახებ კამათზე, დაწყებული იმ საკითხის განხილვით, თუ ვინ შეიძლება იყოს უფლის მოღალატე. რა თქმა უნდა, მოციქულები კამათობდნენ ზეცის სამეფოში პირველობის შესახებ (იხ. მათე 18:1). თუმცა, ზოგიერთი თარჯიმანი ამტკიცებს, რომ ეს იყო დავა იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა დაჯდეს უფრო ახლოს ქრისტესთან ვახშამზე და რომ კამათი თავად შედგა მანამ, სანამ ისინი მაგიდასთან დაჯდებოდნენ. ამის შესახებ მეტი იხილეთ იოანეს 13-ის კომენტარებში.
ლუკა 22:25. მან უთხრა მათ: მეფეები მართავენ ერებს და მათ, ვინც მათზე ბატონობს, კეთილისმყოფელებს უწოდებენ.
ლუკა 22:26. მაგრამ თქვენ ასე არ ხართ, არამედ, ვინც თქვენ შორის ყველაზე დიდია, უმცროსივით უნდა იყოს და მმართველი - მსახურივით.
უფალი ამბობს, რომ მოციქულებს შორის პირველობის შესახებ დავა არც კი უნდა წარმოიშვას. ჩვეულებრივია წარმართი მეფეების ამაღლება სხვებზე მაღლა, მაგრამ მოციქულები მხოლოდ ერთმანეთის მსახურებას უნდა ცდილობდნენ (შდრ. მათ. 20:25 და შემდგომ).
„ისინი, ვინც მათ ფლობენ“ (οἱ ἐξουσιάζοντες) არ არიან მეფეები, არამედ მეფეების მიერ დანიშნული სპეციალური მმართველები.
„კეთილმოსურნეები“ (εύεργέται). ევერგეტები, როგორც ცნობილია, ეწოდებოდა ეგვიპტის მეფეებს იმ ეპოქის, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო ქრისტეს დროს. ეს ტიტული აღნიშნავდა ამ მმართველების სპეცსამსახურებს სახელმწიფოსადმი.
„რომელი თქვენგანია უფრო დიდი“ არის არა „ვის უნდა იყოს უფრო დიდი“, არამედ „ვინ არის რეალურად უფრო დიდი“.
„როგორც უმცროსი“ - არა „მცირის“ მნიშვნელობით, არამედ როგორც „ასაკში უმცროსი“ (ὁ νεώτερος), ახალგაზრდა ყოველთვის ვალდებულია ემსახუროს უფროსებს (შდრ. საქმეები 5:6, 10).
ლუკა 22:27. ვინ არის უფრო დიდი: მწოლიარე თუ მსახური? ის არ დგას? და მე ვარ შენს შორის, როგორც მსახური.
უფალი მიუთითებს საკუთარ თავს, როგორც თვითდამცირების მაგალითზე, ალბათ გულისხმობს მოწაფეების ფეხების დაბანას, რომელიც მან ადრე შეასრულა (იოანე 13).
„მე ვარ თქვენ შორის“, ანუ მე არ განვშორდები თქვენგან, არ ვდებ ჩემს თავს კვარცხლბეკზე (შდრ. მარკოზი 10,45).
"როგორც თანამშრომელი", ანუ როგორც ჩვეულებრივი მონა, რომელიც მაგიდასთან მსახურობს. რა თქმა უნდა, ეს გამოთქმა მხოლოდ სიმბოლოა ქრისტეს თვითდამცირებისა ადამიანებთან მიმართებაში.
ლუკა 22:28. მაგრამ შენ ჩემთან დარჩი ჩემს გასაჭირში,
თუმცა, უფალი არ უარყოფს, რომ მოციქულებს აქვთ რეალური დამსახურება, რაც მათ სხვა ადამიანებზე მაღლა აყენებს. მაგრამ მათი ღვაწლი მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ მათ ქრისტესთან ერთად გადაიტანეს სხვადასხვა განსაცდელები, რომლებსაც იგი დაექვემდებარა კაცობრიობისადმი თავმდაბალი მსახურების დროს (შდრ. ებრ. 2:18, 4:15).
ლუკა 22:29. და მე გიანდერძებ შენ, როგორც მამაჩემმა მიანდერძა მე, სამეფოს,
„და ვანდერძებ...“ ე.ი. და მე, ჩემი მხრივ, ჯილდოდ თქვენი ერთგულებისთვის, გინდვართ ან განიჭებთ (შდრ. 2 მატიანე 7:18; დაბ. 15:18) სამეფოს ან ბატონობას, ბატონობას (βασιλείαν ყოველგვარი განსაზღვრების გარეშე), ისევე როგორც მამაჩემმა გამომიწოდა ბატონობა ჩემთვის. რა თქმა უნდა, ორივე - ქრისტეს ბატონობაც და მოციქულთა ბატონობაც - მოხდება მესიანურ სამეფოში (შდრ. 1 კორ. 4:8; 2 ტიმ. 2:12).
ლუკა 22:30. რათა ჭამოთ და დალიოთ ჩემს სუფრაზე ჩემს სამეფოში და დაჯდეთ ტახტებზე ისრაელის თორმეტი ტომის განსჯის მიზნით.
”დიახ, ჭამე და დალიე…”. ეს არის მიზანი, რისთვისაც ქრისტე ანიჭებს მოციქულებს მათ სუვერენულ უფლებებს. მათ უნდა ჭამდნენ ქრისტეს სუფრაზე, როგორც აქ ჭამდნენ მასთან ერთად. ეს მიუთითებს მათ უახლოეს ურთიერთობაზე ქრისტესთან მესიანურ სამეფოში (შდრ. ლუკა 13:29; მათე 8:11).
„დაჯდები...“ (იხ. მათე 19:28). სიტყვა „თორმეტი“ აქ გამოტოვებულია მათეს სახარებაში მოცემულ გამონათქვამთან შედარებით, რადგან აქ ქრისტე უკვე ფიქრობს არა 12, არამედ 11 მოციქულზე (იუდას გარეშე).
ლუკა 22:31. და თქვა უფალმა: სიმონ! სიმონ! აჰა, სატანამ გთხოვა, ხორბალივით დაგითესო,
მახარებელი ლუკა აყალიბებს წინასწარმეტყველებას პეტრე მოციქულის გადადგომის შესახებ თავდაპირველი სახით, არც მარკოზის სახარებით და არც მათეს სახარებით ხელმძღვანელობის გარეშე, და შემდეგ ათავსებს მას პირველ ორ სახარებაში მინიჭებული ადგილისგან განსხვავებულ ადგილას, ანუ ეხება არა ვახშმის გასვლის დროს, არამედ იმ დროს, სადაც იყო ვახშამი. არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ (როგორც ეპისკოპოსი მიქაელი), რომ უფალმა არაერთხელ გაიმეორა გამონათქვამი პეტრეს უარყოფის შესახებ და, შესაბამისად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მახარებელმა ლუკამ უბრალოდ საჭიროდ ჩათვალა, გეგმის მიხედვით, რომ ეს წინასწარმეტყველება პირველ ორ მახარებელზე ადრე დაედო.
"ჰკითხა სატანამ...". ისევე, როგორც ერთხელ ეშმაკმა აცდუნა იობი (იობი 1–2), მან ღმერთს სთხოვა ნებართვა, ედევნებინა მოციქულები სხვადასხვა განსაცდელებით, რათა შეერყია მათი ერთგულება ქრისტეს მიმართ. ქრისტე ამ შემთხვევაში სატანის ქმედებას ადარებს ფერმერის ქმედებას, რომელიც ხორბალს საცრით აცრის, რათა ჭუჭყისაგან გამოაცალკევოს.
ლუკა 22:32. მაგრამ მე ვლოცულობდი შენთვის, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს; შენ კი, როცა ერთხელ მობრუნდი, გააძლიერე შენი ძმები.
უფალი განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა პეტრესთვის ლოცულობდა, რათა მისი რწმენა არ დასუსტებულიყო; რა თქმა უნდა, ის ლოცულობდა, რადგან პეტრეს, თავისი მგზნებარე, აქტიური ხასიათით, სხვა მოციქულებზე მეტად დაცემის საფრთხე ემუქრებოდა. ამავდროულად, უფალი ნუგეშიც უცხადებს პეტრეს: თუმცა ის ცოტა ხნით უკან დაიხევს ქრისტეს, შემდეგ კვლავ მიუბრუნდება მას და დაიწყებს რწმენის დამტკიცებას მისი სხვა ძმების, ანუ, ალბათ, ებრაელების, და არა მოციქულების, როგორც ამას ძირითადად კათოლიკე ეგზეგეტები განმარტავენ, რომლებიც აქ ხედავენ პაპის კათოლიკური სწავლების საფუძველს.
ლუკა 22:33. მან უპასუხა მას: უფალო! მე მზად ვარ შენთან ერთად წავიდე ციხეში და სიკვდილამდე.
ლუკა 22:34. მაგრამ მან თქვა: გეუბნები, პეტრე, სანამ მამალი იყივლებს დღეს, სამჯერ უარვყოფ, რომ არ მიცნობ.
ლუკა 22:35. და უთხრა მათ: როცა გამოგიგზავნეთ ჩანთის გარეშე, ქაღალდის გარეშე და სანდლების გარეშე, რამე გაკლიათ? მათ უპასუხეს: არაფერი.
სიტყვა „მახვილის“ შესახებ (მუხლი 36) მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაში გვხვდება. უფალი ეკითხება მათი პირველი მოგზაურობის შესახებ, რომელზეც მან გაგზავნა ისინი (ლუკა 9:1-6). მისი შეკითხვა თავისთავად მოციქულთა მხრიდან უარყოფით პასუხს გულისხმობს.
ლუკა 22:36. შემდეგ მან უთხრა მათ: ახლა კი, ვისაც აქვს ჩანთა, აიღეთ იგი და ასევე სკრიპტი; და ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი ტანსაცმელი და იყიდოს ხმალი;
ახლა სხვა დრო მოდის. შენ თვითონ უნდა გქონდეს ყველაფერი; თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მსოფლიოს დახმარებას.
"ვინ არა?" რა? ყველაზე ბუნებრივია დაამატოთ: ფულის ტომარა, ან უბრალოდ: ფული. ასეთმა ადამიანმა ახალ ვითარებაში აუცილებლად უნდა იყიდოს ხმალი და ამისთვის ფულის გარეშე უნდა გაყიდოს თავისი გარე ტანსაცმელი. „ხმლის“ შესახებ სიტყვით უფალი არ გულისხმობს, რომ მოწაფეებს მისიონერული მოგზაურობის დროს მოუწევთ იარაღით თავის დაცვას, რადგან. უფალმა არაერთხელ შთააგონა მათ, რომ საჭიროების შემთხვევაში ღმერთი თავად დაიცავდა მათ (შდრ. ლუკა 21:18 და სხვ.). არა, უფალს ამით სურს თქვას, რომ ამიერიდან მისი მოწაფეებისთვის უკიდურესად მძიმე დრო მოდის, მთელი მსოფლიო მათ წინააღმდეგ შეიარაღდება და ისინი ყველაფრისთვის უნდა იყვნენ მზად.
ლუკა 22:37. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ჩემზეც უნდა აღსრულდეს დაწერილი: ბოროტმოქმედთა შორის ვარ ჩათვლილი. რადგან ის რაც ჩემზეა მთავრდება.
რატომ უნდა მოემზადონ მოწაფეები სამყაროს მხრიდან დევნისთვის? რადგან მათი უფალი და მოძღვარი ახლა „ბოროტმოქმედთა შორის უნდა ჩაითვალოს“ (ეს. 53:12), ე.ი. განიცადოს დამნაშავეთა ბედი. მის მიმდევრებსაც, რა თქმა უნდა, ვერ მოელიან რაიმე კარგს საკუთარი თავისთვის (შდრ. მათ. 10:24 და შემდგომ).
„უნდა“ არის ღვთის განზრახვის მაჩვენებელი (შდრ. მათ. 26:54).
"რადგან რაც ჩემზეა სრულდება", ანუ ჩემი საქმე დასრულდა, ჩემი ბედი მალე აღსრულდება, თუმცა მოწაფეებს ჯერ კიდევ არ სჯერათ.
ლუკა 22:38. მათ თქვეს: უფალო! აჰა, აქ არის ორი ხმალი. მან უთხრა მათ: საკმარისია.
მოწაფეებს არ ესმოდათ სიტყვა „ხმლის“ შესახებ და ფიქრობენ, რომ ქრისტე ნამდვილად ურჩევს მათ, საფრთხის გამო ხმლები მოიმარაგონ. მათ უკვე ჰქონდათ ორი ხმალი, რომლებიც, სავარაუდოდ, იერუსალიმში მოგზაურობისას მოაგროვეს, რადგან სახიფათო ადგილების გავლა მოუწიათ. უფალი, როცა ხედავს, რომ მათ საერთოდ არ ესმით მისი, სევდიანად ამბობს „კმარა“, ანუ მოდი, ამაზე ლაპარაკი შევწყვიტოთ!
ლუკა 22:39. და გამოვიდა, ჩვეულებისამებრ წავიდა ზეთისხილის მთაზე და მისი მოწაფეები გაჰყვნენ მას.
ქრისტეს გეთსიმანიაში ყოფნის აღწერისას მახარებელი ლუკა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მარკოზისაგან (მარკოზი 14:32–42) და მათესაგან (მათე 26:36–46); უნდა ვიფიქროთ, რომ აქ ის ჩვენთვის უცნობ წყაროს გაჰყვა.
„ჩვეულებისამებრ წავედი“ (იხ. მათე 26:32). ზეთისხილის მთაზე ღამეების უფლის „ჩვეულების“ შესახებ იხილეთ ლუკას 21:37.
ლუკა 22:40. ადგილზე მისულმა უთხრა მათ: ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში.
ევანგელისტი ლუკა აქ გამოტოვებს ისტორიას ქრისტეს სამი ყველაზე სანდო მოწაფის იდენტიფიცირების შესახებ, რომლებიც მან, პირველი ორი სახარების მიხედვით, თან წაიყვანა და ქრისტეს შენიშვნა, რომელიც ამ მოწაფეებს მისცა (მარკოზი 14:38), ის ეხება ყველა მოწაფეს.
ლუკა 22:41. და თვითონ წავიდა მათგან ქვის ესვრით, დაიჩოქა და ილოცა.
მახარებლის ლუკას თქმით, უფალი მოწაფეებს მცირე მანძილზე მოშორდა (იქ, სადაც ისინი დარჩნენ, შეიძლება მას ქვის ესროლა). ამიტომ, მოწაფეებმა დაინახეს, როგორ ლოცულობდა ქრისტე და ისმოდა მისი ლოცვის სიტყვებიც კი.
„გასული“ უფრო სწორია: მას განსაკუთრებული განწყობის გამო აშორებდა მათ, რამაც უბიძგა მას იმ დროს განმარტოებაში ყოფილიყო (ზმნა ἀπεσπάσθη ნიშნავს „იძულებით განშორდა“).
ლუკა 22:42. ამბობს: მამაო! ოჰ, ნეტავ ეს თასი ჩემს გვერდით ატარო! თუმცა არა ჩემი, არამედ შენი იყოს.
პირველი ორი მახარებლის თქმით, უფალმა სამჯერ ილოცა. მახარებელი ლუკა აჯამებს ამ სამ ლოცვას ერთში.
”ოჰ, თუ მომხრე იყო...”. ბერძნულ ტექსტში გვაქვს დაუმთავრებელი აზრი - მხოლოდ ერთი პირობა: „თუ გინდა, რომ ეს თასი ჩემს წინ გადაიტანო:“ (εἰ βούλει). არ არსებობს დასკვნა ან მთავარი წინადადება. ზოგიერთი თარჯიმანი აქ ამატებს: "მაშინ ატარე!" მაგრამ სჯობს არაფერი დავამატოთ, ცხადია, რომ ხსნის სურვილი, რომელიც მყისიერად გაჩნდა ქრისტეს სულში ახლა, ჩამოყალიბების დრო არ ჰქონდა, უკან დაიხია მამისადმი ერთგულების ახალი, უფრო ღრმა გრძნობის წინაშე (შდრ. ლუკა 19:42): „თუმცა, ეს ჩემი ნება არ არის...“
ლუკა 22:43. ანგელოზი გამოეცხადა მას ზეციდან და განამტკიცა იგი.
ერთი მახარებელი, ლუკა 26, საუბრობს ანგელოზის გამოჩენაზე, რომელმაც განამტკიცა ქრისტე ლოცვის დროს. ეს უდავოდ გარეგანი ფენომენი იყო, როგორც ამას დამატება აჩვენებს: „ზეციდან“. ანგელოზმა განამტკიცა ქრისტეს სულიერი ძალა, რისთვისაც, რა თქმა უნდა, ქრისტე ევედრებოდა მამას, რადგან სინამდვილეში მისი გონებრივი ტანჯვა ამ საათებში უკიდურესი იყო 27 .
ლუკა 22:44. ბრძოლაში ყოფნისას უფრო გულმოდგინედ ლოცულობდა და მისი ოფლი სისხლის წვეთებს ჰგავდა მიწაზე ჩამოვარდნილ.
ამ განმტკიცების წყალობით ქრისტე, რთულ სულიერ ბრძოლაში, რომელიც წარმოიშვა (ἀγωνία), კიდევ უფრო მხურვალედ ლოცულობდა (შდრ. ებრ. 5:7 და შემდგომ.).
"და მისი ოფლი სისხლის წვეთებივით იყო დაცემული მიწაზე." ზოგიერთი თარჯიმანი (ძველთაგან - ნეტარი თეოფილაქტე, ევთიმიუს ზიგაბენი და ახლის უმეტესობა) ამ შედარებას მხოლოდ ოფლის წვეთების ზომასა და სიმკვრივეს მიაწერს. მაგრამ ასეთმა ფენომენმა ძნელად აიძულა მახარებელ ლუკას განსაკუთრებული ხსენება: ამაში განსაკუთრებული არაფერია. საუკეთესო ინტერპრეტაციას გვაძლევენ ისინი, ვინც აქ ხედავს ქრისტეს სახიდან სისხლის წვეთების რეალურ გათავისუფლებას. ამ გაგების სისწორეს ასევე ადასტურებს რუსულად ნათარგმნი ბერძნული სიტყვა გამოთქმით „წვეთები“ - θρόμβοι. ეს ნიშნავს არა მხოლოდ „წვეთებს“ (ბერძნულად - σταγών, στάλαγμα, არამედ შედედებული სითხის, რძის ან სხვა რამის შედედებას და განსაკუთრებით შედედებულ სისხლს. ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქრისტეს გონებრივი დაძაბულობა, მისი გონებრივი ტანჯვა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სისხლიანი ოფლის წვეთები გადმოდიოდა სახიდან, იმდენად ბნელი და სქელი, რომ შორიდან ჩანდა ქრისტეს სახე კაშკაშა შუქით.
ლუკა 22:45. ლოცვიდან ადგა, მოწაფეებთან მივიდა და მწუხარებით მძინარე დახვდა.
ლუკა 22:46. და უთხრა მათ: რატომ გძინავთ? ადექი და ილოცეთ, რომ განსაცდელში არ ჩავარდეთ.
როგორც მახარებელმა ლუკამ შეამოკლეს პირველი ორი მახარებლის ისტორია ქრისტეს ლოცვის შესახებ, ასევე, ბუნებრივია, ახლა ახსენებს ქრისტეს მოსვლას მძინარე მოწაფეებთან, როგორც ერთჯერად მოვლენად და ქრისტეს მიერ მათ მიმართული შეგონება არის იმის გამეორება, რაც შეიცავს მე-40 მუხლში.
"სევდისგან ძილი". ხდება ისე, რომ ღრმა სევდა ადამიანს ძილში აყენებს და ამას ძველი კლასიკური მწერლები აღნიშნავენ. მიუხედავად ამისა, ასე ვთქვათ, იმის მიუხედავად, რომ მწუხარება გარკვეულწილად ამართლებდა მოწაფეებს, მახარებლის ლუკას თქმით, მან ასევე შეინარჩუნა ქრისტეს სიტყვები: "გძინავს?" ეს ის სიტყვებია, რომლებშიც არ შეიძლება არ დაინახოს მოწაფეების საყვედური, რომ დაიძინეს თავიანთი მასწავლებლისთვის ასეთ რთულ დროს. ოთხ. მარკოზი 14:37, სადაც სიმონს ამის გამო პირდაპირ შეურაცხყოფდნენ.
ლუკა 22:47. სანამ ჯერ კიდევ ამას ამბობდა, გამოჩნდა ხალხი და მათ წინ მიდიოდა თორმეტიდან ერთ-ერთი, რომელსაც იუდა ერქვა, და მივიდა იესოსთან, რათა ეკოცნა იგი. რადგან მან მათ ეს ნიშანი მისცა: ვისაც ვაკოცე, ის არის.
ლუკა 22:48. იესომ უთხრა მას: იუდა! კოცნით უღალატებ კაცის ძეს?
ლუკა 22:49. მასთან მყოფებმა, როცა დაინახეს, სად მიდიოდა საქმეები, უთხრეს: უფალო! ხმლით ხომ არ უნდა დავარტყით?
ლუკა 22:50. და ერთმა მათგანმა დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მოკვეთა მარჯვენა ყური.
ლუკა 22:51. მაშინ იესომ თქვა: დატოვე, საკმარისია. და ყურთან შეხებით განკურნა იგი.
ლუკა 22:52. უთხრა იესომ მღვდელმთავრებს, ტაძრის მთავრებს და მის წინააღმდეგ შეკრებილ უხუცესებს: „თითქოს ქურდთან ხმლებითა და ჯოხებით გამოხვედით ჩემს დასაპყრობად?
ლუკა 22:53. ყოველდღე მე ვიყავი შენთან ტაძარში და შენ ჩემზე ხელები არ აღმართე, მაგრამ ახლა შენი დროა და სიბნელის ძალა.
ჯარისკაცების მიერ ქრისტეს დატყვევება მთლიანად ემთხვევა მახარებლის მარკოზის ისტორიას (მარკოზი 14:43–52; შდრ. მათე 26:47–56).
"იუდა! კოცნა..." (მუხლი 48) ეს კითხვა არსებითად ჰგავს მათეს სახარებაში შემონახულ კითხვას (მათე 26:50; მახარებელი მარკოზი სრულიად გამოტოვებს ქრისტეს მიმართვას იუდას მიმართ). უფალი მიუთითებს იუდას საშინელ წინააღმდეგობაში, რომელიც მდგომარეობს მის გარეგნულ მოქმედებას შორის - კოცნა, რომელიც უნდა მოწმობდეს, როგორც ჩანს, იუდას სიყვარულს ქრისტესადმი და იუდას მოსვლის შინაგანი მიზანი - უფლის ღალატის განზრახვა. ამავდროულად, უფალი საკუთარ თავს უწოდებს "ძე კაცისა", ანუ მესია, რითაც აჩვენა იუდას მისი საქციელის უკიდურესი სისაძაგლე, რადგან მესიის ღალატით იგი ეწინააღმდეგება თავისი ხალხის სანუკვარ მისწრაფებებს.
"ხმლით უნდა დავარტყით?" (მუხლი 49). ეს კითხვა მხოლოდ ლუკას სახარებაშია შემორჩენილი. ანალოგიურად, მხოლოდ ერთი მახარებელი, ლუკა, საუბრობს მღვდელმთავრის მსახურის ყურის განკურნებაზე (მუხლი 51). ეს გზავნილი ზოგიერთი კრიტიკოსის მიერ მიჩნეულია უფრო გვიანდელ ჩანაწერად იმ მოტივით, რომ მკაცრად რომ ვთქვათ, დრო არ იყო ქრისტეს მოწაფეებთან საუბრისთვის, საჭირო იყო თუ არა თავდაცვაზე მიმართვა და მონის განკურნება. ისინი ასევე აღნიშნავენ, რომ ლუკას სახარების ზოგიერთ უძველეს კოდექსში ეს ადგილი გამოტოვებულია (მაგალითად, მარკიონში). მაგრამ ასეთი წინააღმდეგობის საწინააღმდეგოდ შეიძლება აღინიშნოს, რომ იოანე მახარებლის მოწმობით, ჯარისკაცების მიერ ქრისტეს დატყვევება მაშინვე არ მომხდარა: ჯარისკაცები დიდად შეშინდნენ ქრისტეს სიტყვით: „ეს მე ვარ“ (იოანე 18:6) და, მაშასადამე, შეიძლება საკმარისი დრო ყოფილიყო ლუკას სახარებაში ნახსენები ვითარებისთვის. რაც შეეხება ზოგიერთ უძველეს კოდექსში ამ ადგილის არარსებობას, ამ გარემოებას არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს იმის გათვალისწინებით, რომ უძველესი კოდექსების დიდი რაოდენობა შეიცავს ამ ადგილს (იხ. Tischendorf, 8th ed.).
„დაანებე თავი“ (მუხლი 51). ამ სიტყვებით უფალი პასუხობს კითხვას „მათთან მყოფთა“, ანუ მოწაფეების (მუხლი 49) და გამოთქვამს უნებლიე დაცვას იარაღით. ის ფაქტი, რომ ეს რეალურად შეიცავს უფლის პასუხს მოწაფეების კითხვაზე, ჩანს ბერძნული ტექსტიდან, სადაც "თქვა" (მუხლი 51) ნაცვლად არის "უპასუხა, თქვა" (ἀποκριθεὶς δὲὁ Ἰησοῦς εἶπεν).
"მან განკურნა იგი", ანუ ყური, შესაძლოა უკვე მთლიანად მოჭრილი, თავის ადგილზე დაბრუნებული, მაშინვე გაიზარდა.
„მღვდელმთავრებს და ტაძრის მთავრებს და უხუცესებს“ (მუხლი 52). ერთი მახარებელი ლუკა საუბრობს ამ ადამიანების არსებობაზე. კრიტიკა ისევ ამ სიტყვებს არაავთენტურად მიიჩნევს, რადგან თითქოს არაბუნებრივი იყო თავად ებრაული იერარქიის წარმომადგენლებისთვის ჯარისკაცებთან ერთად კრიმინალის დასაჭერად წასვლა და რადგან იოანეს სახარება პირდაპირ ამბობს, რომ იუდამ მღვდელმთავრებისგან მხოლოდ მსახურები და ჯარისკაცები აიყვანა (იოანე 18:3), ამიტომ მღვდელმთავრები თავად არ მიდიოდნენ გეტმანთან. მაგრამ ყველა ეს მოსაზრება არ არის მართებული. მღვდელმთავრებს შეეძლოთ უკან დადგნენ, ჯარისკაცების უკან იმალებოდნენ, რათა საჭიროების შემთხვევაში მოქმედებისკენ წაახალისონ. ყოველ შემთხვევაში, ქრისტეს შემდგომი სიტყვებიდან (მუხლი 53) ნათლად ჩანს, რომ არსებობდნენ არა მხოლოდ მღვდელმთავრების ნების ბრმა აღმსრულებლები, არამედ თავად ქრისტეს ეს მტრებიც.
„მაგრამ ახლა არის შენი დრო და ძალა სიბნელის“ (მუხლი 53). ეს სიტყვები მახარებელ ლუკაში ცვლის ქრისტეს სიტყვებს, რომლებიც ციტირებს მარკოზის მახარებელს: „მაგრამ აღსრულდეს წერილი“ (მარკოზი 14:49). აქ უფალი განმარტავს, თუ რატომ არ იღებდნენ ადრე ტაძარში მისი ყოველდღიური ყოფნის დროს. შენი ღამის ეს საათი, როგორც იყო, ამბობს ქრისტე, ეს საათი ყველაზე ხელსაყრელია შენი განზრახვისთვის, რომელსაც დღის სინათლის ეშინია და ძალა, რომლითაც ამ დროს მოქმედებ, სიბნელის ძალაა, ანუ მხოლოდ სიბნელის წყალობით გაბედე ჩემსკენ გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა. არავითარი საფუძველი არ არის აქ ნახოთ სულიერი სიბნელის ან ეშმაკის ძალის მითითება...
ლუკა 22:54. წაიყვანეს იგი, წაიყვანეს და მიიყვანეს მღვდელმთავრის სახლში. პეტრე შორიდან გაჰყვა.
ლუკა 22:55. შუა ეზოში ცეცხლი რომ დაანთეს და ერთად დასხდნენ, პეტრე დაჯდა მათ შორის.
ლუკა 22:56. ერთმა მოახლემ დაინახა, რომ იგი ცეცხლთან იჯდა და ყურადღებით შეხედა, თქვა: „ესეც მასთან იყო“.
ლუკა 22:57. მაგრამ მან უარყო იგი და უთხრა ქალს: მე არ ვიცნობ მას.
ლუკა 22:58. ცოტა ხანში მეორემ, როცა დაინახა იგი, უთხრა: „შენც ერთ-ერთი მათგანი ხარ“. მაგრამ პეტრემ უთხრა კაცს: არა!
ლუკა 22:59. გავიდა დაახლოებით ერთი საათი და ვიღაცამ დაჟინებით თქვა: რა თქმა უნდა, ეს იყო მასთან, რადგან გალილეელი იყო.
ლუკა 22:60. მაგრამ პეტრემ უთხრა იმ კაცს: „არ ვიცი, რას ამბობ“. და მაშინვე, სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, იყვირა მამალმა.
ლუკა 22:61. მაშინ უფალი შებრუნდა და შეხედა პეტრეს და პეტრეს გაახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ უთხრა მას: მამლის ყივილამდე სამჯერ უარმყოფო.
ლუკა 22:62. და გარეთ გასვლისას მწარედ ატირდა.
მახარებელი ლუკა მარკოზის შეთანხმებით აცნობებს პეტრე მოციქულის უარყოფას (მარკ. 14:54, 66–72; შდრ. მათ. 26:58, 69–75). მხოლოდ მახარებელი ლუკა გადმოსცემს ამას, როგორც ეს მოხდა მღვდელმთავრის სასამართლო პროცესზე ქრისტეს მსჯავრამდე, ხოლო მარკოზი მახარებლის თანახმად, ეს მოხდა მსჯავრის შემდეგ. ლუკას შეტყობინება აქ უფრო სავარაუდოა. სავარაუდოა, რომ ჯერ პეტრეს უარყოფა მოჰყვა, შემდეგ კი ქრისტეს დაგმობა, რადგან ასეთი დაგმობა ძნელად იყო გამოცხადებული დილით ადრე: სინედრიონის წევრებს გარკვეული დრო სჭირდებოდათ, რათა შეკრებილიყვნენ საკმარისი რაოდენობით და სათანადოდ განეხილათ ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი.
„მაშინ შებრუნდა უფალი და შეხედა პეტრეს“ (მუხლი 61). ლუკას სახარების თანახმად, უფალი იყო მღვდელმთავრის ეზოში პეტრესთან ერთად და ელოდა სინედრიონში გაყვანას. როგორც ჩანს, ის ზურგით იჯდა იქ, სადაც პეტრე იყო, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოისმინა პეტრეს საუბარი მსახურებთან და მამლის ყივილის შემდეგ მან სევდიანი მზერა პეტრესკენ გადაიტანა.
„და ეს იყო მის თანა“ (მუხლი 56). მახარებელი მარკოზი ამბობს: „და შენ იყავი იესო ნაზარეველთან“ (მარკოზი 14:67). განსხვავება მხოლოდ პიროვნების გამოყენებაშია: აქ ლუკას აქვს მესამე პირი, ხოლო მარკი - მეორე. პირიქით, მეორე მიმართვა (მუხლი 58) გადმოცემულია მახარებლის ლუკას მიერ, როგორც პირდაპირ, ხოლო მარკოზის მიერ (მარკოზი 14:69) როგორც არაპირდაპირი, და ვინც კითხულობს, ორივე მახარებელში განსხვავებულად არის დანიშნულები: ლუკაში ეს არის მამაკაცი, მარკოზში - ქალი.
ლუკა 22:63. იესოს ხელში მყოფი ხალხი დასცინოდა მას და სცემეს;
ლუკა 22:64. და დაფარეს, სახეში დაარტყეს და ჰკითხეს: იწინასწარმეტყველე, ვინ დაგეჯახა?
ლუკა 22:65. და მრავალი სხვა გმობა წარმოთქმული იყო მის წინააღმდეგ.
ქრისტეს დაცინვა, მარკოზის მიხედვით, სასჯელის გამოტანის შემდეგ მღვდელმთავრის სასამართლოზე იყო ჩადენილი და აქ გამოსახულია როგორც მცველების ნამუშევარი, რომლებიც დასცინოდნენ ქრისტეს, რათა დრო რაღაცით დაეკავებინათ (შდრ. მარკოზი 14,65) და მოხდა ეზოში. დიდი ალბათობით, მახარებლები მარკოზი და მათე (მათე 26:67) საუბრობენ ქრისტეს დაცინვაზე, რაც რეალურად მოხდა განაჩენის გამოტანის შემდეგ, ხოლო მახარებელი ლუკა ეზოში მომხდარ წინასწარზე.
ლუკა 22:66. და როდესაც დადგა დღე, შეიკრიბნენ ხალხის უხუცესები, მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი და შეიყვანეს იგი თავიანთ სინედრიონში.
ლუკას სახარების მიხედვით, მხოლოდ დილის შემდეგ იკრიბება სინედრიონი და იქ მოჰყავთ ქრისტე. მახარებელი ლუკა არ ამბობს, სად შეიკრიბა სინედრიონი.
„ხალხის უხუცესები“ (τὸ πρεσβυτέριον), „მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი“ არის სინედრიონის სამი კომპონენტი, წარმოდგენილი, თუმცა, როგორც ერთი მთლიანობა (სიტყვით πρεσβυτέριον მოთავსებული სტატია ეხება ორივე შემდეგ არსებით სახელს, აერთიანებს მათ ერთ მთლიანობაში). ის გარემოება, რომ ეს არის სხვადასხვა სქესის არსებითი სახელები და მოთავსებულია სხვადასხვა რიცხვში, არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ასეთი გაერთიანებისთვის კლასიკურ მწერლებს შორის არსებული პარალელების გათვალისწინებით.
„შეიყვანეს“ – უფრო სწორად: „აღმართეს“ (ἀνήγαγον). სინედრიონი, როგორც ჩანს, მეორე სართულზე მდებარე ოთახში შეიკრიბა.
ლუკა 22:67. და უთხრეს: შენ ხარ ქრისტე? გვითხარით. უთხრა მათ: თუ გეტყვით, არ დაიჯერებთ;
ლუკა 22:68. რომც გკითხო, არ მიპასუხებ და არ გამიშვებ;
ლუკა 22:69. ამიერიდან ძე კაცისა დაჯდება ღვთის ძალის მარჯვნივ.
ლუკა 22:70. და ყველამ თქვა: მაშ, შენ ხარ ძე ღვთისა? მან მიუგო მათ: თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ.
ლუკა 22:71. მათ თქვეს: მეტი მტკიცებულება რა გვჭირდება? რადგან ჩვენ თვითონ გავიგეთ მისი პირიდან.
„შენ ხარ ქრისტე...“ უფრო სწორი: „თუ მესია ხარ, მაშინ გვითხარი ეს“ (ასე გადმოგვცემს სლავური და ლათინური თარგმანები ტექსტის იდეას). მღვდელმთავარი აშკარად თვლის, რომ ქრისტე საკუთარ თავს მესიად წარმოაჩენს და სურს ღიად გამოაცხადოს თავისი ღირსება.
„თუ ვიტყვი...“ ქრისტე პასუხობს, რომ მას არ აქვს რაიმე განცხადების ან კითხვების გაკეთების საფუძველი. თუ ის თავს მესიად გამოაცხადებს, ისინი არ დაიჯერებენ და თუ ჰკითხავს მათ, თუ რატომ დააკავეს იგი ან რატომ არ აღიარებენ მას მესიად, მაშინ მათ, უეჭველად, არ სურთ მისცეს ანგარიში მის მიმართ მათი მტრობის მიზეზების შესახებ. მეტიც, მათ არ შეეძლოთ ქრისტეს გაშვების სურვილი - მათ უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდათ მისი ბედი...
„ამიერიდან, ძე კაცისა...“ მაინც უპასუხოდ არ ტოვებს ქრისტე. ამ სიტყვებით იგი ნათლად აცხადებს თავის მაღალ ღირსებას, როგორც ღვთის ძეს (შდრ. მათ. 26:64).
და ყველამ თქვა: მაშ, შენ ხარ ღვთის ძე? მსაჯულებმა ზუსტად ამ გაგებით გაიგეს ქრისტეს პასუხი და ამიტომ პირდაპირ დაუსვეს მას კითხვა: აღიარებს თუ არა ის საკუთარ თავს ღვთის ძედ?
"შენ ამბობ, რომ ვარ". ზოგიერთი თარჯიმანი (მაგალითად, Merckx) თვლის, რომ ამ პასუხით ქრისტემ არაფერი გამოთქვა, არამედ მხოლოდ აჩვენა, რომ იგი არ იყო ვალდებული ანგარიშის მიცემა მსაჯულებისთვის მისი ცხოვრების საიდუმლოს შესახებ. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ მოსაზრებას. ამ პასუხს უდავოდ დამადასტურებელი ხასიათი აქვს. იხილეთ კომენტარები მათეს 26:64-ზე; მარკოზი 14:72.
"კიდევ რა მტკიცებულება გვჭირდება?" ოთხ. მათე 26:65. მახარებელი ლუკა არ იტყობინება ქრისტეს გმობისთვის გმობისთვის მას შემდეგ, რაც მღვდელმთავარმა მიმართა მას, რომელმაც შეატყუა: მისთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის ჩვენება, რომ ქრისტე დაგმო მხოლოდ იმიტომ, რომ მან აღიარა, რომ იყო მესია, ღვთის ძე.
სახარების ტექსტის ზოგიერთი კრიტიკოსი 43–44 მუხლებს ჩასმად მიიჩნევს, რადგან ისინი არ არის ნაპოვნი ბევრ ძველ კოდში და, სხვათა შორის, ერთ-ერთ უძველეს ხელნაწერში - სახარების სირიულ-სინაურ თარგმანში. მაგრამ იუსტინე მოწამემ და ეკლესიის სხვა ძველმა მამებმა უკვე იციან ამ ადგილის არსებობის შესახებ. 1901 წელს, ცნობილმა ჰარნაკმა, რომელმაც შეისწავლა ეს ადგილი, ისაუბრა ამ ლექსების ავთენტურობაზე. ამ ადგილის ავთენტურობის შესახებ ინფორმაციისთვის იხილეთ ტიშენდორფი მე-8 გამოცემაში. ახალი აღთქმა, გვ. 694–696 წწ.
კითხვაზე: როგორ გააძლიერა ანგელოზმა ქრისტე, კვანდტი პასუხობს: "პირველ რიგში, თავისი გარეგნობით. მაცხოვარისთვის ძალზე მანუგეშებელი იყო ზეციდან მოციქულის ხილვა თავის მახლობლად იმ წუთებში, როცა მას ჯოჯოხეთის ძალები ემუქრებოდნენ. ასე რომ, სამეფოდან განდევნილი მეფე, სიხარულით უყურებს თავის ქვეშევრდომს, რომელიც მოხუცი ქრისტეს ხსოვნას მოჰყვა. აღთქმა, რომელიც მიუთითებდა, რომ მესია უნდა იტანჯოს, რათა აღსრულდეს ღვთის ნება კაცობრიობის გადარჩენისთვის... ბოლოს ანგელოზს შეეძლო ქრისტესთვის მიეთითებინა მისი მომავალი ამაღლება, რომელიც უნდა მომხდარიყო იმავე მთაზე, სადაც ქრისტე იმჟამად უკიდურეს სულიერ დაღლილობაში იყო...“
შეიძლება დაგაინტერესოთ: