Глава 22

1 à 13. Judas parmi les principaux sacrificateurs et scribes. Préparation du dîner de Pâques. – 14-23. L'établissement de l'Eucharistie et la prédiction du Christ sur la trahison de Judas. – 24h-30. Dispute sur la primauté. – 31-34. Prédiction sur l'abdication de l'apôtre Pierre. – 35-38. Un mot sur l'épée. – 39-53. Prière sur le Mont des Oliviers et capture du Christ par les soldats. – 54-71. Le reniement de l'apôtre Pierre et la condamnation du Christ. Luc 22 : 1. La fête des pains sans levain, appelée Pâque, approchait. Luc 22:2. et les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient comment le faire périr, parce qu'ils avaient peur du peuple. Luc 22:3. Et Satan entra dans Judas, appelé Iscariote, l'un des douze, Luc 22:4. Il s'en alla et parla aux principaux sacrificateurs et aux chefs pour leur demander comment le leur livrer. Luc 22:5. Ils furent ravis et acceptèrent de lui donner de l'argent ; Luc 22 :6. et il promit et chercha un moment opportun pour le leur livrer, et non devant le peuple. Luc 22:7. Or, le jour des pains sans levain était venu, où l'agneau pascal devait être immolé, Luc 22:8. et Jésus envoya Pierre et Jean, disant : Allez, préparez-nous à manger la Pâque. Luc 22:9. Ils lui dirent : « Où nous dis-tu de cuisiner ? Luc 22 :10. Il leur dit : Voici, alors que vous entrez dans la ville, un homme vous rencontrera portant une cruche d'eau ; suivez-le jusqu'à la maison où il entrera, Luc 22 :11. et dis au propriétaire de la maison : Le Maître vous dit : Où est la pièce dans laquelle je pourrai manger la Pâque avec mes disciples ? Luc 22 :12. Et il vous montrera une grande chambre meublée ; cuisiner là-bas. Luc 22:13. Ils allèrent trouver ce qu'il leur avait dit et préparèrent la Pâque. L’évangéliste Luc parle du voyage de Judas vers les grands prêtres et les scribes en accord avec Marc, en omettant seulement l’histoire de l’onction (Marc 14 : 1-16 ; cf. Matthieu 26 : 1-16). « La fête des pains sans levain, appelée Pâque » (verset 1). L'évangéliste Luc identifie les deux noms, car en fait, les pains sans levain étaient censés être mangés déjà le jour de la Pâque. « Ils avaient peur du peuple » (verset 2 ; voir Luc 19 :48, 21 :38). « Et Satan entra dans Judas » (verset 3). Il est difficile de dire ce que l'évangéliste veut dire ici : s'il s'agit de l'entrée réelle de Satan ou seulement de son influence sur l'âme de Judas. La première hypothèse est étayée par le fait que le mot « entrer » (εἰσέρχεσθαι) dans Luc fait référence à l'entrée des démons dans les corps (Luc 8 : 30, 32 et suivants ; Luc 11 : 26), et la seconde est étayée par la considération que Judas n'a en aucune façon montré qu'il était possédé par Satan (cf. Jean 13 : 27). « Avec les dirigeants » (verset 4 ; στρατηγοῖς), c'est-à-dire avec le chef de la garde de l’église lévitique et les gardes lévitiques qui lui étaient subordonnées (en fait, seul le chef de ces gardes était appelé chef, ou stratège ; voir Actes 4 :1, 5 :26). « Le jour des pains sans levain » (verset 7). Ici, l'évangéliste appelle un jour de la Pâque le jour des pains sans levain. Auparavant (verset 1), il voulait dire l'approche de toute la période des fêtes, c'est pourquoi il a utilisé ici l'expression « Fête des pains sans levain », désignant les huit jours de fête du 14 au 21 Nisan. « Et Jésus envoya… » (verset 8 et suiv.). Selon l'Évangile de Luc, le Seigneur lui-même envoie les disciples préparer Pâques, tandis que selon Matthieu et Marc, les disciples lui ont posé la question de savoir où préparer Pâques. La différence est insignifiante. Luc 22:14. Et quand l'heure fut venue, il se coucha, et les douze apôtres avec lui, Luc 22:15. et il leur dit : « J'avais très envie de manger cette Pâque avec vous, avant de souffrir, Luc 22:16. car je vous dis que je n'en mangerai plus jusqu'à ce qu'il soit achevé dans le Royaume de Dieu. Luc 22:17. Et prenant la coupe et rendant grâce, il dit : Prenez-la et partagez-la entre vous, Luc 22:18. Car je vous dis que je ne boirai pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne. Luc 22:19. Et il prit le pain et rendit grâce, le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites cela en mémoire de Moi. Luc 22:20. Et aussi la coupe après le souper, disant : Cette coupe est le Nouveau Testament en Mon Sang, qui est versé pour vous. Dans le récit de l'établissement du sacrement de l'Eucharistie, l'évangéliste Luc se distingue des deux premiers évangélistes principalement par le placement des moments individuels de cet événement et par certains détails du récit. Nous pouvons donc dire que dans ce cas, il n'a pas été guidé par l'Évangile de Marc, comme d'habitude, ni par l'Évangile de Matthieu, mais par une source qui lui était propre. « Il se coucha » (verset 14 ; voir Matthieu 26 :20). «Je désirais grandement…» (verset 15). Le Seigneur avait un tel désir de goûter cette Pâque avec ses disciples parce que c'était la dernière avant la souffrance et la mort du Christ et, en outre, parce que l'établissement du sacrement de l'Eucharistie devait y avoir lieu. « Jusqu'à ce que cela soit achevé dans le royaume de Dieu » (verset 16). L'expression est très difficile à comprendre et est expliquée différemment par les interprètes. Il est préférable de voir ici une indication que dans le Royaume de Dieu commencera la communication la plus étroite et la plus parfaite avec Dieu, qui, pour ainsi dire, s'est initialement accomplie dans la consommation de l'agneau pascal. L'idée de rédemption contenue dans la célébration de Pâques ne trouvera son accomplissement final que dans le Royaume de Dieu, où les apôtres seront avec le Christ (cf. Mt 13, 11 ; Luc 22, 30, 14, 15). « Et il prit la coupe » (verset 17). Plus précisément : « ayant reçu » (δεξάμενος, et non λαβῶν, comme au verset 19). Il s'agissait d'une coupe de vin, habituellement bue par les personnes présentes au souper de Pâque. « Je ne boirai pas du fruit… » (verset 18). Ceci, selon Marc, est dit après la coupe eucharistique (Marc 14 :25). L'évangéliste Matthieu affirme exactement la même chose (Matthieu 26 :29). De la même manière, le Seigneur, selon Luc, s'éloigne de lui la coupe sans en boire (« répartissez-vous entre vous »). Puisqu'il s'agissait d'une violation de la tradition - le père de famille ou l'hôte du dîner était obligé de boire lui-même du vin dans la coupe de Pâques - ce refus du Christ aurait dû faire une forte impression sur les apôtres, et ils auraient dû immédiatement se ragaillardir en prévision de ce que le Christ ferait ensuite. Et puis vint l’instauration du sacrement de l’Eucharistie. « Et il prit du pain » (verset 19 ; voir Matthieu 26 :26). L'évangéliste Luc est ici plus proche de l'apôtre Paul, qui parle également de l'établissement de l'Eucharistie (1 Cor. 11, 24 et suiv.). C'est ainsi que vient l'expression « rendre grâces » εὐχαριστήσας) et l'ajout à l'expression « Mon Corps », bien qu'avec quelques modifications (« qui est donné pour vous », et chez Paul - « brisé pour vous »), ainsi que les mots : « faites cela en souvenir de moi ». Cependant, pour une raison quelconque, l'évangéliste Luc saute les derniers mots lorsqu'il mentionne la « coupe après le souper », tandis que l'apôtre Paul les répète. « Ce qui est donné pour vous », c'est-à-dire ce qui est donné pour que votre rédemption puisse s'accomplir (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). Épouser. Matthieu 20:28. Puisque le Seigneur utilise ici le participe présent (διδόμενον - « rendu » ; plus correctement, « rendu »), nous pouvons en conclure que l'Eucharistie célébrée par le Christ avait un caractère sacrificiel, que déjà ici, au souper, le grand et mystérieux sacrifice de l'abandon de lui-même à la mort du Christ a été accompli. "Fais ça...". Quoi exactement ? Certains interprètes (par exemple B. Weiss) comprennent ce commandement dans le sens où le Seigneur établit ici la fraction du pain et sa division par les personnes présentes au souper, et peut-être l'énonciation des mots « ceci est mon corps... », qui détermine le caractère symbolique de l'action. Ainsi, il ne semble pas être ici question de « communion », et cela est d’autant plus nécessaire d’admettre que l’évangéliste Luc libère les paroles trouvées chez Marc (« recevoir ») et Matthieu (« manger… »). Mais Keil s’oppose à juste titre à une compréhension aussi étroite, qui dans ce cas reste totalement incompréhensible : que pouvaient faire les apôtres du pain rompu ? Dois-je le laisser sur la table ou le ramener à la maison ? Non, évidemment, le Seigneur se réfère ici principalement à la « communion » de son Corps... L'évangéliste Luc aurait pu omettre les mots « prendre, manger », qui sont également donnés par l'apôtre Paul, simplement en raison de leur caractère bien connu et par souci de concision, d'autant plus que la pensée qu'ils expriment est en partie contenue dans les mots « qui est donné pour vous ». « En mon souvenir », c'est-à-dire pour me souvenir de Moi. Ces paroles indiquent que l'Eucharistie, dans chaque cas particulier de sa célébration, est le véritable sacrifice du Christ, offert à tous les hommes. Voir ici seulement une allusion à la nature symbolique de l'Eucharistie (comme, par exemple, le même B. Weiss le prétend) est totalement infondé et contredit clairement la compréhension de l'Apôtre Paul (1 Cor. 11 :27 ; cf. 1 Cor. 10 :16). « De même pour la coupe après le souper » (verset 20), c'est-à-dire comme il fit avec le pain : prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna (voir verset 19). L'évangéliste Luc emprunte littéralement ces paroles à l'apôtre Paul (avant les mots « faites ceci » - 1 Cor. 11 :25), il a même retenu l'expression : « après le souper », bien que, selon son image, le souper se poursuivait encore après cette « coupe ». Mais on peut aussi comprendre que la coupe eucharistique selon l'Évangile de Luc était déjà la quatrième coupe et concluait le repas pascal (cf. commentaires sur Matthieu 26, 27-29). Tout ce qui s’est passé, selon l’Évangile de Luc, lors du souper n’y était plus réellement lié. « Cette coupe est le Nouveau Testament », c'est-à-dire que cette coupe est la Nouvelle Alliance par Mon Sang, qui est contenu dans la coupe et qui est versé pour vous sauver. Et ici, les interprètes occidentaux ne voient que le symbole du Sang du Christ, et non le Sang lui-même, mais la même Épître aux Corinthiens (voir ci-dessus) et la tradition de l'Église orthodoxe, qui a toujours affirmé que le vrai Corps et le vrai Sang du Christ sont enseignés dans le sacrement de l'Eucharistie, s'oppose à une telle compréhension. "Nouveau Testament", c'est-à-dire, à l'opposé de l'Ancien, Mosaïque, l'Alliance de grâce et de pardon (Rom. 11 :27), qui a été acquise pour les hommes par la mort du Christ. "Ce qui est versé pour toi." En grec, il s'exprime sous la forme d'un participe (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον) et doit être traduit : « versé pour toi ». Mais à quoi fait référence cette définition ? Au mot « coupe » ou au mot « dans le Sang » (« le sang » en grec αἷμα est un nom neutre, comme le mot « coupe » - ποτήριον) ? Certains interprètes comprennent que la définition du mot « calice » est donnée ici (par exemple Euthymius Zigaben). Tout comme lors de l'offrande d'un sacrifice dans le service de l'Ancien Testament, du vin était versé d'une coupe sur le sacrifice, ainsi le Christ parle ici de son sang, qu'il verse sur l'autel sous l'apparence du vin. Mais une telle interprétation semble trop artificielle et déprécie la dignité de la « coupe » : après tout, le vin était versé sur l'autel en complément du sacrifice, et le Seigneur donne ici évidemment au vin, ou, en d'autres termes, à son Sang, la même signification que son Corps, censé être sous l'apparence du pain. Par conséquent, une interprétation plus correcte semble être celle qui combine cette définition avec l’expression « dans Mon Sang ». Si cette définition est grammaticalement et non cohérente avec la définition (il faut dire : « dans mon sang versé » - le cas datif, pas le cas nominatif), mais une telle divergence se retrouve parfois dans les livres du Nouveau Testament (cf. Jacques 3 :8 ; Ap. 3 :12, 8 :8 ; Marc 12 :40) et autorisée par l'évangéliste Luc n'est peut-être pas accidentelle, mais afin de souligner ce point - « verser (du sang) pour vous ». Bien entendu, le sang n’a pas été versé uniquement pour les apôtres, mais pour tous les hommes. Luc 22:21. Et voici, la main de celui qui me livre est avec moi à table ; Luc 22 :22. Cependant, le Fils de l'homme va selon sa destinée, mais malheur à l'homme par qui il est trahi. Luc 22:23. Et ils ont commencé à se demander lequel d’entre eux serait celui qui ferait cela. L'évangéliste Luc, en accord avec l'évangéliste Jean (Jean 13), dit clairement que la découverte du traître et, par conséquent, son éloignement de la Dernière Cène ont eu lieu après l'établissement du sacrement de l'Eucharistie. Le Seigneur a donc utilisé le dernier recours pour ramener le disciple-traître à lui-même, à savoir, il lui a fait goûter son corps et son sang. Certains interprètes notent cela comme une contradiction entre l'Évangile de Luc et les Évangiles de Matthieu et Marc, selon lesquels la découverte du traître a eu lieu avant l'établissement du sacrement de l'Eucharistie (Matthieu 26 :21-25 ; Marc 14 :21). Mais s'il y a ici une contradiction, cela pourrait d'abord survenir parce que l'évangéliste Luc a jugé nécessaire de parler d'abord de la chose la plus importante qui s'est produite dans la soirée - l'établissement de l'Eucharistie, puis de parler de la découverte du traître et de la dispute entre les disciples, puis - et cela nous semble particulièrement important - aucun des trois météorologues ne parle de l'élimination du traître de la soirée, et à ce stade, il n'y a pas de contradiction entre eux, on pourrait même dire que les deux premiers les évangélistes ne parlent que de la révélation du traître à Jean et, peut-être, à Pierre, mais cela n'a pas empêché Judas de continuer à s'asseoir au repas, comme le décrit l'évangéliste Luc... « Et voici » (πλὴν ἰδοῦ) est la transition habituelle vers une nouvelle pensée dans l'Évangile de Luc (cf. Luc 6, 35) : du sens de sa mort, le Christ passe en pensée à la façon dont cette mort viendra pour Lui, par qui Il l'acceptera. « Main... à table » - plus précisément : « sur la table » (ἐπὶ τῆς τραπέζης). Judas étendit donc la main par-dessus la table pour recevoir la coupe. "Le traître". Il y a ici une certaine correspondance avec l'expression du verset 19. « Trahi » (Corps). Le corps « trahit » - et voici celui qui le « trahit ». "Cependant". Dans les codes les plus anciens, à la place de la conjonction « et » (καὶ), on trouve la conjonction « parce que » (ὅτι). Si vous acceptez cette lecture, alors dans les premiers mots du verset 22, vous devez voir une indication que la trahison du Seigneur par Judas n'est pas quelque chose d'inattendu, mais conforme à la définition de Dieu. "Mais malheur..." Cela reste néanmoins l'acte libre d'un traître, pour lequel ce dernier sera puni. « Demander » – plus précisément : discuter, argumenter (συζητεῖν). Ils voulaient se prouver qu’aucun d’eux ne ferait une chose aussi ignoble. Luc 22:24. Il y eut également un différend entre eux quant à savoir lequel d'entre eux devait être considéré comme le plus grand. Seul l'évangéliste Luc témoigne de la dispute entre les disciples pour la primauté. Selon l'explication du bienheureux Théophylacte, les apôtres sont passés tout naturellement à une dispute sur la primauté, en commençant par une discussion sur la question de savoir qui pouvait être un traître au Seigneur. Bien entendu, les apôtres débattaient de la primauté dans le Royaume des Cieux (voir Matthieu 18 : 1). Cependant, certains interprètes prétendent qu'il s'agissait d'une dispute sur celui qui devait s'asseoir le plus près du Christ au souper, et que la dispute elle-même a eu lieu avant qu'ils ne se mettent à table. Pour en savoir plus à ce sujet, voir les commentaires sur Jean 13. Luc 22:25. Il leur dit : Les rois gouvernent les nations, et ceux qui les gouvernent sont appelés bienfaiteurs. Luc 22:26. mais vous ne l'êtes pas ; mais celui d'entre vous qui est le plus grand doit être comme le plus jeune, et le chef comme le serviteur. Le Seigneur dit que le débat sur la primauté entre les apôtres ne devrait même pas survenir. Il est courant que les rois païens recherchent l'exaltation au-dessus des autres, mais les apôtres devraient seulement essayer de se servir les uns les autres (cf. Matthieu 20 :25 et suiv.). « Ceux qui les possèdent » (οἱ ἐξουσιάζοντες) ne sont pas des rois, mais des dirigeants spéciaux nommés par les rois. "Bienfaiteurs" (εύεργέται). Evergètes, comme on le sait, était le nom donné aux rois égyptiens de l'époque la plus proche de l'époque du Christ. Ce titre marquait les services spéciaux de ces dirigeants envers l'État. « Lequel d’entre vous est le plus grand » n’est pas « celui qui veut être plus grand », mais « qui est réellement le plus grand ». « Comme le plus jeune » - non pas dans le sens d'« insignifiant », mais comme « plus jeune » (ὁ νεώτερος), un jeune homme est toujours obligé de servir ses aînés (cf. Actes 5, 6, 10). Luc 22:27. Car qui est le plus grand : celui qui s’incline ou celui qui sert ? n'est-il pas allongé ? Et je suis parmi vous en tant que celui qui sert. Le Seigneur se présente lui-même comme un exemple d’abaissement de soi, se référant probablement au lavement des pieds des disciples qu’il avait effectué auparavant (Jean 13). « Je suis au milieu de vous », c'est-à-dire que je ne me sépare pas de vous, je ne me mets pas sur un piédestal (cf. Marc 10, 45). « En tant qu'employé », c'est-à-dire comme un simple esclave servant à table. Bien entendu, cette expression n’est qu’un symbole de l’abaissement du Christ à l’égard des hommes. Luc 22:28. Mais tu es resté avec moi dans mes ennuis, Cependant, le Seigneur ne nie pas que les apôtres aient de réels mérites qui les placent au-dessus des autres. Mais leurs mérites consistent uniquement dans le fait qu'ils ont enduré avec le Christ diverses épreuves auxquelles il a été soumis au cours de son humble service envers l'humanité (cf. Héb. 2 : 18, 4 : 15). Luc 22:29. et je vous lègue, comme mon Père m'a légué, un royaume, « Et je lègue... » C'est-à-dire et moi, pour ma part, en récompense de votre fidélité, je vous lègue ou vous assigne (cf. 2 Chroniques 7:18; Gen. 15:18) un royaume ou domination, domination (βασιλείαν sans aucune définition), tout comme mon Père m'a destiné la domination. Bien sûr, les deux – la domination du Christ et la domination des apôtres – auront lieu dans le Royaume messianique (cf. 1 Cor. 4 :8 ; 2 Tim. 2 :12). Luc 22:30. afin que vous puissiez manger et boire à ma table dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des trônes pour juger les douze tribus d'Israël. "Oui, mange et bois...". C'est le but pour lequel le Christ donne aux apôtres leurs droits souverains. Ils doivent manger à la table du Christ, comme ils ont mangé avec Lui ici. Cela indique leur communication la plus étroite avec Christ dans le Royaume messianique (cf. Luc 13 :29 ; Matthieu 8 :11). "Vous vous asseoirez..." (voir Matthieu 19 :28). Le mot «douze» est ici omis par rapport à la parole contenue dans l'Évangile de Matthieu, car ici le Christ pense déjà non pas à 12, mais à 11 apôtres (sans Judas). Luc 22:31. Et le Seigneur dit : Simon ! Simon! Voici, Satan a demandé de te semer comme du blé, L'évangéliste Luc expose la prédiction de l'abdication de l'apôtre Pierre dans sa forme originale, sans se laisser guider ni par l'Évangile de Marc ni par l'Évangile de Matthieu, puis la place à un endroit différent de celui qui lui est assigné dans les deux premiers Évangiles, c'est-à-dire ne se réfère pas au moment après la sortie du souper, mais aussi au moment d'être dans la chambre haute, où a eu lieu le souper. Il n’y a aucune raison de penser (comme l’évêque Michel) que le Seigneur a répété plus d’une fois la parole sur le reniement de Pierre, et nous pouvons donc dire que l’évangéliste Luc a simplement trouvé nécessaire, selon le plan qu’il avait en tête, de placer cette prédiction plus tôt que les deux premiers évangélistes. "Satan a demandé...". Tout comme le diable a tenté Job (Job 1-2), il a demandé à Dieu la permission de persécuter les apôtres par diverses épreuves afin d’ébranler leur loyauté envers Christ. Le Christ compare l’action de Satan dans ce cas à l’action d’un fermier qui tamise le blé avec un tamis pour le séparer de l’ivraie. Luc 22:32. mais j'ai prié pour vous, afin que votre foi ne défaille pas ; et toi, une fois converti, fortifie tes frères. Le Seigneur a surtout et avant tout prié pour Pierre, afin que sa foi ne s'affaiblisse pas ; bien sûr, il priait parce que Pierre, avec son caractère ardent et actif, risquait de tomber plus que les autres apôtres. En même temps, le Seigneur annonce aussi la consolation à Pierre : bien qu'il s'éloignera du Christ pour un temps, il se tournera ensuite à nouveau vers lui et commencera même à affirmer dans la foi ses autres frères, c'est-à-dire probablement les Juifs, et non les apôtres, comme l'interprètent principalement les exégètes catholiques, qui voient ici le fondement de l'enseignement catholique sur l'infaillibilité de la papauté. Luc 22:33. Il lui répondit : Seigneur ! Je suis prêt à aller avec Toi en prison et à la mort. Luc 22:34. But He said: I tell you, Peter, before the rooster crows today, you will deny three times that you do not know Me. Luc 22:35. And he said to them: When I sent you without bag and without scrip and without sandals, did you lack anything? Ils répondirent : rien. The word about the “sword” (verse 36) is found only in one evangelist, Luke. The Lord asks about their first journey on which He sent them (Luke 9:1-6). His question itself presupposes a negative answer on the part of the apostles. Luc 22:36. Then He said to them: but now, whoever has a bag, take it, and also the scrip; and whoever does not have it, sell his clothes and buy a sword; Now a different time is coming. You need to have everything yourself; you cannot count on help from the world. "Qui ne le fait pas?" Quoi? Il est plus naturel d’ajouter : un sac d’argent, ou simplement : de l’argent. Une telle personne, dans de nouvelles circonstances, doit certainement acheter une épée et, pour cela, n'ayant pas d'argent, elle doit vendre ses vêtements d'extérieur. Par le mot « épée », le Seigneur ne veut pas dire que les disciples, lors de leurs voyages missionnaires, devront recourir à se protéger avec des armes, car. Le Seigneur leur a inspiré à plusieurs reprises que Dieu lui-même les protégerait si nécessaire (cf. Luc 21 : 18, etc.). Non, le Seigneur veut dire par là que désormais des temps extrêmement difficiles arrivent pour ses disciples, le monde entier s'armera contre eux et ils doivent être prêts à tout. Luc 22:37. Car Je vous dis que ce qui est écrit doit aussi s'accomplir en Moi : Je suis compté parmi les malfaiteurs. Car ce qui Me concerne prend fin. Pourquoi les disciples devraient-ils se préparer à la persécution du monde ? Parce que leur Seigneur et Maître doit désormais être « compté parmi les malfaiteurs » (Is. 53, 12), c'est-à-dire subir le sort des criminels. Bien entendu, ses disciples ne peuvent pas non plus espérer quelque chose de bon pour eux-mêmes (cf. Matthieu 10 : 24 et suiv.). « Il faut » est une indication de la prédestination de Dieu (cf. Matthieu 26 :54). « Car ce qui me concerne arrive à sa fin », c'est-à-dire que mon œuvre est terminée, mon destin sera bientôt accompli, bien que les disciples n'y croient toujours pas. Luc 22:38. Ils dirent : Seigneur ! voici, voici deux épées. Il leur dit : ça suffit. Les disciples n'ont pas compris le mot « épée » et pensent que le Christ leur conseille vraiment de s'approvisionner en épées face au danger qui les menace. Ils possédaient déjà deux épées, dont ils se sont probablement procurés pendant leur voyage vers Jérusalem, car ils devaient traverser des endroits dangereux. Le Seigneur, voyant qu'ils ne le comprennent pas du tout, dit tristement « ça suffit », c'est-à-dire Arrêtons de parler de ça ! Luc 22:39. Et sortant, il se rendit comme d'habitude au mont des Oliviers, et ses disciples le suivirent. Dans la description du séjour du Christ à Gethsémani, l'évangéliste Luc diffère considérablement de Marc (Marc 14 :32-42) et de Matthieu (Matthieu 26 :36-46) ; il faut penser qu'ici il a suivi une source qui nous est inconnue. «J'y suis allé comme d'habitude» (voir Matthieu 26:32). Concernant la « coutume » du Seigneur de passer la nuit sur le mont des Oliviers, voir Luc 21 :37. Luc 22:40. Arrivé sur place, il leur dit : Priez pour ne pas tomber dans la tentation. L’évangéliste Luc saute ici l’histoire de l’identification de trois des disciples les plus fiables du Christ, qu’il, selon les deux premiers évangiles, a emmenés avec lui, et la remarque du Christ donnée à ces disciples (Marc 14 : 38), il l’applique à tous les disciples. Luc 22:41. Et lui-même s'éloigna d'eux à un jet de pierre, s'agenouilla et pria : Selon l'évangéliste Luc, le Seigneur s'est éloigné des disciples sur une courte distance (debout là où ils restaient, on pouvait lui jeter une pierre). Ainsi, les disciples pouvaient voir comment le Christ priait et même les paroles de sa prière étaient entendues. « Parti » est plus correct : il a été distrait d'eux en raison de son humeur particulière, qui l'a poussé à être dans la solitude à ce moment-là (le verbe ἀπεσπάσθη signifie « a été séparé de force »). Luc 22:42. disant : Père ! Oh, si Tu daignais porter cette coupe devant Moi ! cependant, ce n'est pas ma volonté, mais la tienne. Selon les deux premiers évangélistes, le Seigneur a prié trois fois. L'évangéliste Luc résume ces trois prières en une seule. "Oh, si tu étais favorable à...". Dans le texte grec, nous avons une pensée inachevée - une seule condition : « si tu veux porter cette coupe devant Moi : » (εἰ βούλει). Il n'y a pas de conclusion ni de phrase principale. Certains interprètes ajoutent ici : « alors emportez-le ! Mais il vaut mieux ne rien ajouter, il est clair que le désir de salut qui s'est immédiatement enflammé dans l'âme du Christ, sans avoir eu le temps de prendre forme, s'est retiré devant un nouveau et plus profond sentiment de dévotion au Père (cf. Luc 19, 42) : « mais ce n'est pas ma volonté... » Luc 22:43. Un ange lui est apparu du ciel et l'a fortifié. Un évangéliste, Luc 26, parle de l'apparition d'un ange qui fortifiait le Christ pendant la prière. Il s’agit sans aucun doute d’un phénomène extérieur, comme le montre l’ajout : « venant du ciel ». L'ange a renforcé la force spirituelle du Christ, pour laquelle, bien sûr, le Christ a prié son Père, car en fait, son angoisse mentale à ces heures était extrême 27 . Luc 22:44. Et, étant en lutte, il priait avec plus de diligence, et sa sueur était comme des gouttes de sang tombant sur le sol. Grâce à ce renforcement, le Christ, dans la difficile lutte spirituelle qui s'ensuivit (ἀγωνία), pria avec encore plus de ferveur (cf. Héb. 5, 7 et suiv.). « Et sa sueur était comme des gouttes de sang tombant sur le sol. » Certains interprètes (des anciens - le bienheureux Théophylacte, Euthymius Zigaben et la plupart des nouveaux) attribuent cette comparaison uniquement à la taille et à la densité des gouttes de sueur. Mais un tel phénomène n'obligeait guère l'évangéliste Luc à le mentionner spécialement : cela n'a rien d'extraordinaire. La meilleure interprétation est donnée par ceux qui voient ici une indication de la libération réelle de gouttes de sang du visage du Christ. L'exactitude de cette compréhension est également confirmée par le mot grec traduit en russe par l'expression « gouttes » - θρόμβοι. Cela ne signifie pas seulement « gouttes » (en grec - σταγών, στάλαγμα, mais un caillot de liquide coagulé, de lait ou autre chose, et surtout de sang coagulé. Par conséquent, nous pouvons dire que la tension mentale du Christ, sa souffrance mentale était si forte que des gouttes de sueur sanglante coulaient de son visage, si sombres et épaisses qu'elles pouvaient être vues de loin avec l'éclat brillant de la lune illuminant le visage du Christ. Luc 22:45. Se levant de la prière, il vint vers les disciples et les trouva endormis de tristesse. Luc 22:46. et leur dit : Pourquoi dormez-vous ? levez-vous et priez pour ne pas tomber dans la tentation. Tout comme l'évangéliste Luc a raccourci l'histoire des deux premiers évangélistes à propos de la prière du Christ, il mentionne maintenant naturellement la venue du Christ aux disciples endormis comme un événement ponctuel, et l'exhortation qui leur est adressée par le Christ est une répétition de ce qui est contenu dans le verset 40. "Dormir de tristesse". Il arrive qu'une profonde tristesse plonge une personne dans le sommeil, et cela est noté par les anciens écrivains classiques. Pourtant, malgré le fait que la tristesse excusait quelque peu les disciples, selon l'évangéliste Luc, il a néanmoins conservé les paroles du Christ : « Dormez-vous ? Ce sont des paroles dans lesquelles on ne peut s'empêcher de voir un reproche aux disciples de s'être endormis à un moment si difficile pour leur Maître. Épouser. Marc 14 :37, où cela est directement reproché à Simon. Luc 22:47. Pendant qu'il disait encore cela, une foule apparut, et devant eux marchait l'un des douze, appelé Judas, et il vint vers Jésus pour l'embrasser. Car il leur a donné ce signe : Celui que j'embrasse, c'est lui. Luc 22:48. Jésus lui dit : Judas ! Trahissez-vous le Fils de l'homme par un baiser ? Luc 22:49. Ceux qui étaient avec lui, voyant où les choses allaient, lui dirent : Seigneur ! Ne devrait-on pas frapper avec une épée ? Luc 22:50. L'un d'eux frappa le serviteur du grand prêtre et lui coupa l'oreille droite. Luc 22:51. Alors Jésus dit : Laisse-le, ça suffit. Et lui touchant l'oreille, il le guérit. Luc 22:52. Jésus dit aux principaux sacrificateurs, aux chefs de l’église et aux anciens qui s'étaient rassemblés contre lui : « Comme si vous étiez sortis contre un voleur avec des épées et des bâtons pour me prendre ? Luc 22:53. Chaque jour, j'étais avec vous dans l’église, et vous n'avez pas levé la main contre moi, mais c'est maintenant votre temps et la puissance des ténèbres. L’histoire de la capture du Christ par l’ensemble des soldats est adjacente à l’histoire de l’évangéliste Marc (Marc 14 :43-52 ; cf. Matthieu 26 :47-56). "Judas ! embrasser..." (verset 48) Cette question est essentiellement similaire à la question préservée dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 26 :50 ; l'évangéliste Marc omet complètement le discours du Christ à Judas). Le Seigneur montre à Judas la terrible contradiction qui existe entre son action extérieure - un baiser, qui devrait témoigner, semble-t-il, de l'amour de Judas pour le Christ, et le but intérieur de sa venue - l'intention de trahir son Seigneur. En même temps, le Seigneur s'appelle « Fils de l'homme », c'est-à-dire Messie, montrant ainsi à Judas l'extrême bassesse de son acte, puisqu'en trahissant le Messie, il va ainsi à l'encontre des aspirations chères à son peuple. « Devrions-nous frapper avec une épée ? » (verset 49). Cette question n'est préservée que dans l'Évangile de Luc. De la même manière, un seul évangéliste, Luc, parle de la guérison de l’oreille du serviteur du grand prêtre (verset 51). Ce message est considéré par certains critiques comme une insertion ultérieure, car, à proprement parler, il n’y avait pas de temps pour la conversation du Christ avec ses disciples sur la nécessité de recourir à la légitime défense et pour la guérison de l’esclave. Ils soulignent également que dans certains codex anciens de l'Évangile de Luc, ce lieu est omis (par exemple dans Marcion). Mais face à une telle objection, on peut souligner que, selon le témoignage de l'évangéliste Jean, la capture du Christ par les soldats n'a pas eu lieu immédiatement : les soldats ont été très effrayés par la déclaration du Christ : « C'est moi » (Jean 18, 6) et, par conséquent, il aurait pu y avoir suffisamment de temps pour que les circonstances mentionnées dans l'Évangile de Luc se produisent à ce moment-là. Quant à l'absence de ce lieu dans certains codex anciens, cette circonstance n'a aucune signification étant donné qu'un grand nombre de codex anciens contiennent ce lieu (voir Tischendorf, 8e éd.). « Laissez-le tranquille » (verset 51). Par ces paroles, le Seigneur répond à la question de « ceux qui étaient avec Lui », c’est-à-dire les disciples (verset 49), et exprime son refus d’être défendu par les armes. Le fait que cela contient réellement la réponse du Seigneur à la question des disciples peut être vu dans le texte grec, où au lieu de « dit » (verset 51) il y a « répondant, dit-il » (ἀποκριθεὶς δὲὁ Ἰησοῦς εἶπεν). « Il l'a guéri », c'est-à-dire que l'oreille, peut-être déjà complètement coupée, remise à sa place, a immédiatement repoussé. « Aux principaux sacrificateurs, aux chefs de l’église et aux anciens » (verset 52). Un évangéliste Luc parle de la présence de ces personnes. La critique considère à nouveau ces paroles comme inauthentiques, car il n'était pas naturel que les représentants de la hiérarchie juive eux-mêmes accompagnent des soldats pour capturer un criminel, et puisque l'Évangile de Jean dit directement que Judas n'a pris que des serviteurs et des soldats des grands prêtres (Jean 18 : 3), donc les grands prêtres eux-mêmes ne sont pas allés à Gethsémani. Mais toutes ces considérations ne sont pas valables. Les grands prêtres pouvaient se tenir derrière, se cacher derrière les soldats, afin de les inciter à l'action si nécessaire. Au moins, d'après les paroles ultérieures du Christ (verset 53), il ressort clairement qu'il n'y avait pas seulement des exécuteurs aveugles de la volonté des grands prêtres, mais aussi ces ennemis du Christ eux-mêmes. « Mais c’est maintenant votre heure et la puissance des ténèbres » (verset 53). Ces paroles de l'évangéliste Luc remplacent les paroles du Christ citées par l'évangéliste Marc : « mais que les Écritures s'accomplissent » (Marc 14 :49). Ici, le Seigneur explique pourquoi ils ne l'ont pas fait auparavant pendant son séjour quotidien dans l’église. Cette heure de votre nuit, pour ainsi dire, dit le Christ, cette heure est la plus favorable à votre intention, qui a peur de la lumière du jour, et la puissance avec laquelle vous agissez à cette heure est la puissance des ténèbres, c'est-à-dire. Ce n'est que grâce aux ténèbres que vous avez osé faire un pas aussi décisif vers Moi. Il n’y a aucune raison de voir ici une indication d’obscurité spirituelle ou de puissance du diable… Luc 22:54. Ils le prirent, l'emmenèrent et l'amenèrent dans la maison du grand prêtre. Peter le suivit de loin. Luc 22:55. Lorsqu'ils eurent allumé un feu au milieu de la cour et s'assirent ensemble, Pierre s'assit entre eux. Luc 22:56. Une servante, le voyant assis près du feu et le regardant, dit : « Celui-ci était aussi avec lui. » Luc 22:57. Mais il le renia, disant à la femme : Je ne le connais pas. Luc 22:58. Peu de temps après, un autre, le voyant, lui dit : « Toi aussi, tu es l’un d’eux. » Mais Pierre dit à l'homme : Non ! Luc 22:59. Environ une heure s'écoula et quelqu'un d'autre dit avec insistance : Celui-ci était sûrement avec lui, car il était Galiléen. Luc 22 :60. Mais Pierre dit à l'homme : « Je ne sais pas ce que tu dis. » Et aussitôt, alors qu'il parlait encore, le coq chanta. Luc 22:61. Alors le Seigneur se tourna et regarda Pierre, et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comment il lui avait dit : avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Luc 22 :62. Et en sortant, il pleura amèrement. L'évangéliste Luc rapporte le reniement de l'apôtre Pierre en accord avec Marc (Marc 14 : 54, 66-72 ; cf. Matthieu 26 : 58, 69-75). Seul l'évangéliste Luc raconte que cela s'est produit avant la condamnation du Christ lors du procès du grand prêtre, alors que selon l'évangéliste Marc, cela s'est produit après la condamnation. Le message de Luke semble plus probable ici. Il est probable que le reniement de Pierre ait suivi d’abord, puis la condamnation du Christ, puisqu’une telle condamnation aurait difficilement pu être prononcée plus tôt dans la matinée : les membres du Sanhédrin avaient besoin d’un certain temps pour se rassembler en nombre suffisant et pour discuter convenablement d’un sujet aussi important. « Alors le Seigneur se tourna et regarda Pierre » (verset 61). Selon l'Évangile de Luc, le Seigneur était dans la cour du grand prêtre avec Pierre, il attendait d'être conduit au Sanhédrin. Il était apparemment assis dos à Pierre, mais, bien sûr, il entendit la conversation de Pierre avec les serviteurs et, après le chant du coq, il tourna son regard triste vers Pierre. « Et celui-ci était avec lui » (verset 56). L'évangéliste Marc dit : « Et vous étiez avec Jésus de Nazareth » (Marc 14 :67). La seule différence réside dans l’utilisation du terme personne : ici Luc a la troisième personne et Marc a la deuxième. Au contraire, le deuxième appel (verset 58) est transmis par l'évangéliste Luc comme direct, et par Marc (Marc 14, 69) comme indirect, et les personnes qui demandent sont désignées différemment chez les deux évangélistes : chez Luc c'est un homme, chez Marc c'est une femme. Luc 22:63. Les gens qui tenaient Jésus se moquaient de lui et le frappaient ; Luc 22:64. et, le couvrant, ils le frappèrent au visage et lui demandèrent : Prophétise, qui t'a frappé ? Luc 22:65. Et bien d’autres blasphèmes furent proférés contre lui. La moquerie du Christ, selon Marc, a été commise lors du procès du grand prêtre après le prononcé de la sentence, et ici elle est représentée comme l'œuvre des gardes qui se moquaient du Christ pour occuper leur temps avec quelque chose (cf. Marc 14, 65), et se déroulait dans la cour. Selon toute vraisemblance, les évangélistes Marc et Matthieu (Matthieu 26 :67) parlent de la moquerie du Christ, qui a effectivement eu lieu après le prononcé du verdict, et l'évangéliste Luc parle de la moquerie préliminaire qui a eu lieu dans la cour. Luc 22:66. Et le jour venu, les anciens du peuple, les principaux sacrificateurs et les scribes se rassemblèrent et l'amenèrent dans leur Sanhédrin. Selon l'Évangile de Luc, ce n'est qu'après le matin que le Sanhédrin se rassemble et que le Christ y est amené. L'évangéliste Luc ne dit pas où le Sanhédrin se réunissait. « Anciens du peuple » (τὸ πρεσβυτέριον), « grands prêtres et scribes » sont trois éléments du Sanhédrin, présentés cependant comme un tout (l'article placé avec le mot πρεσβυτέριον fait référence aux deux noms suivants, les combinant en un tout). Le fait qu'il s'agisse de noms de genres différents et placés en nombres différents ne constitue pas un obstacle à une telle unification, compte tenu des parallèles existant entre les écrivains classiques. « Ils ont introduit » – plus correctement : « érigés » (ἀνήγαγον). Le Sanhédrin se réunissait apparemment dans une pièce située au deuxième étage. Luc 22:67. et ils dirent : Es-tu le Christ ? dites-nous. Il leur dit : Si je vous le dis, vous ne le croirez pas ; Luc 22:68. même si Je te le demande, tu ne Me répondras pas et tu ne Me laisseras pas partir ; Luc 22:69. désormais le Fils de l'homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu. Luc 22:70. Et ils dirent tous : Alors, es-tu le Fils de Dieu ? Il leur répondit : vous dites que je le suis. Luc 22:71. Ils ont dit : De quelles preuves supplémentaires avons-nous besoin ? car nous avons nous-mêmes entendu de sa bouche. "Es-tu le Christ..." Plus correct : "si tu es le Messie, alors dis-nous ceci" (c'est ainsi que les traductions slaves et latines véhiculent l'idée du texte). Le Grand Prêtre suppose évidemment que le Christ se présente comme le Messie et veut déclarer ouvertement sa dignité. « Si je dis... » Le Christ répond qu'il n'a aucune raison de faire des déclarations ou des questions. S’Il se déclare Messie, ils ne croiront pas, et s’Il leur demande pourquoi ils l’ont retenu ou pourquoi ils ne Le reconnaissent pas comme le Messie, alors ils ne voudront sans doute pas lui rendre compte des raisons de leur hostilité à son égard. De plus, ils ne pouvaient pas avoir le désir de laisser partir le Christ – ils avaient déjà décidé de son sort… « Désormais, le Fils de l'homme… » Pourtant, le Christ ne part pas sans réponse. Par ces paroles, il déclare clairement sa haute dignité de Fils de Dieu (cf. Matthieu 26 :64). « Et ils dirent tous : Alors, es-tu le Fils de Dieu ? Les juges ont compris la réponse du Christ précisément dans ce sens, et c’est pourquoi ils lui ont directement posé la question : se reconnaît-il comme Fils de Dieu ? "Vous dites que je le suis". Certains interprètes (par exemple Merckx) estiment qu'avec cette réponse, le Christ n'a rien exprimé, mais a seulement montré qu'il n'était pas obligé de rendre compte aux juges du secret de sa vie. Mais nous ne pouvons pas partager cette opinion. Cette réponse a sans doute le caractère d'une confirmation. Voir les commentaires sur Matthieu 26 :64 ; Marc 14:72. « De quelles preuves supplémentaires avons-nous besoin ? Épouser. Matthieu 26:65. L'évangéliste Luc ne rapporte pas la condamnation du Christ pour blasphème après que le grand prêtre s'est adressé à lui, qui l'a conjuré : il était important pour lui de montrer que le Christ n'était condamné que parce qu'il s'était confessé être le Messie, le Fils de Dieu. Certains critiques du texte évangélique considèrent les versets 43-44 comme une insertion, car ils ne se trouvent pas dans de nombreux codes anciens et, soit dit en passant, dans l'un des manuscrits les plus anciens - la traduction syro-sinaïtique de l'Évangile. Mais Justin le Martyr et d’autres anciens Pères de l’Église connaissent déjà l’existence de ce lieu. En 1901, le célèbre Harnack, examinant ce lieu, se prononça sur l'authenticité de ces vers. Pour plus d'informations sur l'authenticité de ce lieu, voir Tischendorf dans la 8e éd. Nouveau Testament, p. 694-696. A la question : comment l'Ange a-t-il fortifié le Christ, Quandt répond : "Tout d'abord, par son apparition même. C'était extrêmement réconfortant pour le Sauveur de voir un messager du ciel près de Lui dans les moments où il était menacé par les forces de l'enfer. Ainsi un roi, expulsé de son royaume, regarde avec joie son sujet qui est venu à lui. Alors, l'Ange a pu ramener à la mémoire du Christ toutes les prophéties de l'Ancien Testament, qui indiquaient que le Messie devait souffrir pour que la volonté de Dieu pour le le salut de l'humanité pourrait s'accomplir... Enfin, l'Ange pourrait indiquer au Christ sa future ascension, qui devait avoir lieu sur la même montagne où le Christ se trouvait actuellement dans un état d'abattement spirituel extrême... " Vous pourriez être intéressé par :