Глава 22

1–13. Judas entre los principales sacerdotes y los escribas. Preparación de la cena de Pascua. – 14–23. El establecimiento de la Eucaristía y la predicción de Cristo sobre la traición de Judas. – 24–30. Disputa sobre la primacía. – 31–34. Predicción sobre la abdicación del apóstol Pedro. – 35–38. Unas palabras sobre la espada. – 39–53. Oración en el Monte de los Olivos y captura de Cristo por los soldados. – 54–71. La negación del apóstol Pedro y la condenación de Cristo. Lucas 22:1. Se acercaba la fiesta de los Panes sin Levadura, llamada Pascua. Lucas 22:2. y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo matarle, porque tenían miedo del pueblo. Lucas 22:3. Y Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, uno de los doce, Lucas 22:4. y fue y habló con los principales sacerdotes y con los gobernantes sobre cómo entregarle. Lucas 22:5. Ellos quedaron encantados y acordaron darle dinero; Lucas 22:6. y él prometió, y buscó el momento oportuno para entregárselo a ellos, no delante del pueblo. Lucas 22:7. Había llegado el día de los panes sin levadura, en el cual se debía inmolar el cordero pascual. Lucas 22:8. y Jesús envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id, preparadnos para comer la Pascua. Lucas 22:9. Le dijeron: “¿Dónde nos dices que cocinemos?” Lucas 22:10. Él les dijo: He aquí, al entrar en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; síguelo hasta la casa donde entrará, Lucas 22:11. y di al dueño de la casa: El Maestro te dice: ¿Dónde está el aposento donde pueda comer la Pascua con mis discípulos? Lucas 22:12. Y os mostrará una habitación grande y amueblada; cocinar allí. Lucas 22:13. Fueron, encontraron como él les había dicho y prepararon la Pascua. El evangelista Lucas habla del viaje de Judas a los sumos sacerdotes y escribas de acuerdo con Marcos, omitiendo sólo la historia de la unción (Marcos 14:1–16; cf. Mateo 26:1–16). “La Fiesta de los Panes sin Levadura, que se llama Pascua” (versículo 1). El evangelista Lucas identifica ambos nombres porque, de hecho, se suponía que ya se debía comer pan sin levadura el día de la Pascua. “Tenían miedo del pueblo” (versículo 2; véase Lucas 19:48, 21:38). “Y Satanás entró en Judas” (versículo 3). Es difícil decir qué quiere decir aquí el evangelista: si la entrada real de Satanás o solo su influencia en el alma de Judas. La primera suposición se apoya en el hecho de que la palabra “entrar” (εἰσέρχεσθαι) en Lucas se refiere a la entrada de los demonios en los cuerpos (Lucas 8:30, 32 y siguientes; Lucas 11:26), y la segunda se apoya en la consideración de que Judas no mostró de ninguna manera que estuviera poseído por Satanás (cf. Juan 13:27). “Con los gobernantes” (versículo 4; στρατηγοῖς), es decir, con el jefe de la guardia levítica de la iglesia y los guardias levitas subordinados a él (de hecho, sólo el jefe de estos guardias era llamado jefe o estratega; ver Hechos 4:1, 5:26). “El día de los panes sin levadura” (versículo 7). Aquí el evangelista llama a un día de la Pascua el día de los panes sin levadura. Anteriormente (versículo 1), se refería a la proximidad de todo el tiempo festivo, razón por la cual usó allí la expresión “Fiesta de los Panes sin Levadura”, refiriéndose a los ocho días festivos desde el 14 al 21 de Nisán. “Y Jesús envió…” (versículo 8 y siguientes). Según el Evangelio de Lucas, el Señor mismo envía a los discípulos a preparar la Pascua, mientras que según Mateo y Marcos, los discípulos le preguntaron dónde preparar la Pascua. La diferencia es insignificante. Lucas 22:14. Y cuando llegó la hora, se acostó, y con él los doce Apóstoles, Lucas 22:15. y les dijo: Mucho deseaba comer esta Pascua con vosotros antes de padecer, Lucas 22:16. porque os digo que no la comeré más hasta que esté consumada en el Reino de Dios. Lucas 22:17. Y tomando la copa y dando gracias, dijo: Tomadla y repartidla entre vosotros, Lucas 22:18. Porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. Lucas 22:19. Y tomó el pan y dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Éste es mi Cuerpo, que es entregado por vosotros; Haz esto en memoria de Mí. Lucas 22:20. También la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en Mi Sangre, que por vosotros es derramada. En la narración del establecimiento del Sacramento de la Eucaristía, el evangelista Lucas se diferencia de los dos primeros evangelistas principalmente en la ubicación de los momentos individuales de este evento y en algunos detalles de la narración. Por tanto, podemos decir que en este caso no se guió por el Evangelio de Marcos, como de costumbre, ni por el Evangelio de Mateo, sino por alguna fuente propia. “Se acostó” (versículo 14; véase Mateo 26:20). “Deseo mucho…” (versículo 15). El Señor tenía tal deseo de saborear esta Pascua con sus discípulos porque era la última antes del sufrimiento y muerte de Cristo y, además, porque en ella debía tener lugar la instauración del sacramento de la Eucaristía. “Hasta que sea consumado en el reino de Dios” (versículo 16). La expresión es muy difícil de entender y los intérpretes la explican de diferentes maneras. Lo mejor es ver aquí una indicación de que en el Reino de Dios comenzará la comunicación más estrecha y perfecta con Dios, que, por así decirlo, se cumplió inicialmente con el consumo del cordero pascual. La idea de redención contenida en la celebración de la Pascua encontrará su cumplimiento final sólo en el Reino de Dios, donde los apóstoles estarán con Cristo (cf. Mt 13,11; Lc 22,30; 14,15). “Y tomó la copa” (versículo 17). Más precisamente: “habiendo recibido” (δεξάμενος, y no λαβῶν, como en el versículo 19). Esta era una copa de vino, que generalmente bebían los presentes en la cena de Pascua. “No beberé del fruto…” (versículo 18). Esto, según Marcos, se dice después de la copa eucarística (Marcos 14,25). El evangelista Mateo afirma exactamente lo mismo (Mateo 26:29). El Señor, de la misma manera, según Lucas, se quita la copa sin beber de ella (“repartios entre vosotros”). Dado que esto era una violación de la tradición (el padre de familia o el anfitrión de la cena estaba obligado a beber él mismo el vino de la copa pascual), este rechazo de Cristo debería haber causado una fuerte impresión en los apóstoles, y deberían haberse animado de inmediato anticipando lo que Cristo haría a continuación. Y luego vino el establecimiento del Sacramento de la Eucaristía. “Y tomó pan” (versículo 19; véase Mateo 26:26). El evangelista Lucas se acerca aquí más al apóstol Pablo, quien también habla del establecimiento de la Eucaristía (1 Cor 11,24 y ss.). De ahí proviene la expresión “dar gracias” (εὐχαριστήσας) y la adición a la expresión “Mi Cuerpo”, aunque con alguna modificación (“que es dado por vosotros”, y en Pablo - “partido por vosotros”), así como las palabras: “haced esto en memoria de Mí”. Sin embargo, por alguna razón el evangelista Lucas se salta las últimas palabras cuando menciona la “copa después de la cena”, mientras que el apóstol Pablo las repite. “Que es dado por ti”, es decir, que es dado para que tu redención pueda realizarse (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). Casarse. Mateo 20:28. Dado que el Señor aquí usa el participio presente (διδόμενον - “entregado”; más correctamente, “entregado”), podemos concluir de esto que la Eucaristía realizada por Cristo tenía un carácter sacrificial, que ya aquí, en la cena, se realizó el gran y misterioso sacrificio de la entrega de Cristo a la muerte. "Haz esto...". ¿Qué exactamente? Algunos intérpretes (por ejemplo, B. Weiss) entienden este mandamiento en el sentido de que el Señor establece aquí la fracción del pan y su división por los presentes en la cena, y quizás la pronunciación de las palabras "este es mi cuerpo...", lo que determina el carácter simbólico de la acción. Así, parece que aquí no se habla de “comunión”, y es tanto más necesario admitir que el evangelista Lucas pronuncia las palabras que se encuentran en Marcos (“recibir”) y en Mateo (“comer…”). Pero Keil se opone con razón a una comprensión tan estrecha, que en este caso sigue siendo completamente incomprensible: ¿qué podrían hacer los apóstoles con el pan partido? ¿Debo dejarlo sobre la mesa o llevármelo a casa? No, obviamente, el Señor aquí se refiere principalmente a la “comunión” de Su Cuerpo... El evangelista Lucas podría haber omitido las palabras “tomar, comer”, que también da el apóstol Pablo, simplemente por su carácter bien conocido y en aras de la brevedad, sobre todo porque el pensamiento que expresan está contenido en parte en las palabras “que es dado por vosotros”. “En Mi memoria”, es decir, para recordarme. Estas palabras indican que la Eucaristía, en cada caso particular de su celebración, es el sacrificio real de Cristo, ofrecido por todos los hombres. Ver aquí sólo una insinuación del carácter simbólico de la Eucaristía (como, por ejemplo, afirma el mismo B. Weiss) es completamente infundado y contradice claramente la comprensión del apóstol Pablo (1 Cor. 11:27; cf. 1 Cor. 10:16). “Lo mismo la copa después de la cena” (versículo 20), es decir, tal como hizo con el pan: tomando la copa y dando gracias, se la dio (ver versículo 19). El evangelista Lucas toma prestadas estas palabras del apóstol Pablo literalmente (antes de las palabras "haz esto" - 1 Cor. 11:25), incluso conservó la expresión: "después de la cena", aunque, según su imagen, la cena aún continuaba después de esta "copa". Sin embargo, también se puede comprender que la copa eucarística según el Evangelio de Lucas ya era la cuarta copa y concluía la cena pascual (cf. comentarios a Mateo 26, 27-29). Todo lo demás que sucedió, según el Evangelio de Lucas, durante la cena ya no tiene nada que ver con ello. “Esta copa es el Nuevo Testamento”, es decir, esta copa es la Nueva Alianza a través de Mi Sangre, que está contenida en la copa y que es derramada para salvaros. Y aquí los intérpretes occidentales ven sólo el símbolo de la Sangre de Cristo, y no la Sangre real, pero la misma Epístola a los Corintios (ver arriba) y la tradición de la Iglesia Ortodoxa, que siempre ha afirmado que el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo se enseñan en el Sacramento de la Eucaristía, habla en contra de tal comprensión. "Nuevo Testamento", es decir, opuesto al Antiguo, Mosaico, el Pacto de gracia y perdón (Rom. 11:27), que fue adquirido para las personas a través de la muerte de Cristo. Si esta definición es gramaticalmente y no consistente con lo definido (se debería decir: "en mi sangre derramada" - el caso dativo, no nominativo), pero tal discrepancia se encuentra a veces en los libros del Nuevo Testamento (cf. Santiago 3:8; Apocalipsis 3:12, 8:8; Marcos 12:40) y permitida por el evangelista Lucas puede no ser accidental, pero para resaltar este punto - "derramar (Sangre) por vosotros". Por supuesto, la Sangre fue derramada no sólo por los apóstoles, sino por todas las personas. Lucas 22:21. Y he aquí, la mano del que me entrega está conmigo a la mesa; Lucas 22:22. Sin embargo, el Hijo del Hombre va según su destino, pero ¡ay del hombre por quien es traicionado! Lucas 22:23. Y empezaron a preguntarse cuál de ellos sería el que haría esto. El evangelista Lucas, de acuerdo con el evangelista Juan (Juan 13), dice claramente que el descubrimiento del traidor y, en consecuencia, su eliminación de la Última Cena se produjo después del establecimiento del Sacramento de la Eucaristía. El Señor utilizó así el último recurso para devolver al discípulo traidor a Sí mismo, es decir, le dio a probar Su Cuerpo y Su Sangre. Algunos intérpretes señalan esto como una contradicción entre el Evangelio de Lucas y los Evangelios de Mateo y Marcos, según los cuales el descubrimiento del traidor se produjo antes del establecimiento del Sacramento de la Eucaristía (Mateo 26:21-25; Marcos 14:21). Pero si hay una contradicción aquí, entonces, en primer lugar, podría surgir porque el evangelista Lucas consideró necesario hablar primero de lo más importante que sucedió en la noche: el establecimiento de la Eucaristía, y luego hablar sobre el descubrimiento del traidor y la disputa entre los discípulos, y luego, y esto nos parece especialmente importante, ninguno de los tres meteorólogos habla de la eliminación del traidor de la noche, y en este punto no hay contradicción entre ellos, incluso se podría decir que los dos primeros Los evangelistas hablan sólo de la revelación del traidor a Juan y, quizás, a Pedro, pero esto no impidió que Judas siguiera sentado a la mesa, que es lo que describe el evangelista Lucas... “Y he aquí” (πλὴν ἰδοῦ) es la transición habitual a un nuevo pensamiento en el Evangelio de Lucas (cf. Lucas 6,35): del significado de su muerte, Cristo pasa en el pensamiento a cómo esta muerte vendrá para Él, a través de quién la aceptará. “Mano... en la mesa” - más precisamente: “en la mesa” (ἐπὶ τῆς τραπέζης). Judas, entonces, extendió su mano sobre la mesa para recibir la copa. "El Traidor". Hay aquí cierta correspondencia con la expresión del versículo 19. “Traicionado” (Cuerpo). El cuerpo “traiciona” - y aquí viene el “traidor” de él. "Sin embargo". En los códigos más antiguos, en lugar de la conjunción “y” (καὶ), existe la conjunción “porque” (ὅτι). Si aceptas esta lectura, entonces en las primeras palabras del versículo 22 necesitas ver una indicación de que la traición del Señor por parte de Judas no es algo inesperado, sino de acuerdo con la definición de Dios. "Pero ¡ay!" Sin embargo, sigue siendo un acto libre de un traidor, por el cual será castigado. “Preguntar” – más precisamente: discutir, discutir (συζητεῖν). Querían demostrarse mutuamente que ninguno de ellos haría algo tan vil. Lucas 22:24. También hubo una disputa entre ellos sobre cuál de ellos debería considerarse mayor. Sólo el evangelista Lucas da testimonio de la disputa entre los discípulos por el primado. Según la explicación del Beato Teofilacto, los apóstoles pasaron con bastante naturalidad a una disputa sobre el primado, comenzando con una discusión sobre la cuestión de quién podría ser un traidor al Señor. Por supuesto, los apóstoles discutieron sobre la primacía en el Reino de los Cielos (ver Mateo 18:1). Sin embargo, algunos intérpretes afirman que se trataba de una disputa sobre quién debería sentarse más cerca de Cristo durante la cena, y que la disputa en sí tuvo lugar antes de que se sentaran a la mesa. Para más información sobre esto, vea los comentarios sobre Juan 13. Lucas 22:25. Él les dijo: Los reyes gobiernan las naciones, y los que las gobiernan se llaman bienhechores, Lucas 22:26. pero vosotros no sois así: sino que el mayor entre vosotros debe ser como el menor, y el gobernante como el siervo. El Señor dice que ni siquiera debería surgir la disputa sobre la primacía entre los apóstoles. Es común que los reyes paganos busquen la exaltación por encima de los demás, pero los apóstoles sólo deben tratar de servirse unos a otros (cf. Mateo 20:25 y siguientes). “Quienes los poseen” (οἱ ἐξουσιάζοντες) no son reyes, sino gobernantes especiales nombrados por los reyes. "Benefactores" (εύεργέται). Evergetes, como se sabe, era el nombre que recibían los reyes egipcios de la época más cercana a la época de Cristo. Este título marcó los servicios especiales de estos gobernantes al estado. "Quién de vosotros es mayor" no es "quién quiere ser mayor", sino "quién es realmente mayor". “Como el más joven” - no en el sentido de “insignificante”, sino como “más joven en edad” (ὁ νεώτερος), un joven siempre está obligado a servir a sus mayores (cf. Hechos 5:6, 10). Lucas 22:27. ¿Quién es mayor: el que se reclina o el que sirve? ¿no está reclinado? Y yo estoy en medio de vosotros como quien sirve. El Señor se señala a sí mismo como un ejemplo de humillación, probablemente refiriéndose al lavatorio de los pies de los discípulos que había realizado previamente (Juan 13). “Estoy en medio de vosotros”, es decir, no me separo de vosotros, no me pongo en un pedestal (cf. Marcos 10,45). “Como empleado”, es decir, como un simple esclavo que sirve en la mesa. Por supuesto, esta expresión es sólo un símbolo de la humillación de Cristo hacia las personas. Lucas 22:28. Pero tú permaneciste conmigo en mis tribulaciones, Sin embargo, el Señor no niega que los apóstoles tengan méritos reales que los coloquen por encima de otras personas. Pero sus méritos consisten únicamente en el hecho de que soportaron junto con Cristo varias pruebas a las que Él fue sometido durante su humilde servicio a la humanidad (cf. Heb. 2:18, 4:15). Lucas 22:29. y os lego, como mi Padre me legó a mí, un reino, “Y lego...” Es decir. y yo, por mi parte, como recompensa por vuestra fidelidad, os lego o asigno (cf. 2 Crónicas 7:18; Gén. 15:18) un reino o dominio, dominio (βασιλείαν sin definición alguna), así como Mi Padre me ha destinado el dominio. Por supuesto, ambos, tanto el dominio de Cristo como el dominio de los apóstoles, tendrán lugar en el Reino mesiánico (cf. 1 Cor. 4:8; 2 Tim. 2:12). Lucas 22:30. para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. “Sí, come y bebe…”. Éste es el propósito por el cual Cristo otorga a los apóstoles sus derechos soberanos. Deben comer en la mesa de Cristo, como comieron con Él aquí. Esto indica su comunicación más cercana con Cristo en el Reino Mesiánico (cf. Lucas 13:29; Mateo 8:11). "Te sentarás..." (ver Mateo 19:28). La palabra “doce” se omite aquí en comparación con el dicho contenido en el Evangelio de Mateo, porque aquí Cristo ya piensa no en 12, sino en 11 apóstoles (sin Judas). Lucas 22:31. Y el Señor dijo: ¡Simón! ¡Simón! He aquí, Satanás os ha pedido sembrar como trigo, El evangelista Lucas expone la predicción sobre la abdicación del apóstol Pedro en su forma original, sin guiarse ni por el Evangelio de Marcos ni por el Evangelio de Mateo, y luego la coloca en un lugar diferente al que le fue asignado en los dos primeros evangelios, es decir, no se refiere al tiempo después de salir de la cena, sino también al tiempo de estar en el aposento alto, donde tuvo lugar la cena. No hay razón para pensar (como el obispo Michael) que el Señor repitió más de una vez el dicho sobre la negación de Pedro y, por lo tanto, podemos decir que el evangelista Lucas simplemente consideró necesario, según el plan que tenía en mente, colocar esta predicción antes que los dos primeros evangelistas. “Satanás preguntó…”. Así como una vez el diablo tentó a Job (Job 1-2), le pidió permiso a Dios para perseguir a los apóstoles con varias pruebas para debilitar su lealtad a Cristo. Cristo compara la acción de Satanás en este caso con la acción de un granjero que tamiza el trigo con un cedazo para separarlo de la paja. Lucas 22:32. pero oré por vosotros, para que vuestra fe no fallara; y tú, una vez convertido, fortalece a tus hermanos. El Señor oró especialmente y en primer lugar por Pedro, para que su fe no se debilitara; Por supuesto, oró porque Pedro, con su carácter ardiente y activo, corría más peligro de caer que los demás apóstoles. Al mismo tiempo, el Señor anuncia también el consuelo a Pedro: aunque se alejará por un tiempo de Cristo, luego se volverá hacia Él e incluso comenzará a afirmar en la fe a sus otros hermanos, es decir, probablemente a los judíos, y no a los apóstoles, como interpretan principalmente los exégetas católicos, que ven aquí la base de la enseñanza católica sobre la infalibilidad del papado. Lucas 22:33. Él le respondió: ¡Señor! Estoy dispuesto a ir contigo a la cárcel y a la muerte. Lucas 22:34. Pero Él dijo: Te digo, Pedro, que antes que cante el gallo hoy negarás tres veces que no me conoces. Lucas 22:35. Y él les dijo: Cuando os envié sin bolsa y sin alforja y sin sandalias, ¿os faltó algo? Ellos respondieron: nada. La palabra acerca de la “espada” (versículo 36) se encuentra sólo en un evangelista, Lucas. El Señor pregunta sobre el primer viaje al que los envió (Lucas 9:1-6). Su pregunta misma presupone una respuesta negativa por parte de los apóstoles. Lucas 22:36. Entonces les dijo: Ahora bien, el que tenga una bolsa, tómela, y también la alforja; y el que no la tenga, venda su ropa y compre una espada; Ahora viene un momento diferente. Necesitas tenerlo todo tú mismo; No puedes contar con la ayuda del mundo. "¿Quién no?" ¿Qué? Lo más natural es añadir: una bolsa de dinero, o simplemente: dinero. Una persona así, en nuevas circunstancias, ciertamente debe comprar una espada y, para ello, al no tener dinero, debe vender su ropa exterior. Con la palabra sobre la “espada”, el Señor no quiere decir que los discípulos durante sus viajes misioneros tendrán que recurrir a protegerse con armas, porque. El Señor les inspiró repetidamente que Dios mismo los protegería cuando fuera necesario (cf. Lucas 21:18, etc.). No, con esto el Señor quiere decir que de ahora en adelante vendrán tiempos extremadamente difíciles para sus discípulos, el mundo entero se armará contra ellos y deben estar preparados para cualquier cosa. Lucas 22:37. Porque os digo que también en mí es necesario que se cumpla lo que está escrito: Estoy contado con los malhechores. Porque lo que es de Mí llega a su fin. ¿Por qué los discípulos deberían prepararse para la persecución del mundo? Porque su Señor y Maestro ahora debe ser “contado entre los malhechores” (Is. 53:12), es decir, sufrir la suerte de los malhechores. Por supuesto, sus seguidores tampoco pueden esperar nada bueno para sí mismos (cf. Mateo 10:24 y siguientes). “Debe” es una indicación de la predestinación de Dios (cf. Mateo 26:54). “Porque lo que es de Mí llega a su fin”, es decir, Mi obra ha terminado, Mi destino pronto se cumplirá, aunque los discípulos todavía no lo creen. Lucas 22:38. Dijeron: ¡Señor! he aquí, aquí hay dos espadas. Les dijo: basta. Los discípulos no entendieron la palabra sobre la “espada” y piensan que Cristo realmente les aconseja abastecerse de espadas en vista del peligro que los amenaza. Ya tenían dos espadas, que probablemente se abastecieron durante su viaje a Jerusalén, ya que tenían que pasar por lugares inseguros. El Señor, al ver que no lo entienden en absoluto, con tristeza dice “basta”, es decir, ¡dejemos de hablar de esto! Lucas 22:39. Y saliendo, se dirigió como de costumbre al monte de los Olivos, y sus discípulos le siguieron. En la descripción de la estancia de Cristo en Getsemaní, el evangelista Lucas difiere significativamente de Marcos (Marcos 14:32–42) y Mateo (Mateo 26:36–46); Debemos pensar que aquí siguió una fuente desconocida para nosotros. “Fui como de costumbre” (ver Mateo 26:32). En cuanto a la “costumbre” del Señor de pasar las noches en el Monte de los Olivos, véase Lucas 21:37. Lucas 22:40. Llegado al lugar, les dijo: Orad para no caer en tentación. El evangelista Lucas se salta aquí la historia sobre la identificación de tres de los discípulos más confiables de Cristo, a quienes Él, según los dos primeros evangelios, llevó consigo, y la observación de Cristo dada a estos discípulos (Marcos 14:38), la aplica a todos los discípulos. Lucas 22:41. Y él mismo se alejó de ellos a un tiro de piedra, y arrodillándose, oró, Según el evangelista Lucas, el Señor se alejó de los discípulos a una corta distancia (permaneciendo donde estaban, se le podía arrojar una piedra). Por lo tanto, los discípulos pudieron ver cómo Cristo oraba e incluso las palabras de su oración eran escuchadas. "Se fue" es más correcto: se distrajo de ellos debido a su estado de ánimo especial, que lo impulsó a estar en soledad en ese momento (el verbo ἀπεσπάσθη significa "fue separado por la fuerza"). Lucas 22:42. diciendo: ¡Padre! ¡Oh, si te dignaras llevar esta copa a mi lado! pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Según los dos primeros evangelistas, el Señor oró tres veces. El evangelista Lucas resume estas tres oraciones en una. “Oh, si quisieras…”. En el texto griego tenemos un pensamiento inacabado, sólo una condición: “si quieres pasar esta copa junto a Mí:” (εἰ βούλει). No hay conclusión ni oración principal. Algunos intérpretes añaden aquí: “¡Entonces llévalo!” Pero es mejor no añadir nada, está claro que el deseo de salvación que instantáneamente estalló en el alma de Cristo ahora, sin haber tenido tiempo de tomar forma, retrocedió ante un nuevo y más profundo sentimiento de devoción al Padre (cf. Lc 19,42): “pero no es mi voluntad...” Lucas 22:43. Un ángel se le apareció del cielo y le fortaleció. Un evangelista, Lucas 26, habla de la aparición de un ángel que fortaleció a Cristo durante la oración. Sin duda se trataba de un fenómeno externo, como lo muestra la adición: “del cielo”. El ángel fortaleció la fuerza espiritual de Cristo, por lo cual, por supuesto, Cristo oró a Su Padre, porque de hecho Su angustia mental en estas horas era extrema 27 . Lucas 22:44. Y estando en lucha, oraba con más diligencia, y su sudor era como gotas de sangre que caían hasta la tierra. Gracias a este refuerzo, Cristo, en la difícil lucha espiritual que siguió (ἀγωνία), oró aún con más fervor (cf. Heb. 5,7 ss.). Lucas 22:46. y les dijo: ¿Por qué dormís? levántate y ora para no caer en la tentación. Así como el evangelista Lucas acortó la historia de los dos primeros evangelistas sobre la oración de Cristo, así naturalmente ahora menciona la venida de Cristo a los discípulos dormidos como un evento único, y la amonestación que Cristo les dirigió es una repetición de lo que está contenido en el versículo 40. "Dormir de tristeza". Sucede que una tristeza profunda sumerge a una persona en el sueño, y esto lo señalan los escritores clásicos antiguos. Sin embargo, a pesar, por así decirlo, de que la tristeza disculpaba un poco a los discípulos, según el evangelista Lucas, también conservó las palabras de Cristo: “¿Duermes?” Son palabras en las que no se puede dejar de ver cierto reproche a los discípulos por sucumbir al sueño en un momento tan difícil para su Maestro. Casarse. Marcos 14:37, donde Simón fue directamente reprochado por esto. Lucas 22:47. Mientras aún decía esto, apareció una multitud, y delante de ellos iba uno de los doce, llamado Judas, y se acercó a Jesús para besarlo. Porque les dio esta señal: A quien yo bese, ése es. Lucas 22:48. Jesús le dijo: ¡Judas! ¿Con un beso traicionas al Hijo del Hombre? Lucas 22:49. Los que estaban con él, viendo hacia dónde iban las cosas, le dijeron: ¡Señor! ¿No deberíamos atacar con una espada? Lucas 22:50. Y uno de ellos hirió al criado del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. Lucas 22:51. Entonces Jesús dijo: Déjalo, basta. Y tocándole la oreja, lo sanó. Lucas 22:52. Jesús dijo a los principales sacerdotes, a los principales de la iglesia y a los ancianos que se habían reunido contra él: “¿Como si hubierais salido contra un ladrón con espadas y palos para prenderme?” Lucas 22:53. Todos los días estuve con vosotros en la iglesia, y no alzasteis vuestras manos contra Mí, pero ahora es vuestro tiempo y el poder de las tinieblas. La historia de la captura de Cristo por los soldados en su conjunto es adyacente a la historia del evangelista Marcos (Marcos 14:43–52; cf. Mateo 26:47–56). "¡Judas! besando..." (versículo 48) Esta pregunta es esencialmente similar a la pregunta preservada en el Evangelio de Mateo (Mateo 26:50; el evangelista Marcos omite por completo el discurso de Cristo a Judas). El Señor le señala a Judas la terrible contradicción que existe entre su acción externa (un beso que, al parecer, debería dar testimonio del amor de Judas por Cristo) y el propósito interno de su venida: la intención de traicionar a su Señor. Al mismo tiempo, el Señor se llama a sí mismo “Hijo del Hombre”, es decir, Mesías, mostrando así a Judas la extrema vileza de su acto, ya que, al traicionar al Mesías, va en contra de las aspiraciones más acariciadas de su pueblo. "¿Deberíamos atacar con una espada?" (versículo 49). Esta pregunta se conserva sólo en el Evangelio de Lucas. De la misma manera, sólo un evangelista, Lucas, habla de la curación de la oreja del siervo del sumo sacerdote (versículo 51). Algunos críticos consideran que este mensaje es una inserción posterior, basándose en que, estrictamente hablando, no hubo tiempo para la conversación de Cristo con sus discípulos sobre si era necesario recurrir a la autodefensa y a la curación del esclavo. También señalan que en algunos códices antiguos del Evangelio de Lucas se omite este lugar (por ejemplo, en Marción). Pero contra tal objeción se puede señalar que, según el testimonio del evangelista Juan, la captura de Cristo por los soldados no se produjo de inmediato: los soldados estaban muy asustados por la declaración de Cristo: “Yo soy” (Juan 18,6), y, por lo tanto, podría haber habido tiempo suficiente para que las circunstancias mencionadas en el Evangelio de Lucas ocurrieran en ese momento. En cuanto a la ausencia de este lugar en algunos códices antiguos, esta circunstancia no tiene importancia en vista del hecho de que una gran cantidad de códices antiguos contienen este lugar (ver Tischendorf, 8ª ed.). “Déjalo en paz” (versículo 51). Con estas palabras, el Señor responde a la pregunta de “los que estaban con él”, es decir, los discípulos (versículo 49), y expresa su renuencia a ser defendido con armas. El hecho de que esto realmente contiene la respuesta del Señor a la pregunta de los discípulos se puede ver en el texto griego, donde en lugar de “dijo” (versículo 51) aparece “respondiendo, dijo” (ἀποκριθεὶς δὲὁ Ἰησοῦς εἶπεν). “Él lo sanó”, es decir, la oreja, quizás ya completamente cortada, al ser devuelta a su lugar, inmediatamente volvió a crecer. “Pero ahora es vuestro tiempo y el poder de las tinieblas” (versículo 53). Estas palabras del evangelista Lucas reemplazan las palabras de Cristo citadas por el evangelista Marcos: “pero cúmplase la Escritura” (Marcos 14:49). Aquí el Señor explica por qué no tomaron antes durante Su estancia diaria en la iglesia. Esta hora de vuestra noche, por así decirlo, dice Cristo, esta hora es la más favorable a vuestra intención, que teme a la luz del día, y el poder con el que actúas en esta hora es el poder de las tinieblas, es decir, Sólo gracias a las tinieblas te atreviste a dar un paso tan decisivo hacia Mí. No hay razón para ver aquí un indicio de oscuridad espiritual o del poder del diablo... Lucas 22:54. Lo tomaron, lo llevaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote. Peter lo siguió desde lejos. Lucas 22:55. Cuando encendieron un fuego en medio del patio y se sentaron juntos, Pedro se sentó entre ellos. Lucas 22:56. Una criada, al verlo sentado junto al fuego y mirándolo atentamente, dijo: “Éste también estaba con él”. Lucas 22:57. Pero él lo negó, diciendo a la mujer: No lo conozco. Lucas 22:58. Poco después, otro, al verlo, dijo: “Tú también eres uno de ellos”. Pero Pedro dijo al hombre: ¡No! Lucas 22:59. Pasó como una hora, y otro decía con insistencia: Seguramente éste estaba con Él, porque era galileo. Lucas 22:60. Pero Pedro dijo al hombre: "No sé lo que dices". Y al momento, mientras él aún hablaba, cantó el gallo. Lucas 22:61. Entonces el Señor se volvió y miró a Pedro, y Pedro se acordó de la palabra del Señor, cómo le había dicho: Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Lucas 22:62. Y al salir lloró amargamente. El evangelista Lucas informa la negación del apóstol Pedro de acuerdo con Marcos (Marcos 14:54, 66–72; cf. Mateo 26:58, 69–75). Sólo el evangelista Lucas afirma que esto ocurrió antes de la condenación de Cristo en el juicio del sumo sacerdote, mientras que según el evangelista Marcos esto ocurrió después de la condenación. El mensaje de Lucas parece más probable aquí. Es probable que primero siguiera la negación de Pedro y luego la condenación de Cristo, ya que tal condena difícilmente podría haberse pronunciado más temprano en la mañana: los miembros del Sanedrín necesitaron algo de tiempo para reunirse en número suficiente y discutir adecuadamente un asunto tan importante. “Entonces el Señor se volvió y miró a Pedro” (versículo 61). Según el Evangelio de Lucas, el Señor estaba en el patio del sumo sacerdote con Pedro, esperando ser conducido al Sanedrín. Aparentemente se sentó de espaldas a donde estaba Pedro, pero, por supuesto, escuchó la conversación de Pedro con los sirvientes y, después de que cantó el gallo, volvió su mirada triste hacia Pedro. “Y éste estaba con él” (versículo 56). El evangelista Marcos dice: “Y estabas con Jesús de Nazaret” (Marcos 14:67). La única diferencia está en el uso de persona: aquí Lucas tiene la tercera persona y Marcos la segunda. Por el contrario, la segunda apelación (versículo 58) es transmitida por el evangelista Lucas como directa, y por Marcos (Marcos 14,69) como indirecta, y las personas que preguntaron son designadas de manera diferente en ambos evangelistas: en Lucas es un hombre, en Marcos es una mujer. Lucas 22:63. La gente que tenía a Jesús en sus manos se burlaba de Él y lo golpeaba; Lucas 22:64. y cubriéndole, le golpeaban en el rostro y le preguntaban: Profetiza, ¿quién te ha golpeado? Lucas 22:65. Y se pronunciaron contra él muchas otras blasfemias. “Ancianos del pueblo” (τὸ πρεσβυτέριον), “sumos sacerdotes y escribas” son tres componentes del Sanedrín, presentados, sin embargo, como un todo (el artículo colocado con la palabra πρεσβυτέριον se refiere a los dos sustantivos siguientes, combinándolos en un todo). La circunstancia de que se trate de sustantivos de diferentes géneros y estén colocados en diferentes números no constituye obstáculo para tal unificación en vista de los paralelos existentes entre los escritores clásicos. “Introdujeron” – más correctamente: “erigido” (ἀνήγαγον). Al parecer, el Sanedrín se reunía en una sala situada en el segundo piso. Lucas 22:67. y dijeron: ¿Eres tú el Cristo? cuéntanos. Él les dijo: Si os lo digo, no lo creeréis; Lucas 22:68. aunque os pregunte, no me responderéis y no me dejaréis ir; Lucas 22:69. desde ahora el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios. Lucas 22:70. Y todos dijeron: Entonces, ¿eres tú el Hijo de Dios? Él les respondió: vosotros decís que lo soy. Lucas 22:71. Dijeron: ¿Qué más pruebas necesitamos? porque nosotros mismos hemos oído de su boca. “¿Eres tú el Cristo...” Más correcto: “si eres el Mesías, entonces dinos esto” (así es como las traducciones eslava y latina transmiten la idea del texto). El Sumo Sacerdote obviamente supone que Cristo se presenta como el Mesías y quiere declarar abiertamente su dignidad. “Si digo…” Cristo responde que no tiene por qué hacer declaraciones o preguntas. Si Él se declara Mesías, no creerán, y si les pregunta por qué lo detuvieron o por qué no lo reconocen como el Mesías, entonces, sin duda, no querrán darle cuenta de las razones de su hostilidad hacia Él. Además, no podían tener el deseo de dejar ir a Cristo; ya habían decidido su destino... “De ahora en adelante, el Hijo del Hombre…” Aún así, Cristo no se queda sin respuesta. En estas palabras Él declara claramente Su alta dignidad como Hijo de Dios (cf. Mateo 26:64). “Y todos dijeron: Entonces, ¿eres tú el Hijo de Dios?” Los jueces entendieron la respuesta de Cristo precisamente en este sentido, y por eso le formularon directamente la pregunta: ¿Se reconoce a sí mismo como Hijo de Dios? "Tú dices que lo soy". Algunos intérpretes (por ejemplo, Merckx) creen que con esta respuesta Cristo no expresó nada, solo mostró que no estaba obligado a dar cuenta a los jueces sobre el secreto de su vida. Pero no podemos estar de acuerdo con esta opinión. Esta respuesta tiene sin duda carácter de confirmación. Ver comentarios sobre Mateo 26:64; Marcos 14:72. “¿Qué más pruebas necesitamos?” Casarse. Mateo 26:65. El evangelista Lucas no relata la condena de Cristo por blasfemia después de que el sumo sacerdote se dirigiera a él, quien lo conjuró: para él era importante mostrar que Cristo fue condenado sólo porque confesó ser el Mesías, el Hijo de Dios. Algunos críticos del texto del Evangelio consideran que los versículos 43 y 44 son una inserción, ya que no se encuentran en muchos códigos antiguos y, dicho sea de paso, en uno de los manuscritos más antiguos: la traducción sirio-sinaíta del Evangelio. Pero Justino Mártir y otros antiguos Padres de la Iglesia ya conocen la existencia de este lugar. En 1901, el famoso Harnack, al examinar este lugar, habló a favor de la autenticidad de estos versos. Para obtener información sobre la autenticidad de este lugar, consulte Tischendorf en la 8ª ed. Nuevo Testamento, pág. 694–696. A la pregunta: ¿Cómo fortaleció el ángel a Cristo?, Quandt responde: "En primer lugar, por su apariencia. Fue extremadamente reconfortante para el Salvador ver al mensajero del cielo cerca de Él en aquellos momentos en que estaba amenazado por las fuerzas del infierno. Así, un rey, expulsado de su reino, mira con alegría a su súbdito que ha venido a él. Entonces, el ángel podría traer a la memoria de Cristo todas las profecías del Antiguo Testamento, que indicaban que el Mesías debía sufrir para que se cumpliera la voluntad de Dios para el pudiera cumplirse la salvación de la humanidad... Finalmente, el Ángel pudo señalar a Cristo su futura ascensión, la cual iba a tener lugar en el mismo monte donde Cristo se encontraba actualmente en un estado de extremo abatimiento espiritual...” Quizás te interese: