Глава 22

1–13. Ο Ιούδας ανάμεσα στους αρχιερείς και τους γραμματείς. Προετοιμασία του πασχαλινού δείπνου. – 14–23. Η καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας και η πρόβλεψη του Χριστού για την προδοσία του Ιούδα. – 24–30. Διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία. – 31–34. Πρόβλεψη για την παραίτηση του Αποστόλου Πέτρου. – 35–38. Λίγα λόγια για το σπαθί. – 39–53. Προσευχή στο Όρος των Ελαιών και σύλληψη του Χριστού από τους στρατιώτες. – 54–71. Η άρνηση του Αποστόλου Πέτρου και η καταδίκη του Χριστού. Λουκάς 22:1. Πλησίαζε η γιορτή των Αζύμων που ονομαζόταν Πάσχα. Λουκάς 22:2. και οι αρχιερείς και οι γραμματείς έψαχναν πώς να Τον καταστρέψουν, γιατί φοβούνταν τον λαό. Λουκάς 22:3. Και ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα, που ονομαζόταν Ισκαριώτης, ένας από τους δώδεκα, Λουκάς 22:4. και πήγε και μίλησε με τους αρχιερείς και τους άρχοντες, πώς να τον παραδώσουν σε αυτούς. Λουκάς 22:5. Ήταν ευχαριστημένοι και συμφώνησαν να του δώσουν χρήματα. Λουκάς 22:6. και υποσχέθηκε, και αναζήτησε μια κατάλληλη στιγμή για να Τον προδώσει σε αυτούς, όχι μπροστά στους ανθρώπους. Λουκάς 22:7. Τώρα είχε έρθει η ημέρα των αζύμων, κατά την οποία επρόκειτο να σφαχτεί το αρνί του Πάσχα, Λουκάς 22:8. Και ο Ιησούς έστειλε τον Πέτρο και τον Ιωάννη, λέγοντας: Πηγαίνετε, ετοιμάστε να φάμε το Πάσχα. Λουκάς 22:9. Του είπαν: «Πού μας λες να μαγειρέψουμε;» Λουκάς 22:10. Τους είπε: Ιδού, καθώς μπαίνετε στην πόλη, ένας άντρας θα σας συναντήσει να κουβαλάτε μια στάμνα με νερό. ακολουθήστε τον στο σπίτι που θα μπει, Λουκάς 22:11. και πες στον ιδιοκτήτη του σπιτιού: Ο Δάσκαλος σου λέει: Πού είναι το δωμάτιο στο οποίο μπορώ να φάω το Πάσχα με τους μαθητές Μου; Λουκάς 22:12. Και θα σας δείξει ένα μεγάλο, επιπλωμένο δωμάτιο. μαγειρέψτε εκεί. Λουκάς 22:13. Πήγαν και βρήκαν όπως τους είπε, και ετοίμασαν το Πάσχα. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά για το ταξίδι του Ιούδα προς τους αρχιερείς και τους γραμματείς σε συμφωνία με τον Μάρκο, παραλείποντας μόνο την ιστορία του χρίσματος (Μάρκος 14:1–16, πρβλ. Ματθ. 26:1–16). «Η εορτή των αζύμων, που ονομάζεται Πάσχα» (στίχος 1). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς προσδιορίζει και τα δύο ονόματα, επειδή στην πραγματικότητα, ο άζυμος άρτος έπρεπε να τρώγονταν ήδη την ημέρα του Πάσχα. «Φοβήθηκαν τον λαό» (εδάφιο 2, βλέπε Λουκάς 19:48, 21:38). «Και ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα» (εδάφιο 3). Είναι δύσκολο να πούμε τι εννοεί εδώ ο ευαγγελιστής: αν η πραγματική είσοδος του Σατανά ή μόνο η επιρροή του στην ψυχή του Ιούδα. Η πρώτη υπόθεση υποστηρίζεται από το γεγονός ότι η λέξη «εισέρχομαι» (εἰσέρχεσθαι) στον Λουκά αναφέρεται στην είσοδο δαιμόνων στα σώματα (Λουκάς 8:30, 32 κ.ε., Λουκάς 11:26), και η δεύτερη υποστηρίζεται από την άποψη ότι ο Ιούδας δεν έδειξε με κανέναν τρόπο ότι είχε καταληφθεί από τον Σατανά (3:2, 7). «Με τους ηγεμόνες» (στίχος 4· στρατηγοῖς), δηλαδή με τον αρχηγό της φρουράς του Λευιτικού ναού και τους Λευιτικούς φρουρούς υποταγμένους σε αυτόν (στην πραγματικότητα, μόνο ο επικεφαλής αυτών των φρουρών ονομαζόταν αρχηγός ή στρατηγός· βλέπε Πράξεις 4:1, 5:26). «Η ημέρα των αζύμων» (εδάφιο 7). Εδώ ο ευαγγελιστής ονομάζει μια μέρα του Πάσχα ημέρα των αζύμων. Προηγουμένως (στίχος 1), εννοούσε την προσέγγιση ολόκληρης της γιορτής, γι' αυτό χρησιμοποίησε την έκφραση «Εορτή των Αζύμων», δηλαδή και τις οκτώ ημέρες αργίας από τις 14 έως τις 21 Νισάν. «Και ο Ιησούς απέστειλε...» (στίχος 8 επ.). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο ίδιος ο Κύριος στέλνει τους μαθητές να ετοιμάσουν το Πάσχα, ενώ σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Μάρκο, οι μαθητές Του έθεσαν το ερώτημα πού να ετοιμάσει το Πάσχα. Η διαφορά είναι ασήμαντη. Λουκάς 22:14. Και όταν ήρθε η ώρα, ξάπλωσε, και οι δώδεκα Απόστολοι μαζί Του, Λουκάς 22:15. και τους είπε: «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν υποφέρω, Λουκάς 22:16. γιατί σας λέω ότι δεν θα το φάω πια μέχρι να ολοκληρωθεί στη Βασιλεία του Θεού. Λουκάς 22:17. Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, είπε: Πάρτε το και μοιράστε το μεταξύ σας. Λουκάς 22:18. Γιατί σας λέω ότι δεν θα πιω από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού. Λουκάς 22:19. Και πήρε το ψωμί και ευχαρίστησε, το έσπασε και τους το έδωσε λέγοντας: Αυτό είναι το Σώμα Μου, που δίνεται για εσάς. κάντε αυτό στη μνήμη Μου. Λουκάς 22:20. Επίσης το ποτήρι μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη στο Αίμα Μου, που χύνεται για εσάς. Στην αφήγηση της καθιέρωσης του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, ο Ευαγγελιστής Λουκάς διαφέρει από τους δύο πρώτους ευαγγελιστές κυρίως στην τοποθέτηση επιμέρους στιγμών αυτού του γεγονότος και σε ορισμένες λεπτομέρειες της αφήγησης. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι σε αυτή την περίπτωση δεν καθοδηγήθηκε από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, ως συνήθως, ή από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά από κάποια δική του πηγή. «Ξάπλωσε» (εδάφιο 14, βλέπε Ματθαίος 26:20). «Πολύ επιθυμούσα...» (στίχος 15). Τέτοια επιθυμία είχε ο Κύριος να γευτεί αυτό το Πάσχα με τους μαθητές Του γιατί ήταν το τελευταίο πριν από τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού και, επιπλέον, επειδή επρόκειτο να γίνει σ' αυτό η καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. «Μέχρι να ολοκληρωθεί στη βασιλεία του Θεού» (εδάφιο 16). Η έκφραση είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί και εξηγείται διαφορετικά από τους διερμηνείς. Είναι καλύτερο να δούμε εδώ μια ένδειξη ότι στη Βασιλεία του Θεού θα ξεκινήσει η πιο στενή και τελειότερη επικοινωνία με τον Θεό, η οποία, ας πούμε, πραγματοποιήθηκε αρχικά με την κατανάλωση του πασχαλιάτικου αρνιού. Η ιδέα της λύτρωσης που περιέχεται στον εορτασμό του Πάσχα θα βρει την τελική της εκπλήρωση μόνο στη Βασιλεία του Θεού, όπου οι απόστολοι θα είναι μαζί με τον Χριστό (πρβλ. Ματθ. 13:11, Λουκάς 22:30, 14:15). «Και πήρε το ποτήρι» (εδάφιο 17). Πιο συγκεκριμένα: «έχοντας λάβει» (δεξάμενος, και όχι λαβῶν, όπως στον στίχο 19). Αυτό ήταν ένα φλιτζάνι κρασί, που συνήθως έπιναν οι παρόντες στο δείπνο του Πάσχα. «Δεν θα πιω από τον καρπό...» (στίχος 18). Αυτό, σύμφωνα με τον Μάρκο, λέγεται μετά το ευχαριστιακό ποτήρι (Μάρκος 14:25). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ισχυρίζεται ακριβώς το ίδιο πράγμα (Ματθαίος 26:29). Ο Κύριος, με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον Λουκά, αφαιρεί το ποτήρι από τον εαυτό Του χωρίς να πιει από αυτό («διαιρέστε μεταξύ σας»). Εφόσον αυτό ήταν παραβίαση της παράδοσης -ο πατέρας της οικογένειας ή ο οικοδεσπότης του δείπνου ήταν υποχρεωμένος να πιει κρασί από το κύπελλο του Πάσχα- αυτή η άρνηση του Χριστού θα έπρεπε να είχε κάνει έντονη εντύπωση στους αποστόλους, και θα έπρεπε αμέσως να εμπλακούν σε αναμονή για το τι θα έκανε ο Χριστός στη συνέχεια. Και μετά ήρθε η καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. «Και πήρε ψωμί» (εδάφιο 19, βλέπε Ματθ. 26:26). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς είναι εδώ πιο κοντά στον Απόστολο Παύλο, ο οποίος μιλά και για την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας (Α' Κορ. 11:24 κ.ε.). Από εδώ λοιπόν προέρχεται η έκφραση «ευχαριστώ» εὐχαριστήσας) και η προσθήκη στην έκφραση «Σώμα μου», αν και με κάποια τροποποίηση («που δίνεται για σένα», και στον Παύλο - «σπασμένο για σένα»), καθώς και οι λέξεις: «κάνε αυτό σε ανάμνησή μου». Ωστόσο, για κάποιο λόγο ο Ευαγγελιστής Λουκάς παραλείπει τις τελευταίες λέξεις όταν αναφέρει το «κύπελλο μετά το δείπνο», ενώ ο Απόστολος Παύλος τις επαναλαμβάνει. «Που δίνεται για σένα», δηλαδή που δίνεται για να πραγματοποιηθεί η λύτρωση σου (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). Νυμφεύομαι. Ματθαίος 20:28. Εφόσον ο Κύριος εδώ χρησιμοποιεί την ενεστώτα (διδόμενον - «δόθηκε»· πιο σωστά «παραδόθηκε»), μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι η Θεία Ευχαριστία που τελούσε ο Χριστός είχε θυσιαστικό χαρακτήρα, ότι ήδη εδώ, στο δείπνο, τελέστηκε η μεγάλη και μυστηριώδης θυσία της παράδοσης του εαυτού Του στον θάνατο από τον Χριστό. «Κάνε αυτό…». Τι ακριβώς; Μερικοί ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο B. Weiss) κατανοούν αυτήν την εντολή με την έννοια ότι ο Κύριος καθιερώνει εδώ το σπάσιμο του ψωμιού και τη διαίρεση του από τους παρευρισκόμενους στο δείπνο και ίσως την έκφραση των λέξεων «αυτό είναι το σώμα μου...», που καθορίζει τη συμβολική φύση της δράσης. Έτσι, φαίνεται να μην γίνεται λόγος για «κοινωνία» εδώ, και αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο για να παραδεχτούμε ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς απελευθερώνει τις λέξεις που βρίσκονται στον Μάρκο («λαμβάνω») και στον Ματθαίο («φάω…»). Όμως ο Keil δικαίως αντιτίθεται σε μια τόσο στενή κατανόηση, που στην προκειμένη περίπτωση παραμένει εντελώς ακατανόητη: τι θα μπορούσαν να κάνουν οι απόστολοι με το σπασμένο ψωμί; Να το αφήσω στο τραπέζι ή να το πάρω μαζί μου σπίτι; Όχι, προφανώς, ο Κύριος εδώ αναφέρεται κυρίως στην «κοινωνία» του Σώματός Του... Ο Ευαγγελιστής Λουκάς θα μπορούσε να έχει παραλείψει τις λέξεις «πάρε, φάε», τις οποίες δίνει και ο Απόστολος Παύλος, απλώς λόγω της γνωστής φύσης τους και για λόγους συντομίας, ειδικά επειδή η σκέψη που εκφράζουν περιέχεται εν μέρει στις λέξεις «που δίνεται για σένα». «Στην ανάμνησή Μου», δηλαδή για να Με θυμηθείς. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι η Ευχαριστία σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση της εορτής της είναι η πραγματική θυσία του Χριστού, που προσφέρεται για όλους τους ανθρώπους. Το να βλέπουμε εδώ μόνο μια υπόδειξη της συμβολικής φύσης της Ευχαριστίας (όπως, για παράδειγμα, ισχυρίζεται ο ίδιος B. Weiss) είναι εντελώς αβάσιμο και έρχεται σε σαφή αντίφαση με την κατανόηση του Αποστόλου Παύλου (Α' Κορ. 11:27· πρβλ. Α' Κορ. 10:16). «Το ίδιο και το ποτήρι μετά το δείπνο» (στίχος 20), δηλαδή όπως έκανε με το ψωμί: παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε (βλ. στίχο 19). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δανείζεται αυτά τα λόγια από τον Απόστολο Παύλο κυριολεκτικά (πριν από τις λέξεις «κάνε αυτό» - 1 Κορ. 11:25), διατήρησε ακόμη και την έκφραση: «μετά το δείπνο», αν και, σύμφωνα με την εικόνα του, το δείπνο συνεχιζόταν μετά από αυτό το «κύπελλο». Ωστόσο, μπορεί κανείς επίσης να καταλάβει ότι το ευχαριστιακό κύπελλο σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά ήταν ήδη το τέταρτο ποτήρι και ολοκλήρωσε το δείπνο του Πάσχα (πρβλ. σχόλια στο Κατά Ματθαίον 26:27–29). Οτιδήποτε άλλο συνέβη, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, στο δείπνο δεν σχετίζεται πλέον με αυτό. «Αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη», δηλαδή αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη μέσω του Αίματός Μου, η οποία περιέχεται στο ποτήρι και η οποία χύνεται για να σας σώσει. Και εδώ οι δυτικοί ερμηνευτές βλέπουν μόνο το σύμβολο του Αίματος του Χριστού και όχι το πραγματικό Αίμα, αλλά την ίδια Προς Κορινθίους Επιστολή (βλ. παραπάνω) και η παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία ανέκαθεν ισχυριζόταν ότι το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Χριστού διδάσκονται στο Μυστήριο της Ευχαριστίας, μιλάει ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση. «Καινή Διαθήκη», δηλαδή απέναντι από την Παλαιά, Μωσαϊκό, τη Διαθήκη της χάριτος και της συγχώρεσης (Ρωμ. 11:27), που αποκτήθηκαν για τους ανθρώπους με το θάνατο του Χριστού. «Που είναι υπόστεγο για σένα». Στα ελληνικά εκφράζεται με τη μορφή μετοχής (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον) και πρέπει να μεταφραστεί: «χύνω για σένα». Αλλά σε τι αναφέρεται αυτός ο ορισμός; Στη λέξη «κύπελλο» ή στη λέξη «στο αίμα» (το «αίμα» στα ελληνικά το αἷμα είναι ουδέτερο ουσιαστικό, όπως η λέξη «κύπελλο» - ποτήριον); Ορισμένοι διερμηνείς κατανοούν ότι ο ορισμός της λέξης "δισκοπότηρο" δίνεται εδώ (για παράδειγμα, Euthymius Zigaben). Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια της προσφοράς μιας θυσίας στην υπηρεσία της Παλαιάς Διαθήκης, χύθηκε κρασί από ένα ποτήρι στη θυσία, έτσι και εδώ ο Χριστός μιλά για το Αίμα Του, το οποίο χύνει στο θυσιαστήριο με το πρόσχημα του κρασιού. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία φαίνεται πολύ τεχνητή και υποτιμά την αξιοπρέπεια του «κύπελλου»: στο κάτω-κάτω, το κρασί χύθηκε στο βωμό ως προσθήκη στη θυσία, και ο Κύριος εδώ δίνει προφανώς κρασί ή, με άλλα λόγια, το Αίμα Του την ίδια έννοια με το Σώμα Του, που υποτίθεται ότι είναι υπό το πρόσχημα του ψωμιού. Επομένως, μια πιο σωστή ερμηνεία φαίνεται να είναι αυτή που συνδυάζει αυτόν τον ορισμό με την έκφραση «στο αίμα μου». Εάν αυτός ο ορισμός είναι γραμματικά και δεν συνάδει με τον ορισμό (θα πρέπει να πει κανείς: «στο αίμα μου που χύθηκε» - τη δοτική, όχι την ονομαστική περίπτωση), αλλά μια τέτοια απόκλιση εντοπίζεται μερικές φορές στα βιβλία της Καινής Διαθήκης (βλ. Ιάκωβος 3:8, Αποκ. 3:12, 8:8, Μάρκος 12:40) και επιτρέπεται από τον Λουκά, αλλά μπορεί να είναι τυχαίο, αλλά δεν επιτρέπεται από τον Εύαν. "χύνοντας (Αίμα) για σένα." Φυσικά, το Αίμα χύθηκε όχι μόνο για τους αποστόλους, αλλά για όλους τους ανθρώπους. Λουκάς 22:21. Και ιδού, το χέρι εκείνου που με προδίδει είναι μαζί Μου στο τραπέζι. Λουκάς 22:22. Ωστόσο, ο Υιός του Ανθρώπου πηγαίνει σύμφωνα με τη μοίρα του, αλλά αλίμονο στον άνθρωπο από τον οποίο προδίδεται. Λουκάς 22:23. Και άρχισαν να ρωτούν ο ένας τον άλλον ποιος από αυτούς θα ήταν αυτός που θα το έκανε αυτό. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σε συμφωνία με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη (Ιωάν. 13), λέει ξεκάθαρα ότι η ανακάλυψη του προδότη και, κατά συνέπεια, η απομάκρυνσή του από τον Μυστικό Δείπνο ακολούθησε μετά την καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Ο Κύριος χρησιμοποίησε έτσι την έσχατη λύση για να επιστρέψει τον προδότη-μαθητή στον εαυτό Του, δηλαδή του έδωσε να γευτεί το Σώμα και το Αίμα Του. Ορισμένοι ερμηνευτές το σημειώνουν ως αντίφαση μεταξύ του Ευαγγελίου του Λουκά και των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, σύμφωνα με τα οποία η ανακάλυψη του προδότη ακολούθησε πριν από την καθιέρωση του Μυστηρίου της Ευχαριστίας (Ματθαίος 26:21–25, Μάρκος 14:21). Αλλά αν υπάρχει μια αντίφαση εδώ, τότε, πρώτον, θα μπορούσε να προκύψει επειδή ο Ευαγγελιστής Λουκάς θεώρησε απαραίτητο να μιλήσει πρώτα για το πιο σημαντικό πράγμα που συνέβη το βράδυ - την καθιέρωση της Θείας Θείας Ευχαριστίας, και μετά να μιλήσει για την ανακάλυψη του προδότη και τη διαμάχη μεταξύ των μαθητών και μετά - και αυτό μας φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό - κανένας από τους τρεις δεν μιλάει για τον καιρό και την απομάκρυνση. δεν υπάρχει καμία αντίφαση μεταξύ τους, θα μπορούσε να πει κανείς ότι οι δύο πρώτοι ευαγγελιστές μιλούν μόνο για την αποκάλυψη του προδότη στον Ιωάννη και, ίσως, στον Πέτρο, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον Ιούδα να συνεχίσει να κάθεται στο γεύμα περαιτέρω, όπως απεικονίζει ο ευαγγελιστής Λουκάς... «Και ιδού» (πλὴν ἰδοῦ) είναι η συνήθης μετάβαση σε μια νέα σκέψη στο Ευαγγέλιο του Λουκά (πρβλ. Λουκάς 6:35): από την έννοια του θανάτου Του, ο Χριστός προχωρά στη σκέψη του πώς θα έρθει αυτός ο θάνατος γι' Αυτόν, μέσω του οποίου θα τον δεχτεί. «Χέρι... στο τραπέζι» - ακριβέστερα: «στο τραπέζι» (ἐπὶ τῆς τραπέζης). Ο Ιούδας, λοιπόν, άπλωσε το χέρι του στο τραπέζι για να λάβει το κύπελλο. «Ο Προδότης». Υπάρχει κάποια αντιστοιχία εδώ με την έκφραση του στίχου 19. «Προδομένος» (Σώμα). Το σώμα «προδίδει» - και εδώ έρχεται ο «προδότης» του. "Ωστόσο". Στους αρχαιότερους κώδικες αντί του συνδέσμου «και» (καὶ) υπάρχει ο σύνδεσμος «γιατί» (ὅτι). Εάν αποδεχτείτε αυτήν την ανάγνωση, τότε στις πρώτες λέξεις του στίχου 22 πρέπει να δείτε μια ένδειξη ότι η προδοσία του Κυρίου από τον Ιούδα δεν είναι κάτι απροσδόκητο, αλλά σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού. «Μα αλίμονο...» Παρόλα αυτά παραμένει η ελεύθερη πράξη ενός προδότη, για την οποία ο τελευταίος θα τιμωρηθεί. «Ρωτήστε» – πιο συγκεκριμένα: συζητήστε, επιχειρηματολογήστε (συζητεῖν). Ήθελαν να αποδείξουν ο ένας στον άλλον ότι κανένας τους δεν θα έκανε κάτι τέτοιο βδελυρό. Λουκάς 22:24. Μεταξύ τους υπήρξε και διαμάχη για το ποιος από αυτούς έπρεπε να θεωρηθεί μεγαλύτερος. «Ευεργέτες» (ευεργέται). Ευεργέτες, όπως είναι γνωστό, ονομάζονταν οι Αιγύπτιοι βασιλιάδες της εποχής που ήταν πιο κοντά στην εποχή του Χριστού. Αυτός ο τίτλος σημάδεψε τις ειδικές υπηρεσίες αυτών των ηγεμόνων προς το κράτος. Το «ποιος από εσάς είναι μεγαλύτερος» δεν είναι «ποιος θέλει να γίνει μεγαλύτερος», αλλά «ποιος είναι πραγματικά μεγαλύτερος». «Ως νεότερος» - όχι με την έννοια του «ασήμαντος», αλλά ως «νεότερος σε ηλικία» (ὁ νεώτερος), ο νέος είναι πάντα υποχρεωμένος να υπηρετεί τους πρεσβύτερους του (πρβλ. Πράξ. 5, 6, 10). Λουκάς 22:27. Γιατί ποιος είναι μεγαλύτερος: αυτός που ξαπλώνει ή αυτός που υπηρετεί; δεν είναι ξαπλωμένος; Και είμαι ανάμεσά σας ως κάποιος που υπηρετεί. Ο Κύριος επισημαίνει τον εαυτό Του ως παράδειγμα ταπείνωσης του εαυτού Του, αναφερόμενος πιθανώς στο πλύσιμο των ποδιών των μαθητών που είχε κάνει προηγουμένως (Ιωάννης 13). «Εγώ είμαι ανάμεσά σας», δηλ. δεν χωρίζω τον εαυτό μου από εσάς, δεν βάζω τον εαυτό μου σε βάθρο (πρβλ. Μάρκος 10:45). «Ως υπάλληλος», δηλαδή σαν ένας απλός σκλάβος που σερβίρει στο τραπέζι. Φυσικά, αυτή η έκφραση είναι μόνο ένα σύμβολο της ταπείνωσης του Χριστού σε σχέση με τους ανθρώπους. Λουκάς 22:28. Αλλά έμεινες μαζί Μου στα δεινά Μου, Ωστόσο, ο Κύριος δεν αρνείται ότι οι απόστολοι έχουν πραγματικά πλεονεκτήματα που τους τοποθετούν πάνω από άλλους ανθρώπους. Αλλά τα πλεονεκτήματά τους συνίστανται μόνο στο ότι υπέμειναν μαζί με τον Χριστό διάφορες δοκιμασίες στις οποίες υποβλήθηκε κατά τη διάρκεια της ταπεινής υπηρεσίας Του στην ανθρωπότητα (πρβλ. Εβρ. 2:18, 4:15). Λουκάς 22:29. και σας κληροδοτώ, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας μου, ένα βασίλειο, «Και κληροδοτώ...» Δηλ. Και εγώ, από την πλευρά Μου, ως ανταμοιβή για την πίστη σου, σου κληροδοτώ ή σου αναθέτω (πρβλ. Β' Χρονικών 7:18, Γεν. 15:18) ένα βασίλειο ή κυριαρχία, κυριαρχία (βασιλείαν χωρίς κανέναν ορισμό), όπως ο Πατέρας Μου προόρισε την κυριαρχία για μένα. Φυσικά και οι δύο - και η κυριαρχία του Χριστού και η κυριαρχία των αποστόλων - θα γίνουν στο Μεσσιανικό Βασίλειο (πρβλ. Α' Κορ. 4:8, Β' Τιμ. 2:12). Λουκάς 22:30. για να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι Μου στη βασιλεία Μου και να καθίσετε σε θρόνους κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. «Ναι, φάτε και πιείτε…». Αυτός είναι ο σκοπός για τον οποίο ο Χριστός δίνει στους αποστόλους τα κυριαρχικά τους δικαιώματα. Πρέπει να τρώνε στο τραπέζι του Χριστού, όπως έφαγαν μαζί Του εδώ. Αυτό δείχνει τη στενότερη επικοινωνία τους με τον Χριστό στο Μεσσιανικό Βασίλειο (πρβλ. Λουκάς 13:29· Ματθαίος 8:11). «Θα καθίσεις...» (βλέπε Ματθαίος 19:28). Η λέξη «δώδεκα» παραλείπεται εδώ σε σύγκριση με τη ρήση που περιέχεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, γιατί εδώ ο Χριστός σκέφτεται ήδη όχι 12, αλλά 11 αποστόλους (χωρίς τον Ιούδα). Λουκάς 22:31. Και ο Κύριος είπε: Σίμωνα! Σάιμον! Ιδού, ο Σατανάς ζήτησε να σε σπείρει σαν το σιτάρι, Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εκθέτει την πρόβλεψη για την παραίτηση του Αποστόλου Πέτρου στην αρχική της μορφή, χωρίς να καθοδηγείται ούτε από το Ευαγγέλιο του Μάρκου ούτε από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, και στη συνέχεια την τοποθετεί σε διαφορετική θέση από τη θέση που του έχει οριστεί στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, δηλαδή δεν αναφέρεται στον χρόνο μετά την έξοδο από το δείπνο, αλλά και στον τόπο του δείπνου. Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε (όπως ο Επίσκοπος Μιχαήλ) ότι ο Κύριος επανέλαβε τη ρήση για την άρνηση του Πέτρου περισσότερες από μία φορές, και επομένως μπορούμε να πούμε ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς απλώς θεώρησε απαραίτητο, σύμφωνα με το σχέδιο που είχε στο μυαλό του, να τοποθετήσει αυτήν την πρόβλεψη νωρίτερα από τους δύο πρώτους ευαγγελιστές. «Ρώτησε ο Σατανάς…». Ακριβώς όπως κάποτε ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό τον Ιώβ (Ιώβ 1–2), ζήτησε από τον Θεό την άδεια να διώξει τους αποστόλους με διάφορες δοκιμασίες για να κλονίσει την πίστη τους στον Χριστό. Ο Χριστός παρομοιάζει τη δράση του Σατανά σε αυτή την περίπτωση με τη δράση ενός γεωργού που κοσκινίζει το σιτάρι με ένα κόσκινο για να το ξεχωρίσει από την ήρα. Λουκάς 22:32. αλλά προσευχήθηκα για σένα, για να μην χαλάσει η πίστη σου. κι εσύ, αφού γυρίσεις κάποτε, δυνάμωσε τους αδελφούς σου. Ο Κύριος ιδιαίτερα και πρώτα απ' όλα προσευχήθηκε για τον Πέτρο, για να μην εξασθενήσει η πίστη του. φυσικά προσευχόταν γιατί ο Πέτρος με τον φλογερό, δραστήριο χαρακτήρα του κινδύνευε να πέσει περισσότερο από τους άλλους αποστόλους. Ταυτόχρονα, ο Κύριος ανακοινώνει επίσης παρηγοριά στον Πέτρο: αν και θα απομακρυνθεί από τον Χριστό για λίγο, θα στραφεί ξανά σε Αυτόν και θα αρχίσει να επιβεβαιώνει με πίστη τους άλλους αδελφούς του, δηλαδή πιθανώς τους Εβραίους, και όχι τους αποστόλους, όπως ερμηνεύεται κυρίως από Καθολικούς ερμηνευτές, που βλέπουν εδώ τη βάση της καθολικής διδασκαλίας του παπικού. Λουκάς 22:33. Αυτός Του απάντησε: Κύριε! Είμαι έτοιμος να πάω μαζί σου στη φυλακή και στο θάνατο. Λουκάς 22:34. Αλλά είπε: Σου λέω, Πέτρο, πριν λαλήσει ο πετεινός σήμερα, θα αρνηθείς τρεις φορές ότι δεν Με ξέρεις. Λουκάς 22:35. Και τους είπε: Όταν σας έστειλα χωρίς τσάντα και χωρίς σερβιέτα και χωρίς σανδάλια, σας έλειψε τίποτα; Απάντησαν: τίποτα. Η λέξη για το «σπαθί» (εδάφιο 36) βρίσκεται μόνο σε έναν ευαγγελιστή, τον Λουκά. Ο Κύριος ρωτά για το πρώτο τους ταξίδι στο οποίο τους έστειλε (Λουκάς 9:1-6). Η ίδια η ερώτησή του προϋποθέτει αρνητική απάντηση από την πλευρά των αποστόλων. Λουκάς 22:36. Τότε τους είπε: αλλά τώρα, όποιος έχει μια τσάντα, πάρτε την, και επίσης το σενάριο. και όποιος δεν το έχει, πουλήσει τα ρούχα του και αγόρασε ένα σπαθί. Τώρα έρχεται μια διαφορετική στιγμή. Πρέπει να τα έχεις όλα μόνος σου. δεν μπορείτε να βασιστείτε στη βοήθεια από τον κόσμο. «Ποιος δεν το κάνει;» Τι; Είναι πιο φυσικό να προσθέσετε: μια τσάντα με χρήματα, ή απλά: χρήματα. Ένα τέτοιο άτομο σε νέες συνθήκες πρέπει οπωσδήποτε να αγοράσει ένα ξίφος και για αυτό, χωρίς να έχει χρήματα, πρέπει να πουλήσει τα εξωτερικά του ρούχα. Με τη λέξη για το «σπαθί», ο Κύριος δεν εννοεί ότι οι μαθητές κατά τη διάρκεια των ιεραποστολικών τους ταξιδιών θα πρέπει να καταφύγουν στην προστασία τους με όπλα, γιατί. Ο Κύριος τους ενέπνευσε επανειλημμένα ότι ο ίδιος ο Θεός θα τους προστάτευε όταν χρειαζόταν (πρβλ. Λουκάς 21:18 κ.λπ.). Όχι, ο Κύριος θέλει να πει με αυτό ότι από εδώ και στο εξής έρχονται εξαιρετικά δύσκολες στιγμές για τους μαθητές Του, ολόκληρος ο κόσμος θα οπλιστεί εναντίον τους και πρέπει να είναι προετοιμασμένοι για οτιδήποτε. Λουκάς 22:37. Γιατί σας λέω ότι αυτό που είναι γραμμένο πρέπει να εκπληρωθεί και σε μένα: Είμαι αριθμημένος με τους κακούς. Γιατί αυτό που είναι για Εμένα φτάνει στο τέλος του. Γιατί πρέπει οι μαθητές να προετοιμαστούν για διωγμό από τον κόσμο; Επειδή ο Κύριος και ο Δάσκαλός τους πρέπει τώρα να «καταμετρηθεί μεταξύ των κακοποιών» (Ησ. 53:12), δηλαδή να υποστεί τη μοίρα των εγκληματιών. Οι οπαδοί του, φυσικά, δεν μπορούν επίσης να περιμένουν τίποτα καλό για τους εαυτούς τους (πρβλ. Ματθ. 10,24 κ.ε.). Το «πρέπει» είναι ένδειξη του προορισμού του Θεού (πρβλ. Ματθ. 26:54). «Επειδή ό,τι με αφορά τελειώνει», δηλ. το έργο μου τελείωσε, το πεπρωμένο Μου σύντομα θα εκπληρωθεί, αν και οι μαθητές εξακολουθούν να μην το πιστεύουν. Λουκάς 22:38. Είπαν: Κύριε! ιδού, εδώ είναι δύο σπαθιά. Τους είπε: αρκετά. Οι μαθητές δεν κατάλαβαν τη λέξη για το «σπαθί» και νομίζουν ότι ο Χριστός τους συμβουλεύει πραγματικά να εφοδιαστούν με ξίφη εν όψει του απειλητικού κινδύνου. Είχαν ήδη δύο ξίφη, τα οποία πιθανότατα τα είχαν εφοδιάσει κατά το ταξίδι τους προς την Ιερουσαλήμ, αφού έπρεπε να περάσουν από επικίνδυνα μέρη. Ο Κύριος, βλέποντας ότι δεν Τον καταλαβαίνουν καθόλου, λέει με λύπη «αρκετά», δηλαδή ας σταματήσουμε να μιλάμε γι' αυτό! Λουκάς 22:39. Και βγαίνοντας, πήγε ως συνήθως στο Όρος των Ελαιών και οι μαθητές Του τον ακολούθησαν. Στην περιγραφή της παραμονής του Χριστού στη Γεθσημανή, ο ευαγγελιστής Λουκάς διαφέρει σημαντικά από τον Μάρκο (Μάρκος 14:32-42) και τον Ματθαίο (Ματθαίος 26:36-46). πρέπει να σκεφτούμε ότι εδώ ακολούθησε μια άγνωστη σε εμάς πηγή. «Πήγα ως συνήθως» (βλέπε Ματθαίος 26:32). Σχετικά με το «έθιμο» του Κυρίου να ξενυχτάει στο Όρος των Ελαιών, βλέπε Λουκάς 21:37. Λουκάς 22:40. Αφού έφτασε στο μέρος, τους είπε: Προσευχηθείτε για να μην πέσετε σε πειρασμό. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς παρακάμπτει εδώ την ιστορία για την ταύτιση τριών από τους πιο έμπιστους μαθητές του Χριστού, τους οποίους πήρε μαζί Του, σύμφωνα με τα δύο πρώτα Ευαγγέλια, και την παρατήρηση του Χριστού που δόθηκε σε αυτούς τους μαθητές (Μάρκος 14:38), ισχύει για όλους τους μαθητές. Λουκάς 22:41. Και ο ίδιος έφυγε από κοντά τους σε απόσταση αναπνοής, και γονάτισε και προσευχήθηκε, Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο Κύριος απομακρύνθηκε από τους μαθητές σε μικρή απόσταση (ορισμένοι εκεί που έμειναν, μπορούσε κανείς να Του ρίξει μια πέτρα). Επομένως, οι μαθητές μπορούσαν να δουν πώς προσευχόταν ο Χριστός και ακόμη και τα λόγια της προσευχής Του ακούστηκαν. Το «αναχώρησε» είναι πιο σωστό: Αποσπάστηκε από αυτά λόγω της ιδιαίτερης διάθεσής Του, που Τον ώθησε να είναι στη μοναξιά εκείνη την εποχή (το ρήμα ἀπεσπάθη σημαίνει «διαχωρίστηκε με το ζόρι»). Λουκάς 22:42. λέγοντας: Πατέρα! Ω, αν θα ήθελες να κουβαλάς αυτό το ποτήρι δίπλα μου! Ωστόσο, όχι το θέλημά Μου, αλλά το δικό Σου να γίνει. Σύμφωνα με τους δύο πρώτους ευαγγελιστές, ο Κύριος προσευχήθηκε τρεις φορές. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς συνοψίζει αυτές τις τρεις προσευχές σε μία. «Α, αν θέλετε...». Στο ελληνικό κείμενο έχουμε μια ημιτελή σκέψη - μόνο μια προϋπόθεση: «αν θέλεις να κουβαλάς αυτό το φλιτζάνι δίπλα μου:» (εἰ βούλει). Δεν υπάρχει συμπέρασμα ή κύρια πρόταση. Ορισμένοι διερμηνείς προσθέτουν εδώ: "τότε κουβαλήστε το!" Αλλά είναι καλύτερο να μην προσθέσουμε τίποτα, είναι σαφές ότι η επιθυμία για σωτηρία που φούντωσε αμέσως στην ψυχή του Χριστού τώρα, χωρίς να προλάβει να διαμορφωθεί, υποχώρησε μπροστά σε ένα νέο, βαθύτερο αίσθημα αφοσίωσης στον Πατέρα (πρβλ. Λουκάς 19:42): "Ωστόσο, δεν είναι το θέλημά μου..." Λουκάς 22:43. Ένας άγγελος Του εμφανίστηκε από τον ουρανό και Τον ενίσχυσε. Ένας ευαγγελιστής, ο Λουκάς 26, μιλά για την εμφάνιση ενός Αγγέλου που ενίσχυσε τον Χριστό κατά τη διάρκεια της προσευχής. Αυτό ήταν αναμφίβολα ένα εξωτερικό φαινόμενο, όπως δείχνει η προσθήκη: «από τον ουρανό». Ο άγγελος ενίσχυσε την πνευματική δύναμη του Χριστού, για την οποία φυσικά προσευχήθηκε ο Χριστός στον Πατέρα Του, γιατί στην πραγματικότητα η ψυχική Του αγωνία αυτές τις ώρες ήταν ακραία 27 . Λουκάς 22:44. Και, όντας σε αγώνα, προσευχόταν πιο επιμελώς, και ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος που έπεφταν στο έδαφος. Χάρη σε αυτή την ενίσχυση, ο Χριστός, στον δύσκολο πνευματικό αγώνα που ακολούθησε (ἀγωνία), προσευχήθηκε ακόμη πιο θερμά (πρβλ. Εβρ. 5,7 κ.ε.). «Και ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος που έπεφταν στο έδαφος». Μερικοί ερμηνευτές (από τους αρχαίους - Μακαριστός Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγκάμπεν, και οι περισσότεροι από τους νέους) αποδίδουν αυτή τη σύγκριση μόνο στο μέγεθος και την πυκνότητα των σταγόνων ιδρώτα. Αλλά ένα τέτοιο φαινόμενο δεν ανάγκασε τον Ευαγγελιστή Λουκά να το αναφέρει ιδιαίτερα: δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό σε αυτό. Την καλύτερη ερμηνεία δίνουν αυτοί που βλέπουν εδώ μια ένδειξη της πραγματικής απελευθέρωσης σταγόνων αίματος από το πρόσωπο του Χριστού. Η ορθότητα αυτής της κατανόησης επιβεβαιώνεται επίσης από την ελληνική λέξη που μεταφράζεται στα ρωσικά με την έκφραση "σταγόνες" - θρόμβοι. Δεν σημαίνει απλώς «σταγών» αλλά θρόμβο πηγμένου υγρού, γάλακτος ή κάτι άλλο, και κυρίως πηγμένο αίμα. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ψυχική ένταση του Χριστού, η ψυχική Του ταλαιπωρία ήταν τόσο ισχυρή που σταγόνες αιματηρού ιδρώτα κύλησαν από το πρόσωπό Του, τόσο σκοτεινές και πυκνές που φαίνονται από μακριά το πρόσωπο της λαμπερής λάμψης του Χριστού. Λουκάς 22:45. Σηκωμένος από την προσευχή, ήρθε στους μαθητές και τους βρήκε να κοιμούνται με θλίψη. Λουκάς 22:46. και τους είπε: Γιατί κοιμάστε; σηκωθείτε και προσευχηθείτε να μην πέσετε σε πειρασμό. Ακριβώς όπως ο Ευαγγελιστής Λουκάς συντόμευσε την ιστορία των δύο πρώτων ευαγγελιστών για την προσευχή του Χριστού, έτσι φυσικά αναφέρει τώρα τον ερχομό του Χριστού στους κοιμώμενους μαθητές ως ένα μοναδικό γεγονός και η νουθεσία που τους απηύθυνε ο Χριστός είναι μια επανάληψη αυτού που περιέχεται στο 40ο εδάφιο. «Κοίμα από λύπη». Συμβαίνει ότι η βαθιά θλίψη βυθίζει ένα άτομο στον ύπνο, και αυτό σημειώνεται από τους αρχαίους κλασικούς συγγραφείς. Ωστόσο, παρά, ας πούμε, το γεγονός ότι η λύπη κάπως δικαιολογούσε τους μαθητές, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, διατήρησε όμως και τα λόγια του Χριστού: «Κοιμάσαι;» Αυτά είναι λόγια στα οποία κανείς δεν μπορεί παρά να δει κάποια μομφή στους μαθητές που υπέκυψαν στον ύπνο σε μια τόσο δύσκολη στιγμή για τον Δάσκαλό τους. Νυμφεύομαι. Μάρκος 14:37, όπου ο Σίμων κατηγορήθηκε ευθέως για αυτό. Λουκάς 22:47. Ενώ ακόμα έλεγε αυτά, εμφανίστηκε ένα πλήθος, και μπροστά τους περπατούσε ένας από τους δώδεκα, που ονομαζόταν Ιούδας, και ήρθε στον Ιησού για να τον φιλήσει. Γιατί τους έδωσε αυτό το σημάδι: Όποιον φιλήσω, αυτός είναι. Λουκάς 22:48. Ο Ιησούς του είπε: Ιούδα! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; Λουκάς 22:49. Όσοι ήταν μαζί Του, βλέποντας πού πήγαιναν τα πράγματα, Του είπαν: Κύριε! Δεν πρέπει να χτυπήσουμε με σπαθί; Λουκάς 22:50. Και ένας από αυτούς χτύπησε τον υπηρέτη του αρχιερέα και του έκοψε το δεξί αυτί. Λουκάς 22:51. Τότε ο Ιησούς είπε: Αφήστε το, αρκετά. Και αγγίζοντας το αυτί του, τον θεράπευσε. Λουκάς 22:52. Ο Ιησούς είπε στους αρχιερείς και τους άρχοντες του ναού και στους πρεσβυτέρους που είχαν συγκεντρωθεί εναντίον Του: «Σαν να βγήκατε εναντίον ενός κλέφτη με ξίφη και ραβδιά για να με πάρετε;» Λουκάς 22:53. Κάθε μέρα ήμουν μαζί σας στο ναό, και δεν σηκώσατε τα χέρια σας εναντίον Μου, αλλά τώρα είναι η ώρα σας και η δύναμη του σκότους. Η ιστορία της σύλληψης του Χριστού από τους στρατιώτες στο σύνολό τους γειτνιάζει με την ιστορία του Ευαγγελιστή Μάρκου (Μάρκος 14:43–52, πρβλ. Ματθαίος 26:47–56). "Ιούδα! φιλώντας..." (στίχος 48) Αυτή η ερώτηση είναι ουσιαστικά παρόμοια με την ερώτηση που διατηρείται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 26:50· ο Ευαγγελιστής Μάρκος παραλείπει εντελώς την προσφώνηση του Χριστού στον Ιούδα). Ο Κύριος επισημαίνει στον Ιούδα τη φοβερή αντίφαση που βρίσκεται ανάμεσα στην εξωτερική του δράση - ένα φιλί, που πρέπει να μαρτυρεί, όπως φαίνεται, την αγάπη του Ιούδα για τον Χριστό, και τον εσωτερικό σκοπό της έλευσης του Ιούδα - την πρόθεση να προδώσει τον Κύριό του. Ταυτόχρονα, ο Κύριος αποκαλεί τον εαυτό Του «Υιό του Ανθρώπου», δηλαδή Μεσσία, δείχνοντας έτσι στον Ιούδα την ακραία βδελυγμία της πράξης του, αφού προδίδοντας τον Μεσσία, έρχεται με αυτόν τον τρόπο ενάντια στις αγαπημένες φιλοδοξίες του λαού του. «Να χτυπήσουμε με σπαθί;» (στίχος 49). Το ερώτημα αυτό διατηρείται μόνο στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο. Με τον ίδιο τρόπο, μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Λουκάς, μιλά για τη θεραπεία του αυτιού του δούλου του αρχιερέα (στίχος 51). Αυτό το μήνυμα θεωρείται από ορισμένους κριτικούς ως μεταγενέστερη εισαγωγή με το σκεπτικό ότι, αυστηρά μιλώντας, δεν υπήρχε χρόνος για συνομιλία του Χριστού με τους μαθητές του για το αν ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στην αυτοάμυνα και για τη θεραπεία του δούλου. Επισημαίνουν επίσης ότι σε ορισμένους αρχαίους κώδικες του Ευαγγελίου του Λουκά αυτή η θέση παραλείπεται (π.χ. στον Μαρκίωνα). Αλλά ενάντια σε μια τέτοια αντίρρηση, μπορεί να επισημανθεί ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη, η σύλληψη του Χριστού από τους στρατιώτες δεν έγινε αμέσως: οι στρατιώτες φοβήθηκαν πολύ από τη δήλωση του Χριστού: «Είμαι εγώ» (Ιωάν. 18:6) και, επομένως, θα μπορούσε να είχε αρκετό χρόνο για να συμβούν οι περιστάσεις που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο εκείνη την εποχή του Λουκά. Όσο για την απουσία αυτού του τόπου σε ορισμένους αρχαίους κώδικες, αυτή η περίσταση δεν έχει καμία σημασία, δεδομένου ότι ένας τεράστιος αριθμός αρχαίων κωδίκων περιέχει αυτό το μέρος (βλ. Tischendorf, 8η έκδ.). «Προς τους αρχιερείς και τους άρχοντες του ναού και τους πρεσβυτέρους» (εδάφιο 52). Ένας ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για την παρουσία αυτών των προσώπων. Η κριτική θεωρεί και πάλι αυτά τα λόγια ως αυθεντικά, καθώς ήταν σαν να ήταν αφύσικο για τους ίδιους τους εκπροσώπους της εβραϊκής ιεραρχίας να πηγαίνουν με στρατιώτες για να συλλάβουν έναν εγκληματία, και αφού το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει ευθέως ότι ο Ιούδας πήρε μόνο υπηρέτες και στρατιώτες από τους αρχιερείς (Ιωάννης 18:3), επομένως, οι ίδιοι οι αρχιερείς δεν πήγαιναν στον Γετχμάν. Αλλά όλες αυτές οι εκτιμήσεις δεν ισχύουν. Οι αρχιερείς μπορούσαν να στέκονται πίσω, κρυμμένοι πίσω από τους στρατιώτες, για να τους ενθαρρύνουν να δράσουν αν χρειαστεί. Τουλάχιστον, από τα περαιτέρω λόγια του Χριστού (στίχος 53) φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν υπήρχαν μόνο τυφλοί εκτελεστές του θελήματος των αρχιερέων, αλλά και αυτοί οι ίδιοι οι εχθροί του Χριστού. «Αλλά τώρα είναι η ώρα σας και η δύναμη του σκότους» (εδάφιο 53). Αυτά τα λόγια στον Ευαγγελιστή Λουκά αντικαθιστούν τα λόγια του Χριστού που αναφέρει ο Ευαγγελιστής Μάρκος: «αλλά ας εκπληρωθούν οι Γραφές» (Μάρκος 14:49). Εδώ ο Κύριος εξηγεί γιατί δεν έπαιρναν πριν κατά τη διάρκεια της καθημερινής παραμονής Του στο ναό. Αυτή η ώρα της νύχτας σου, λέει ο Χριστός, αυτή η ώρα είναι πιο ευνοϊκή για την πρόθεσή σου, που φοβάται το φως της ημέρας, και η δύναμη με την οποία ενεργείς αυτή την ώρα είναι η δύναμη του σκότους, δηλαδή μόνο χάρη στο σκοτάδι τόλμησες να κάνεις ένα τόσο αποφασιστικό βήμα προς εμένα. Δεν υπάρχει λόγος να δούμε εδώ μια ένδειξη πνευματικού σκότους ή της δύναμης του διαβόλου... Λουκάς 22:54. Τον πήραν και τον οδήγησαν μακριά και τον έφεραν στο σπίτι του αρχιερέα. Ο Πέτρος ακολούθησε από μακριά. Λουκάς 22:55. Όταν άναψαν φωτιά στη μέση της αυλής και κάθισαν μαζί, ο Πέτρος κάθισε ανάμεσά τους. Λουκάς 22:56. Μια υπηρέτρια, βλέποντάς τον να κάθεται δίπλα στη φωτιά και να τον κοιτάζει προσεκτικά, είπε: «Ήταν κι αυτός μαζί του». Λουκάς 22:57. Εκείνος όμως τον αρνήθηκε λέγοντας στη γυναίκα: Δεν Τον ξέρω. Λουκάς 22:58. Αμέσως μετά, ένας άλλος, βλέποντάς τον, είπε: «Κι εσύ είσαι ένας από αυτούς». Αλλά ο Πέτρος είπε στον άντρα: Όχι! Λουκάς 22:59. Πέρασε περίπου μια ώρα, και κάποιος άλλος είπε επίμονα: Σίγουρα αυτός ήταν μαζί Του, γιατί ήταν Γαλιλαίος. Λουκάς 22:60. Αλλά ο Πέτρος είπε στον άντρα: «Δεν ξέρω τι λες». Και αμέσως, ενώ ακόμα μιλούσε, λάλησε ο πετεινός. Λουκάς 22:61. Τότε ο Κύριος γύρισε και κοίταξε τον Πέτρο, και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο του Κυρίου, πώς του είπε: πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Λουκάς 22:62. Και βγαίνοντας, έκλαψε πικρά. Ο ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει την άρνηση του Αποστόλου Πέτρου σε συμφωνία με τον Μάρκο (Μάρκος 14:54, 66–72· πρβλ. Ματθ. 26:58, 69–75). Μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς το μεταφέρει αυτό ότι συνέβαινε πριν από την καταδίκη του Χριστού στη δίκη του αρχιερέα, ενώ σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο αυτό έγινε μετά την καταδίκη. Το μήνυμα του Λουκά φαίνεται πιο πιθανό εδώ. Είναι πιθανό να ακολούθησε πρώτα η άρνηση του Πέτρου και μετά η καταδίκη του Χριστού, αφού μια τέτοια καταδίκη δύσκολα θα μπορούσε να εκφωνηθεί νωρίτερα το πρωί: τα μέλη του Σανχεντρίν χρειάζονταν λίγο χρόνο για να συγκεντρωθούν σε επαρκή αριθμό και να συζητήσουν σωστά ένα τόσο σημαντικό θέμα. «Τότε ο Κύριος γύρισε και κοίταξε τον Πέτρο» (εδάφιο 61). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Κύριος βρισκόταν στην αυλή του αρχιερέα με τον Πέτρο, περίμενε να τον οδηγήσουν στο Σανχεντρίν. Προφανώς κάθισε με την πλάτη του εκεί που ήταν ο Πέτρος, αλλά, φυσικά, άκουσε τη συνομιλία του Πέτρου με τους υπηρέτες και, αφού λάλησε ο κόκορας, έστρεψε το λυπημένο βλέμμα Του στον Πέτρο. «Και αυτός ήταν μαζί Του» (εδάφιο 56). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει: «Και ήσουν με τον Ιησού τον Ναζωραίο» (Μάρκος 14:67). Η μόνη διαφορά είναι στη χρήση του προσώπου: εδώ ο Λουκάς έχει το τρίτο πρόσωπο και ο Μάρκος το δεύτερο. Αντίθετα, η δεύτερη έκκληση (εδάφιο 58) μεταφέρεται από τον ευαγγελιστή Λουκά ως άμεση και από τον Μάρκο (Μάρκος 14:69) ως έμμεση, και τα άτομα που ζήτησαν προσδιορίζονται διαφορετικά και στους δύο ευαγγελιστές: στον Λουκά είναι άνδρας, στον Μάρκο είναι γυναίκα. Λουκάς 22:63. Οι άνθρωποι που κρατούσαν τον Ιησού τον κορόιδευαν και τον χτυπούσαν. Λουκάς 22:64. και, καλύπτοντάς Τον, τον χτύπησαν στο πρόσωπο και Τον ρώτησαν: Προφήτεψε, ποιος σε χτύπησε; Λουκάς 22:65. Και πολλές άλλες βλασφημίες ειπώθηκαν εναντίον Του. Η κοροϊδία του Χριστού, κατά Μάρκο, έγινε στη δίκη του αρχιερέα μετά την εκφώνηση της ποινής και εδώ απεικονίζεται ως έργο των φρουρών που κορόιδευαν τον Χριστό για να ασχοληθούν με κάτι (πρβλ. Μάρκος 14,65) και έγινε στην αυλή. Κατά πάσα πιθανότητα, οι ευαγγελιστές Μάρκος και Ματθαίος (Ματθαίος 26:67) μιλούν για την κοροϊδία του Χριστού, που όντως έγινε μετά την εκφώνηση της ετυμηγορίας, και ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλά για την προκαταρκτική που έγινε στην αυλή. Λουκάς 22:66. Και όταν έφτασε η μέρα, συγκεντρώθηκαν οι πρεσβύτεροι του λαού, οι αρχιερείς και οι γραμματείς και τον έφεραν στο Σάνχεντριν τους Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, μόνο μετά το πρωί συγκεντρώνεται το Σανχεντρίν και φέρεται εκεί ο Χριστός. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν λέει πού συνήλθε το Σανχεντρίν. Οι «πρεσβύτεροι του λαού» (τὸ πρεσβυτέριον), «αρχιερείς και γραμματείς» είναι τρία συστατικά του Σανχεντρίν, που παρουσιάζονται, ωστόσο, ως ένα σύνολο (το άρθρο που τοποθετείται με τη λέξη πρεσβυτέριον αναφέρεται και στα δύο παρακάτω ουσιαστικά, συνδυάζοντάς τα σε ένα σύνολο). Το γεγονός ότι πρόκειται για ουσιαστικά διαφορετικού γένους και τοποθετούνται σε διαφορετικούς αριθμούς δεν λειτουργεί ως εμπόδιο σε μια τέτοια ενοποίηση ενόψει των παραλληλισμών που υπάρχουν μεταξύ των κλασικών συγγραφέων. «Εισήγαγαν» – ορθότερα: «έστησαν» (ἀνήγαγον). Το Sanhedrin προφανώς συναντήθηκε σε ένα δωμάτιο που βρισκόταν στον δεύτερο όροφο. Λουκάς 22:67. και είπαν: Εσύ είσαι ο Χριστός; πες μας. Τους είπε: Αν σας το πω, δεν θα το πιστέψετε. Λουκάς 22:68. Ακόμα κι αν σε ρωτήσω, δεν θα Μου απαντήσεις και δεν θα με αφήσεις να φύγω. Λουκάς 22:69. από τώρα και στο εξής ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού. Λουκάς 22:70. Και όλοι είπαν: Λοιπόν, είσαι ο Υιός του Θεού; Τους απάντησε: λέτε ότι είμαι. Λουκάς 22:71. Είπαν: Τι περισσότερα στοιχεία χρειαζόμαστε; γιατί εμείς οι ίδιοι έχουμε ακούσει από το στόμα Του. «Εσύ είσαι ο Χριστός…» Πιο σωστό: «αν είσαι ο Μεσσίας, τότε πες μας αυτό» (έτσι μεταφέρουν την ιδέα του κειμένου οι σλαβικές και λατινικές μεταφράσεις). Ο Αρχιερέας προφανώς υποθέτει ότι ο Χριστός παρουσιάζεται ως ο Μεσσίας και θέλει να δηλώσει ανοιχτά την αξιοπρέπειά Του. «Αν πω...» ο Χριστός απαντά ότι δεν έχει λόγο να κάνει δηλώσεις ή ερωτήσεις. Αν δηλώσει ότι είναι Μεσσίας, δεν θα πιστέψουν και αν τους ρωτήσει γιατί Τον κράτησαν ή γιατί δεν Τον αναγνωρίζουν ως Μεσσία, τότε, αναμφίβολα, δεν θα θέλουν να Του αναφέρουν τους λόγους της εχθρότητάς τους απέναντί ​​Του. Επιπλέον, δεν μπορούσαν να έχουν την επιθυμία να αφήσουν τον Χριστό να φύγει - είχαν ήδη αποφασίσει τη μοίρα Του... «Από τώρα ο Υιός του Ανθρώπου...» Ωστόσο, ο Χριστός δεν φεύγει χωρίς απάντηση. Με αυτά τα λόγια δηλώνει ξεκάθαρα την υψηλή Του αξιοπρέπεια ως Υιός του Θεού (πρβλ. Ματθ. 26:64). «Και όλοι είπαν: Λοιπόν, είσαι ο Υιός του Θεού;» Οι δικαστές κατάλαβαν την απάντηση του Χριστού με αυτήν ακριβώς την έννοια, και επομένως Του έθεσαν ευθέως το ερώτημα: Αναγνωρίζει τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού; «Λες ότι είμαι». Ορισμένοι διερμηνείς (για παράδειγμα, ο Merckx) πιστεύουν ότι με αυτή την απάντηση ο Χριστός δεν εξέφρασε τίποτα, παρά μόνο έδειξε ότι δεν ήταν υποχρεωμένος να δώσει λογαριασμό στους δικαστές για το μυστικό της ζωής Του. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτήν την άποψη. Αυτή η απάντηση έχει αναμφίβολα τον χαρακτήρα της επιβεβαίωσης. Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 26:64. Μάρκος 14:72. «Τι περισσότερα στοιχεία χρειαζόμαστε;» Νυμφεύομαι. Ματθαίος 26:65. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν αναφέρει την καταδίκη του Χριστού για βλασφημία αφού τον προσφώνησε ο αρχιερέας, ο οποίος Τον παρακάλεσε: ήταν σημαντικό γι' αυτόν να δείξει ότι ο Χριστός καταδικάστηκε μόνο επειδή ομολόγησε ότι ήταν ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού. Ορισμένοι κριτικοί του κειμένου του Ευαγγελίου θεωρούν τους στίχους 43-44 ως παρεμβολή, καθώς δεν βρίσκονται σε πολλούς αρχαίους κώδικες και, παρεμπιπτόντως, σε ένα από τα παλαιότερα χειρόγραφα - τη συριακή-σιναϊτική μετάφραση του Ευαγγελίου. Όμως ο Μάρτυς Ιουστίνος και άλλοι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας γνωρίζουν ήδη την ύπαρξη αυτού του τόπου. Το 1901, ο διάσημος Harnack, εξετάζοντας αυτό το μέρος, μίλησε για την αυθεντικότητα αυτών των στίχων. Για πληροφορίες σχετικά με την αυθεντικότητα αυτού του τόπου, βλέπε Tischendorf στην 8η έκδ. Καινή Διαθήκη, σελ. 694–696. Στην ερώτηση: πώς ενίσχυσε ο Άγγελος τον Χριστό, ο Quandt απαντά: «Πρώτα απ' όλα, από την ίδια του την εμφάνιση. Ήταν εξαιρετικά παρήγορο για τον Σωτήρα να βλέπει έναν αγγελιοφόρο από τον ουρανό κοντά Του εκείνες τις στιγμές που απειλούνταν από τις δυνάμεις της κόλασης. Διαθήκη, η οποία έδειχνε ότι ο Μεσσίας πρέπει να υποφέρει για να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού για τη σωτηρία της ανθρωπότητας... Τέλος, ο Άγγελος μπορούσε να υποδείξει στον Χριστό τη μελλοντική Του ανάληψη, που επρόκειτο να γίνει στο ίδιο βουνό όπου ο Χριστός βρισκόταν αυτή τη στιγμή σε κατάσταση ακραίας πνευματικής κατάθλιψης...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: