Глава 22

1–13. Jidáš mezi velekněží a zákoníky. Příprava velikonoční večeře. – 14–23. Ustavení eucharistie a Kristova předpověď o Jidášově zradě. – 24–30. Spor o prvenství. – 31–34. Předpověď o abdikaci apoštola Petra. – 35–38. Pár slov o meči. – 39–53. Modlitba na Olivové hoře a zajetí Krista vojáky. – 54–71. Zapření apoštola Petra a odsouzení Krista. Lukáš 22:1. Blížil se svátek nekvašených chlebů zvaný Pesach. Lukáš 22:2. a přední kněží a zákoníci hledali, jak ho zahubit, protože se báli lidu. Lukáš 22:3. A Satan vstoupil do Jidáše, zvaného Iškariotský, jednoho z dvanácti, Lukáš 22:4. a šel a mluvil s velekněžími a předními, jak jim ho zradit. Lukáš 22:5. Byli potěšeni a souhlasili, že mu dají peníze; Lukáš 22:6. a slíbil a hledal vhodný čas, aby Ho zradil jim, ne před lidmi. Lukáš 22:7. Nyní nastal den nekvašených chlebů, kdy měl být zabit velikonoční beránek, Lukáš 22:8. Ježíš poslal Petra a Jana se slovy: Jděte, připravte nám beránka. Lukáš 22:9. Řekli mu: "Kde nám říkáš, že máme vařit?" Lukáš 22:10. Řekl jim: Hle, když vejdete do města, potká vás muž, který nese džbán vody; následujte ho do domu, do kterého vejde, Lukáš 22:11. a řekni majiteli domu: Učitel ti říká: Kde je místnost, kde mohu jíst velikonoce se svými učedníky? Lukáš 22:12. A ukáže vám velký, zařízený pokoj; vařit tam. Lukáš 22:13. Šli a našli, jak jim řekl, a připravili Velikonoce. Evangelista Lukáš mluví o Jidášově cestě k velekněžím a zákoníkům ve shodě s Markem a vynechává pouze příběh o pomazání (Mk 14,1–16; srov. Mt 26,1–16). „Svátek nekvašených chlebů, který se nazývá Pesach“ (verš 1). Evangelista Lukáš obě jména ztotožňuje, protože ve skutečnosti se nekvašený chléb měl jíst již v den Pesachu. „Báli se lidu“ (verš 2; viz Lukáš 19:48, 21:38). „A Satan vstoupil do Jidáše“ (verš 3). Těžko říci, co zde má evangelista na mysli: zda skutečný vstup Satana nebo pouze jeho vliv na duši Jidáše. První předpoklad podporuje skutečnost, že slovo „vstoupit“ (εἰσέρχεσθαι) v Lukášovi odkazuje na vstup démonů do těl (Lukáš 8:30, 32 a násl.; Lukáš 11:26), a druhý je podpořen úvahou, že Jidáš nijak neprojevil, že by byl Satanem posedlý.7 (13:3. „S vládci“ (verš 4; στρατηγοῖς), tj. s náčelníkem lévijské chrámové stráže a jemu podřízenými levitskými strážemi (ve skutečnosti byl pouze šéf těchto stráží nazýván náčelníkem neboli stratégem; viz Skutky 4:1, 5:26). „Den nekvašených chlebů“ (verš 7). Zde evangelista nazývá jeden den Pesach dnem nekvašených chlebů. Dříve (verš 1) měl na mysli přiblížení celého prázdninového času, proto tam použil výraz „Svátek nekvašených chlebů“, tedy všech osm prázdninových dnů od 14. do 21. nisanu. „A Ježíš poslal...“ (verš 8 násl.). Podle Lukášova evangelia sám Pán posílá učedníky připravovat Velikonoce, zatímco podle Matouše a Marka mu učedníci položili otázku, kde připravit Velikonoce. Rozdíl je nepatrný. Lukáš 22:14. A když přišla hodina, lehl si a dvanáct apoštolů s ním, Lukáš 22:15. a řekl jim: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tohoto velikonočního beránka, než jsem trpěl, Lukáš 22:16. neboť vám pravím, že už to nebudu jíst, dokud nebude dokončeno v království Božím. Lukáš 22:17. A vzal kalich, vzdal díky a řekl: Vezměte jej a rozdělte si jej mezi sebe, Lukáš 22:18. Neboť pravím vám, že nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží. Lukáš 22:19. A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Lukáš 22:20. Také kalich po večeři se slovy: Tento kalich je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá. Evangelista Lukáš se ve vyprávění o ustanovení svátosti eucharistie od prvních dvou evangelistů liší především umístěním jednotlivých momentů této události a některými detaily vyprávění. Můžeme tedy říci, že v tomto případě se neřídil Markovým evangeliem, jak je obvyklé, nebo Matoušovým evangeliem, ale nějakým vlastním zdrojem. „Ulehl“ (verš 14; viz Matouš 26:20). „Velmi jsem si přál...“ (verš 15). Pán měl takovou touhu ochutnat tyto Velikonoce se svými učedníky proto, že byly poslední před Kristovým utrpením a smrtí, a navíc proto, že na ně mělo dojít k ustanovení svátosti eucharistie. „Dokud nebude dokončeno v Božím království“ (verš 16). Výraz je velmi obtížně srozumitelný a tlumočníci jej vysvětlují různě. Nejlépe je zde vidět náznak toho, že v Božím království začíná nejužší a nejdokonalejší komunikace s Bohem, která se takříkajíc zpočátku uskutečnila při pojídání velikonočního beránka. Myšlenka vykoupení obsažená ve slavení Velikonoc najde své konečné naplnění až v Božím království, kde budou apoštolové s Kristem (srov. Mt 13,11; Lk 22,30, 14,15). „A vzal kalich“ (verš 17). Přesněji: „přijal“ (δεξάμενος, a ne λαβῶν, jako ve verši 19). Byl to pohár vína, který obvykle pili přítomní na velikonoční večeři. „Nebudu pít z ovoce...“ (verš 18). To se podle Marka říká po eucharistickém poháru (Mk 14,25). Evangelista Matouš tvrdí přesně totéž (Matouš 26:29). Pán stejným způsobem, podle Lukáše, od sebe odnímá kalich, aniž by z něj pil („rozdělte se mezi sebe“). Protože se jednalo o porušení tradice – otec rodiny nebo hostitel večeře byl povinen pít víno z velikonočního poháru sám – mělo toto Kristovo odmítnutí na apoštoly silně zapůsobit a měli se okamžitě vzchopit v očekávání, co Kristus udělá dál. A pak přišlo ustanovení svátosti eucharistie. „A vzal chléb“ (verš 19; viz Mt 26:26). Evangelista Lukáš je zde blíže apoštolu Pavlovi, který také hovoří o ustanovení eucharistie (1. Kor 11,24 a násl.). Odtud tedy pochází výraz „vzdávat díky“ εὐχαριστήσας) a doplnění k výrazu „Mé tělo“, i když s určitou úpravou („které je dáno za tebe“ a v Pavlovi – „zlomeno pro tebe“), stejně jako slova: „toto čiňte na mou památku“. Evangelista Lukáš však z nějakého důvodu vynechává poslední slova, když zmiňuje „pohár po večeři“, zatímco apoštol Pavel je opakuje. „Které je dáno za vás“, tj. které je dáno, aby mohlo být uskutečněno vaše vykoupení (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον). St. Matouš 20:28. Protože zde Pán používá přítomné příčestí (διδόμενον - „vydán“; správněji „vydán“), můžeme z toho usuzovat, že Kristem vykonaná eucharistie měla obětní charakter, že již zde, při večeři, byla vykonána velká a tajemná oběť Kristova odevzdání sebe sama na smrt. "Udělej to...". co přesně? Někteří vykladači (např. B. Weiss) chápou tento příkaz v tom smyslu, že Pán zde ustanovil lámání chleba a jeho rozdělování přítomnými na večeři a možná i vyslovení slov „toto je mé tělo...“, které určuje symbolický charakter akce. Zdá se tedy, že se zde nemluví o „přijímání“, a o to více je třeba přiznat, že evangelista Lukáš uvolňuje slova nalezená v Markovi („přijmout“) a Matoušovi („jíst…“). Ale Keil oprávněně namítá proti tak úzkému chápání, které v tomto případě zůstává zcela nepochopitelné: co mohli apoštolové dělat s rozlámaným chlebem? Mám to nechat na stole nebo si to vzít s sebou domů? Ne, zjevně, Pán zde má na mysli hlavně „společenství“ svého Těla... Evangelista Lukáš mohl vynechat slova „vezměte, jezte“, která uvádí také apoštol Pavel, prostě kvůli jejich známé povaze a kvůli stručnosti, zvláště když myšlenka, kterou vyjadřují, je částečně obsažena ve slovech „které je dáno za vás“. „Na mou památku“, t.j. aby si na Mě vzpomněl. Tato slova naznačují, že eucharistie v každém jednotlivém případě jejího slavení je skutečnou obětí Kristovou, obětovanou za všechny lidi. Vidět zde jen náznak symbolické povahy eucharistie (jak tvrdí např. tentýž B. Weiss) je zcela neopodstatněné a zjevně odporuje chápání apoštola Pavla (1 Kor 11,27; srov. 1 Kor 10,16). „Podobně kalich po večeři“ (verš 20), tedy stejně jako to udělal s chlebem: vzal kalich, vzdal díky a dal jim (viz verš 19). Evangelista Lukáš si tato slova vypůjčuje od apoštola Pavla doslovně (před slovy „toto udělej“ - 1. Kor. 11:25), dokonce zachoval výraz: „po večeři“, ačkoli podle jeho obrazu večeře pokračovala i po tomto „kalichu“. Lze však také pochopit, že eucharistický kalich podle Lukášova evangelia byl již čtvrtým kalichem a uzavíral velikonoční večeři (srov. komentáře k Mt 26,27–29). Všechno ostatní, co se stalo podle Lukášova evangelia při večeři, už s tím ve skutečnosti nesouviselo. „Tento kalich je Nový zákon“, tj. tento kalich je Nová smlouva skrze mou krev, která je obsažena v kalichu a která se vylévá, aby vás zachránila. A zde západní vykladači vidí pouze symbol Kristovy krve, a nikoli skutečnou Krev, ale stejný list Korinťanům (viz výše) a tradice pravoslavné církve, která vždy tvrdila, že pravé Tělo a pravá Krev Kristova jsou vyučovány ve svátosti Eucharistie, hovoří proti takovému chápání. "Nový zákon", tj. protiklad ke Starému, Mosaic, Smlouvě milosti a odpuštění (Ř 11,27), které byly pro lidi získány skrze Kristovu smrt. "Který je pro tebe kůlna." V řečtině je vyjádřeno ve formě příčestí (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυόμενον) a mělo by být přeloženo: „chléb pro tebe“. K čemu ale tato definice odkazuje? Ke slovu „pohár“ nebo ke slovu „v krvi“ („krev“ v řečtině αἷμα je střední jméno, jako slovo „pohár“ - ποτήριον)? Někteří interpreti chápou, že zde je uvedena definice slova „kalich“ (například Euthymius Zigaben). Tak jako při přinášení oběti ve starozákonní bohoslužbě se na oběť nalévalo víno z poháru, tak i zde Kristus mluví o své krvi, kterou pod rouškou vína vylévá na oltář. Taková interpretace se však zdá příliš umělá a snižuje důstojnost „kalichu“: vždyť víno bylo na oltář nalito jako doplněk k oběti a Pán zde zjevně dává vínu nebo jinými slovy Jeho Krvi stejný význam jako Jeho Tělo, které má být pod rouškou chleba. Proto se zdá být správnější výklad, který kombinuje tuto definici s výrazem „v mé krvi“. Pokud je tato definice gramaticky a není v souladu s definovaným (mělo by se říci: „v mé prolité krvi“ - dativ, ne nominativní případ), ale takový rozpor se někdy nachází v knihách Nového zákona (srov. Jakub 3:8; Zj 3:12, 8:8; Marek 12:40) a povolen evangelistou (toto zvýraznění Lukáše nemusí být náhodou) ty." Samozřejmě, že krev nebyla prolita pouze za apoštoly, ale za všechny lidi. Lukáš 22:21. A hle, ruka toho, který mě zrazuje, je se mnou u stolu; Lukáš 22:22. Syn člověka však jde podle svého údělu, ale běda člověku, kterým je zrazen. Lukáš 22:23. A začali se jeden druhého ptát, který z nich by byl ten, kdo to udělá. Evangelista Lukáš ve shodě s evangelistou Janem (Jan 13) jasně říká, že odhalení zrádce a následně jeho odstranění z Poslední večeře následovalo po ustanovení svátosti eucharistie. Pán tedy použil poslední možnost, aby vrátil zrádce-učedníka k sobě, totiž dal mu ochutnat Jeho Tělo a Krev. Někteří vykladači to zaznamenávají jako rozpor mezi Lukášovým evangeliem a evangeliem podle Matouše a Marka, podle nichž odhalení zrádce následovalo před ustanovením svátosti eucharistie (Matouš 26:21–25; Marek 14:21). Ale pokud je zde rozpor, pak zaprvé může nastat, protože evangelista Lukáš zjistil, že je nutné nejprve mluvit o tom nejdůležitějším, co se toho večera stalo – o zřízení eucharistie, a pak mluvit o odhalení zrádce a sporu mezi učedníky, a pak – a to se nám zdá obzvláště důležité – žádný ze všech tří meteorologů nehovoří o tom, že by se mezi nimi večer odsunuli, dokonce ani jeden z nich není v rozporu. říkají, že první dva evangelisté mluví pouze o zjevení zrádce Janovi a možná i Petrovi, ale Jidášovi to nezabránilo v tom, aby dál seděl u jídla, jak to popisuje evangelista Lukáš... „A hle“ (πλὴν ἰδοῦ) je obvyklý přechod k nové myšlence v Lukášově evangeliu (srov. Lk 6,35): od smyslu své smrti přechází Kristus v myšlenkách k tomu, jak tato smrt přijde pro Něho, skrze koho ji přijme. „Ruka... u stolu“ – přesněji: „na stůl“ (ἐπὶ τῆς τραπέζης). Jidáš proto natáhl ruku přes stůl, aby přijal pohár. "Zrádce". Je zde určitá korespondence s výrazem verše 19. „Zrazený“ (Tělo). Tělo „zradí“ – a zde je ten, kdo ho „zradí“. "Však". V nejstarších kódech je místo spojky „a“ ​​(καὶ) spojka „protože“ (ὅτι). Pokud přijmete toto čtení, pak v prvních slovech verše 22 musíte vidět náznak toho, že zrada Pána Jidášem není něco neočekávaného, ​​ale v souladu s definicí Boha. „Ale běda...“ Přesto zůstává svobodným činem zrádce, za který bude ten druhý potrestán. „Ask“ – přesněji: diskutujte, argumentujte (συζητεῖν). Chtěli si navzájem dokázat, že nikdo z nich by neudělal tak odpornou věc. Lukáš 22:24. Byl mezi nimi také spor, který z nich by měl být považován za větší. O sporu mezi učedníky o prvenství svědčí pouze evangelista Lukáš. Podle výkladu blahoslaveného Theofylakta přešli apoštolové ke sporu o prvenství zcela přirozeně, počínaje diskusí o otázce, kdo by mohl být zrádcem Hospodina. Samozřejmě, že se apoštolové dohadovali o prvenství v Království nebeském (viz Matouš 18:1). Někteří vykladači však tvrdí, že šlo o spor o to, kdo má při večeři sedět blíže Kristu, a že spor samotný se odehrál ještě předtím, než usedli ke stolu. Více o tom najdete v komentářích k Johnovi 13. Lukáš 22:25. Řekl jim: Králové vládnou národům a ti, kdo jim vládnou, se nazývají dobrodinci, Lukáš 22:26. ale vy tak nejste: ale kdo je mezi vámi největší, musí být jako mladší a vládce jako služebník. Pán říká, že spor o prvenství mezi apoštoly by ani neměl vzniknout. Je běžné, že pohanští králové hledají povýšení nad ostatní, ale apoštolové by se měli snažit pouze jeden druhému sloužit (srov. Mt 20:25 a násl.). „Ti, kteří je vlastní“ (οἱ ἐξουσιάζοντες) nejsou králové, ale zvláštní vládci jmenovaní králi. "Dobrodinci" (εύεργέται). Evergetes, jak známo, byli pojmenováni egyptští králové v době nejbližší době Kristově. Tento titul označoval zvláštní služby těchto vládců státu. „Kdo z vás je větší“ není „kdo chce být větší“, ale „kdo je ve skutečnosti větší“. „Jako nejmladší“ – ne ve smyslu „bezvýznamný“, ale jako „mladší věkem“ (ὁ νεώτερος), je mladý muž vždy povinen sloužit svým starším (srov. Sk 5,6.10). Lukáš 22:27. Neboť kdo je větší: ten, kdo sedí, nebo ten, kdo slouží? on neleží? A já jsem uprostřed vás jako ten, kdo slouží. Pán na sebe poukazuje jako na příklad sebeponížení, pravděpodobně s odkazem na mytí nohou učedníků, které předtím provedl (Jan 13). „Jsem uprostřed vás“, tj. neodděluji se od vás, nestavím se na podstavec (srov. Mk 10:45). „Jako zaměstnanec“, tedy jako obyčejný otrok sloužící u stolu. Tento výraz je samozřejmě pouze symbolem Kristova sebeponížení ve vztahu k lidem. Lukáš 22:28. Ale ty jsi zůstal se mnou v mých potížích, Pán však nepopírá, že apoštolové mají skutečné zásluhy, které je staví nad ostatní lidi. Jejich zásluhy však spočívají pouze v tom, že společně s Kristem podstoupili různé zkoušky, kterým byl vystaven během své pokorné služby lidstvu (srov. Žd 2,18; 4,15). Lukáš 22:29. a já vám zaručuji království, jako můj Otec odkázal mně, „A odkazuji...“ Tj. a já, jako odměnu za vaši věrnost, vám odkazuji nebo přiděluji (srov. 2 Paralipomenon 7:18; Gn 15:18) království nebo panství, panství (βασιλείαν bez jakékoli definice), stejně jako můj Otec určil panství pro mne. Obojí – jak nadvláda Kristova, tak nadvláda apoštolů – se samozřejmě odehraje v mesiášském království (srov. 1 Kor 4,8; 2 Tim 2,12). Lukáš 22:30. abyste jedli a pili u mého stolu v mém království a seděli na trůnech a soudili dvanáct izraelských kmenů. "Ano, jíst a pít..." To je účel, pro který Kristus dává apoštolům jejich svrchovaná práva. Musí jíst u Kristova stolu, jako jedli s Ním zde. To naznačuje jejich nejužší komunikaci s Kristem v mesiášském království (srov. Lukáš 13:29; Matouš 8:11). „Budete sedět...“ (viz Matouš 19:28). Slovo „dvanáct“ je zde vynecháno ve srovnání s výrokem obsaženým v Matoušově evangeliu, protože zde již Kristus myslí ne 12, ale 11 apoštolů (bez Jidáše). Lukáš 22:31. A Pán řekl: Šimone! Simone! Hle, Satan žádal, aby tě zasel jako pšenici, Evangelista Lukáš předkládá předpověď o abdikaci apoštola Petra v její původní podobě, aniž by se řídil buď Markovým nebo Matoušovým evangeliem, a pak ji umisťuje na jiné místo, než je místo, které jí bylo přiděleno v prvních dvou evangeliích, tedy nevztahuje se na dobu po odchodu z večeře, ale také na dobu, kdy se konala večeře, kde se konala večeře. Není důvod si myslet (jako biskup Michael), že Pán opakoval úsloví o Petrově zapření více než jednou, a proto můžeme říci, že evangelista Lukáš jednoduše shledal, že je nutné, podle plánu, který měl na mysli, umístit tuto předpověď dříve než první dva evangelisté. "Zeptal se Satan..." Stejně jako kdysi ďábel pokoušel Joba (Job 1–2), požádal Boha o dovolení pronásledovat apoštoly různými zkouškami, aby otřásl jejich věrností Kristu. Kristus v tomto případě přirovnává působení Satana k jednání sedláka, který prosévá pšenici sítem, aby ji oddělil od plev. Lukáš 22:32. ale já jsem se za vás modlil, aby vaše víra nezklamala; a ty, když se jednou obrátíš, posiluj své bratry. Pán se zvláště a především modlil za Petra, aby jeho víra nezeslábla; samozřejmě se modlil, protože Petrovi s jeho horlivým, aktivním charakterem hrozilo, že padne více než ostatním apoštolům. Zároveň Pán zvěstuje útěchu i Petrovi: sice na chvíli od Krista ustoupí, ale pak se k Němu znovu obrátí a začne ve víře utvrzovat i ostatní své bratry, tedy pravděpodobně Židy, a nikoli apoštoly, jak je vykládáno především katolickými exegety, kteří zde vidí základ katolického učení o neomylnosti papežství. Lukáš 22:33. On mu odpověděl: Pane! Jsem připraven jít s Tebou do vězení a na smrt. Lukáš 22:34. Ale On řekl: Říkám ti, Petře, než dnes kohout zakokrhá, třikrát zapřeš, že mě neznáš. Lukáš 22:35. A on jim řekl: Když jsem vás poslal bez pytlíku, bez mošny a bez sandálů, chybělo vám něco? Odpověděli: nic. Slovo o „meči“ (verš 36) se nachází pouze u jednoho evangelisty, Lukáše. Pán se ptá na jejich první cestu, na kterou je poslal (Lukáš 9:1-6). Jeho otázka sama o sobě předpokládá zápornou odpověď ze strany apoštolů. Lukáš 22:36. Potom jim řekl: Ale nyní, kdo má měšec, vezměte si ho a také mošnu; a kdo ho nemá, prodej jeho šaty a kup si meč; Nyní přichází jiná doba. Musíte mít všechno sami; nemůžete počítat s pomocí světa. "Kdo ne?" Co? Nejpřirozenější je přidat: pytel peněz, nebo jednoduše: peníze. Takový člověk si v nových poměrech jistě musí koupit meč, a když nemá peníze, musí prodat své svrchní oblečení. Slovem o „meči“ Pán nemíní, že se učedníci během svých misijních cest budou muset uchýlit k ochraně zbraněmi, protože. Pán je opakovaně inspiroval, že je Bůh sám ochrání, když to bude nutné (srov. Lk 21,18 atd.). Ne, Pán tím chce říci, že od nynějška nastávají pro Jeho učedníky nesmírně těžké časy, celý svět se proti nim vyzbrojí a musí být připraveni na všechno. Lukáš 22:37. Neboť pravím vám, že se na mně musí také naplnit toto, co je psáno: Jsem počítán k zločincům. Neboť to, co je o Mně, končí. Proč by se měli učedníci připravovat na pronásledování ze světa? Protože jejich Pán a Učitel musí být nyní „počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12), tj. snášet úděl zločinců. Jeho následovníci samozřejmě také nemohou pro sebe očekávat nic dobrého (srov. Mt 10,24 a násl.). Evangelista Lukáš zde přeskakuje příběh o identifikaci tří nejdůvěryhodnějších Kristových učedníků, které On podle prvních dvou evangelií vzal s sebou, a Kristovu poznámku, kterou těmto učedníkům dal (Marek 14:38), vztahuje na všechny učedníky. Lukáš 22:41. A on sám od nich odešel, co by kamenem dohodil, poklekl a modlil se: Podle evangelisty Lukáše se Pán vzdálil od učedníků na krátkou vzdálenost (stáli tam, kde zůstali, bylo možné po něm hodit kamenem). Učedníci tedy mohli vidět, jak se Kristus modlil, a dokonce i slova jeho modlitby byla vyslyšena. Správnější je „odešel“: byl od nich odveden svou zvláštní náladou, která ho přiměla být v té době v samotě (sloveso ἀπεσπάσθη znamená „byl násilně oddělen“). Lukáš 22:42. řekl: Otče! Ó, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem Mne! avšak ne Má, ale Tvá vůle se staň. Podle prvních dvou evangelistů se Pán modlil třikrát. Evangelista Lukáš shrnuje tyto tři modlitby do jedné. "Ach, kdybyste dali přednost..." V řeckém textu máme nedokončenou myšlenku – pouze jednu podmínku: „chceš-li nést tento pohár kolem Mne:“ (εἰ βούλει). Neexistuje žádný závěr ani hlavní věta. Někteří tlumočníci zde dodávají: "tak to nos!" Ale je lepší nic nepřidávat, je jasné, že touha po spáse, která se nyní okamžitě rozhořela v Kristově duši, aniž by měla čas se zformovat, ustoupila zpět před novým, hlubším pocitem oddanosti Otci (srov. Lk 19,42): „to však není moje vůle...“ Lukáš 22:43. Anděl se mu zjevil z nebe a posílil Ho. Jeden evangelista, Lukáš 26, mluví o zjevení anděla, který posílil Krista během modlitby. To byl nepochybně vnější jev, jak ukazuje dodatek: „z nebe“. Anděl posílil Kristovu duchovní sílu, o kterou se Kristus samozřejmě modlil ke svému Otci, protože ve skutečnosti byla jeho duševní muka v těchto hodinách extrémní 27 . Lukáš 22:44. A když zápasil, modlil se pilněji a Jeho pot byl jako kapky krve padající na zem. Díky tomuto posílení se Kristus v těžkém duchovním boji, který nastal (ἀγωνία), modlil ještě vroucněji (srov. Žd 5,7 a násl.). "A jeho pot byl jako kapky krve padající na zem." Někteří interpreti (ze starověku – Blessed Theophylact, Euthymius Zigaben a většina těch nových) připisují toto srovnání pouze velikosti a hustotě kapek potu. Ale takový jev stěží donutil evangelistu Lukáše, aby se o něm zvláště zmínil: na tom není nic mimořádného. Nejlepší výklad podávají ti, kteří zde vidí náznak skutečného uvolnění kapek krve z Kristovy tváře. Správnost tohoto chápání potvrzuje i řecké slovo přeložené do ruštiny výrazem „kapky“ - θρόμβοι. Neznamená to jen „kapky“ (v řečtině - σταγών, στάλαγμα, ale sraženinu sražené tekutiny, mléka nebo něčeho jiného, a zejména sraženou krev. Proto můžeme říci, že Kristovo duševní napětí, Jeho duševní utrpení bylo tak silné, že se z Jeho tváře valily kapky krvavého potu, které bylo možné vidět z jasného a hustého svitu měsíce, že byly vidět z dalekého svitu tváře. Kriste. Lukáš 22:45. Vstal z modlitby, přišel k učedníkům a našel je, jak spí smutkem. Lukáš 22:46. a řekl jim: Proč spíte? vstaň a modli se, abys neupadl do pokušení. Stejně jako evangelista Lukáš zkrátil příběh prvních dvou evangelistů o Kristově modlitbě, tak přirozeně nyní zmiňuje příchod Krista ke spícím učedníkům jako jednorázovou událost a napomenutí, které jim Kristus adresoval, je opakováním toho, co je obsaženo ve 40. verši. „Spánek ze smutku“. Stává se, že hluboký smutek uvrhne člověka do spánku, a to si všimli starověcí klasičtí spisovatelé. Přesto, takříkajíc, že ​​smutek učedníky poněkud omlouval, podle evangelisty Lukáše však zachoval i Kristova slova: „Spíš? Jsou to slova, ve kterých nelze nevidět výčitky učedníkům za to, že podlehli spánku v tak těžké chvíli pro jejich Učitele. St. Marek 14:37, kde za to bylo Šimonovi přímo vyčítáno. Lukáš 22:47. Zatímco to ještě říkal, objevil se zástup a před nimi šel jeden z dvanácti, zvaný Jidáš, a přišel k Ježíši, aby Ho políbil. Dal jim totiž toto znamení: Koho políbím, on je ten pravý. "Jidáš! líbání..." (verš 48) Tato otázka je v podstatě podobná otázce zachované v Matoušově evangeliu (Matouš 26:50; Evangelista Marek zcela vynechává Kristovu adresu Jidášovi). Pán poukazuje Jidášovi na hrozný rozpor, který spočívá mezi jeho vnějším jednáním – polibkem, který by měl, jak se zdá, svědčit o Jidášově lásce ke Kristu, a vnitřním záměrem Jidášova příchodu – úmyslem zradit svého Pána. Zároveň se Pán nazývá „Synem člověka“, tedy Mesiášem, čímž Jidášovi ukazuje krajní ohavnost svého činu, protože tím, že zradil Mesiáše, jde proti drahým aspiracím svého lidu. „Nechte to být“ (verš 51). Těmito slovy Pán odpovídá na otázku „těch, kteří byli s ním“, tj. učedníků (verš 49), a vyjadřuje svou neochotu být bráněn zbraněmi. Skutečnost, že ve skutečnosti obsahuje Pánovu odpověď na otázku učedníků, je patrná z řeckého textu, kde je místo „řekl“ (verš 51) „odpověděl, řekl“ (ἀποκριθεὶς δὲὁ Ἰησοῦπν εἶππν εἶππ). „Uzdravil ho,“ t. j. ucho, možná již zcela odříznuté, po vložení zpět na své místo okamžitě narostlo. „Velekněžím a představeným chrámu a starším“ (verš 52). Jeden evangelista Lukáš mluví o přítomnosti těchto osob. Kritika opět považuje tato slova za neautentická, protože pro představitele židovské hierarchie jako by bylo nepřirozené jít s vojáky zajmout zločince, a protože Janovo evangelium přímo říká, že Jidáš bral od velekněží pouze služebníky a vojáky (Jan 18:3), sami velekněží do Getseman nešli. Ale všechny tyto úvahy nejsou platné. Velekněží mohli stát za vojáky a schovávat se za vojáky, aby je v případě potřeby povzbudili k akci. Přinejmenším z dalších slov Kristových (verš 53) je jasně vidět, že nebyli jen slepí vykonavatelé vůle velekněží, ale i tito nepřátelé Krista sami. „Ale nyní je tvůj čas a moc temnoty“ (verš 53). Tato slova v evangelistovi Lukášovi nahrazují Kristova slova citovaná evangelistou Markem: „ale ať se naplní Písmo“ (Marek 14:49). Zde Pán vysvětluje, proč nepřijali dříve během Jeho každodenního pobytu v chrámu. Tato hodina vaší noci, jak říká Kristus, tato hodina je nejpříznivější pro váš záměr, který se bojí denního světla, a síla, s níž v tuto hodinu jednáte, je silou temnoty, t. j. jen díky temnotě jste se odvážili učinit tak rozhodný krok ke Mně. Není důvod vidět zde náznak duchovní temnoty nebo moci ďábla... Lukáš 22:54. Vzali ho, odvedli a přivedli do domu velekněze. Petr ho zpovzdálí následoval. Lukáš 22:55. Když uprostřed nádvoří zapálili oheň a posadili se spolu, Petr se posadil mezi ně. Lukáš 22:56. Jedna služebná, která ho viděla sedět u ohně a pozorně se na něj dívala, řekla: „Tato byla také s ním. Lukáš 22:57. On ho však zapřel a řekl ženě: Neznám ho. Lukáš 22:58. Brzy nato ho druhý uviděl a řekl: „Ty jsi také jedním z nich. Ale Petr tomu muži řekl: Ne! Lukáš 22:59. Uplynula asi hodina a někdo jiný naléhavě řekl: Tento byl jistě s Ním, protože byl Galilejec. Lukáš 22:60. Ale Petr tomu muži řekl: "Nevím, co říkáš." A hned, když ještě mluvil, kohout zakokrhal. Lukáš 22:61. Potom se Pán obrátil a pohlédl na Petra a Petr si vzpomněl na slovo Páně, jak mu řekl: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Lukáš 22:62. A když vyšel ven, hořce plakal. Evangelista Lukáš podává zprávu o zapření apoštola Petra ve shodě s Markem (Mk 14:54, 66–72; srov. Mt 26:58, 69–75). Pouze evangelista Lukáš uvádí, že se to stalo před odsouzením Krista při soudu s veleknězem, zatímco podle evangelisty Marka se to stalo po odsouzení. Lukův vzkaz se zde zdá pravděpodobnější. Je pravděpodobné, že nejprve následovalo Petrovo zapření a poté Kristovo odsouzení, protože takové odsouzení nemohlo být vyřčeno dříve ráno: členové Sanhedrinu potřebovali nějaký čas, aby se shromáždili v dostatečném počtu a náležitě projednali tak důležitou věc. „Pán se obrátil a pohlédl na Petra“ (verš 61). Podle Lukášova evangelia byl Pán na nádvoří velekněze s Petrem a čekal, až bude veden do Sanhedrinu. Zřejmě seděl zády k místu, kde byl Petr, ale samozřejmě slyšel Petrův rozhovor se služebnictvem, a když kohout zakokrhal, obrátil svůj smutný pohled na Petra. „A tento byl s ním“ (verš 56). Evangelista Marek říká: „A byli jste s Ježíšem Nazaretským“ (Marek 14:67). Jediný rozdíl je v použití osoby: zde má Luke třetí osobu a Mark má druhou. Naopak druhý apel (verš 58) evangelista Lukáš sděluje jako přímý a Marek (Marek 14:69) jako nepřímý a osoby, které se tázaly, jsou u obou evangelistů označeny odlišně: u Lukáše je to muž, u Marka žena. Lukáš 22:63. Lidé, kteří drželi Ježíše, se mu posmívali a bili Ho; Lukáš 22:64. a přikryli ho, udeřili ho do tváře a zeptali se ho: Prorokuj, kdo tě udeřil? Lukáš 22:65. A bylo proti Němu vysloveno mnoho dalších rouhání. Výsměch Kristu byl podle Marka spáchán při procesu s veleknězem po vynesení rozsudku a zde je znázorněn jako práce strážců, kteří se Kristu vysmívali, aby něčím zaměstnávali svůj čas (srov. Mk 14,65), a odehrával se na nádvoří. S velkou pravděpodobností evangelisté Marek a Matouš (Mt 26,67) mluví o výsměchu Kristu, ke kterému skutečně došlo po vynesení rozsudku, a evangelista Lukáš mluví o tom předběžném, který se odehrál na dvoře. Lukáš 22:66. A když nastal den, sešli se starší lidu, velekněží a zákoníci a přivedli Ho do svého Sanhedrinu. Podle Lukášova evangelia se Sanhedrin schází až po ránu a je tam přiveden Kristus. Evangelista Lukáš neříká, kde se Sanhedrin setkal. „Starší lidu“ (τὸ πρεσβυτέριον), „velekněží a zákoníci“ jsou tři složky Sanhedrinu, prezentované však jako jeden celek (článek umístěný se slovem πρεσβυτέριον odkazuje na obě následující podstatná jména, spojující je do jednoho celku). Okolnost, že se jedná o podstatná jména různých rodů a jsou umístěna v různých číslech, nebrání takovému sjednocení s ohledem na paralely mezi klasickými spisovateli. „Zavedli“ – správněji: „vztyčili“ (ἀνήγαγον). Sanhedrin se zřejmě sešel v místnosti umístěné ve druhém patře. Lukáš 22:67. a řekli: Ty jsi Kristus? řekněte nám. Řekl jim: Když vám to řeknu, neuvěříte; Lukáš 22:68. i když se tě zeptám, neodpovíš Mi a nepustíš Mě; Lukáš 22:69. od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci. Lukáš 22:70. A všichni řekli: Tak co, jsi Syn Boží? On jim odpověděl: Vy říkáte, že jsem. Lukáš 22:71. Řekli: Jaké další důkazy potřebujeme? neboť sami jsme slyšeli z jeho úst. „Jsi Kristus...“ Správněji: „jsi-li Mesiáš, řekni nám to“ (takto vyjadřují myšlenku textu slovanský a latinský překlad). Velekněz zjevně předpokládá, že Kristus se představuje jako Mesiáš, a chce otevřeně deklarovat svou důstojnost. „Když řeknu...“ Kristus odpovídá, že nemá důvod činit nějaká prohlášení nebo otázky. Pokud se prohlásí za Mesiáše, neuvěří, a pokud se jich zeptá, proč Ho zadrželi nebo proč Ho neuznávali jako Mesiáše, pak Mu bezpochyby nebudou chtít sdělit důvody svého nepřátelství vůči Němu. Navíc nemohli mít touhu nechat Krista jít - o jeho osudu už rozhodli... „Od nynějška, Syn člověka...“ Kristus přesto neodchází bez odpovědi. Těmito slovy jasně deklaruje svou vysokou důstojnost Syna Božího (srov. Mt 26:64). "A všichni řekli: Jste tedy Syn Boží?" Soudci chápali Kristovu odpověď přesně v tomto smyslu, a proto mu přímo položili otázku: Uznává sám sebe jako Syna Božího? "Říkáš, že jsem." Někteří vykladači (například Merckx) se domnívají, že touto odpovědí Kristus nic nevyjádřil, ale pouze ukázal, že nebyl povinen skládat soudcům účty z tajemství svého života. S tímto názorem ale nelze souhlasit. Tato odpověď má nepochybně charakter potvrzení. Viz komentáře k Matoušovi 26:64; Marek 14:72. "Jaké další důkazy potřebujeme?" St. Matouš 26:65. Evangelista Lukáš neuvádí odsouzení Krista za rouhání poté, co Ho oslovil velekněz, který Ho začaroval: bylo pro něj důležité ukázat, že Kristus byl odsouzen pouze proto, že se vyznal jako Mesiáš, Syn Boží. Někteří kritici textu evangelia považují verše 43–44 za vsuvku, protože se nenacházejí v mnoha starověkých kódech a mimochodem ani v jednom z nejstarších rukopisů – syrsko-sinajském překladu evangelia. Ale Justin mučedník a další starověcí církevní otcové už o existenci tohoto místa vědí. V roce 1901 se slavný Harnack, zkoumající toto místo, vyslovil pro pravost těchto veršů. Informace o pravosti tohoto místa viz Tischendorf v 8. vydání. Nový zákon, str. 694–696. Na otázku: jak anděl posílil Krista, Quandt odpovídá: "Především svým zjevem. Pro Spasitele bylo nesmírně uklidňující vidět posla z nebe poblíž sebe v těch okamžicích, kdy byl ohrožen pekelnými silami. Král, vyloučený ze svého království, s radostí hledí na svého poddaného, který k němu přišel. Potom mohl anděl přinést Kristovu památku, která naznačovala, že proroctví Mesiáše musí trpět všechny proroctví. aby mohla být naplněna Boží vůle ke spáse lidstva... Nakonec mohl anděl ukázat Kristu na Jeho budoucí nanebevstoupení, které se mělo odehrát na téže hoře, kde se Kristus právě nacházel ve stavu extrémní duchovní sklíčenosti...“ Mohlo by vás zajímat: