Глава 1

"Як" - по-грецьки: ἐπειδήπερ . Цей вислів не зустрічається більше ні в Новому Завіті, ні у 70-ти, але часто трапляється у класичних грецьких письменників і позначає у них посилене вказівку на підставу того чи іншого вчинку: «бо». "Багато" . Тут маються на увазі християнські письменники, які, як видно з 2-го вірша, самі не були очевидцями описуваних ними євангельських подій. До таких письменників Лука міг зараховувати і євангеліста Марка, який був очевидцем всіх справ Христа. Твори цих письменників, крім Марка, не дійшли до нас. Безперечно, це не були автори так званих апокрифічних євангелій, тому що ці євангелії з'явилися в тому вигляді, в якому ми їх маємо, набагато пізніше за наші канонічні євангелії. "Почали" – по-грецьки: ἐπεχείρησαν – зробили. Цим євангеліст позначає важливість і складність опису євангельських подій, але зовсім не хоче зробити якогось закиду за адресою тих, хто зробив таку важку справу. «Складати розповіді» - грецькою: ἀνατάξασθαι διήγησιν , тобто. ставити в ряд або упорядковувати розповідь або те, що служило предметом розповіді, - факти євангельської історії. «Про цілком відомі події» – περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων , тобто. про події, які зовсім закінчили свою течію. Деякі розуміють дієслово πληροφορεῖν у сенсі «приводити до повної впевненості», але таке значення має це дієслово тільки в додатку до осіб (наприклад, Рим.4:21; Кол.4:12), а не до подій. «Між нами», тобто. між християнами. Лк.1:2. як передали нам те, що були з самого початку очевидцями і служителями Слова, «Як нам передали...» . Це – додаткова пропозиція, що стосується першого вірша і пояснює, чим у своїх оповіданнях керувалися "багато". "Як" - точніше: "відповідно тому як" (καθώς). "Передали". Значить, переказ, і саме усне, було джерелом, з якого почерпали матеріал для своїх оповідань "багато". Від кого йшло це «передання» – сказано у таких словах. «Коли були від початку» , тобто. з самого початку тих «подій» (вірш 1) або з відкриття громадського служіння Христа роду людському, яке збігається з покликанням апостолів ( Євфимій Зігабен ; порівн. Ін.15:27 ; Дії 1:21 і сл.). «Очевидцями та служителями Слова» . Тут маються на увазі апостоли і ті учні Христові, які супроводжували Христа, починаючи з самого виступу Його на громадське служіння. Так як вони спочатку вже були очевидцями всього, що чинив Христос, то вони згодом, після піднесення Христа, стали і проповідниками Євангелія (слова τοῦ λόγου в сенсі «вчення», «проповіді» порівн. Дії.14:25). У синоптиків термін «слово» у сенсі позначення другої Особи Святої Трійці, як у Ін.1:1, не зустрічається. Блаженний Феофілакт з цього вірша робить висновок, що євангеліст Лука не належав до учнів Христових, але став християнином у пізніший час. Але він, звичайно, міг зібрати точні відомості про життя Христа від апостола Павла та інших апостолів і родичів Христа (пор. Євсевій Кесарійський, «Церковна історія», V, 8). Лк.1:3. то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл, «Розсудилося і мені». Очевидно, написання Євангелія представляється йому своєю справою, справою його волі. Але насправді, за визнанням Церкви, ним у цьому керував Святий Дух, і євангеліст саме виконував у цьому випадку таємниче навіювання Духа. Потім, мабуть, він прирівнює себе до тих "багатьом", про які він щойно сказав (вірш 1). Але насправді, безперечно, він вирішив дати більше того, що дали «багато людей», інакше йому не треба б і братися за роботу. «По ретельному дослідженні спочатку» . Євангеліст перевіряв усе, що дізнався з переказу, свідченнями тих осіб, які брали участь в описуваних євангельських подіях. Він починає своє Євангеліє не прямо з виступу Христа на проповідь, а набагато раніше, з самого, так би мовити, першопочатку (ἄνωθεν). І справді, у перших двох розділах він зображує історію народження Іоанна Предтечі та Господа Ісуса Христа. Нарешті, хоче говорити про все ( πᾶσιν ). Цією повнотою та ґрунтовністю його Євангеліє відрізняється від написаних раніше. Можливо, він має тут на увазі і Євангеліє Марка, яке, являючи собою відтворення оповідань апостола Петра, які, звичайно, як сказані з відомих випадків, не обіймали всього змісту євангельської історії, так само відрізняється особливою стислістю і перепустками вельми важливих розділів (наприклад, історії дитинства Христа). «По порядку». Тут можна побачити вказівку і на хронологічний, і на систематичний «порядок», але все-таки євангеліст цим відтіняє хронологічну послідовність у викладі євангельських подій. «Високоповажний Феофіл». Див. “Привід і ціль, місце та час написання євангелії”. Лк.1:4. щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений. «Щоб ти дізнався», тобто. дізнався певним чином ( ἐπιγνῷς , пор. Мф.11:27 ; 1Кор.13:12 ). «Тверда основа» – непохитність (ἀσφάλειαν). Тут не йдеться про те, що тоді порушувався сумнів щодо фактів євангельської історії з боку їхньої дійсності або правильного висвітлення в переказі, але про те, що вчення (λόγοι – російською неточно: вчення), які засвоїв Феофіл, були б представлені в їхній незламній істинності. Справді, християнське вчення ґрунтується на історії і в історії знаходить для себе підтвердження. «У якому був наставлений». Феофіл, таким чином, був уже освічений християнством, але, очевидно, йому не вистачало ще точного знання історії життя і вчення Христа. Лк.1:5. За днів Ірода, царя Юдиного, був священик із Авіїєвої черги, на ім'я Захарія, і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета. Розповідь про зачаття Іоанна Предтечі починається вказівкою на час цієї події та позначенням осіб, про яких євангеліст мав говорити. «За днів Ірода» – див. коментарі до Мф.2:1. "Був священик" - точніше: виступив, з'явився в історії ( ἐγένετο ; порівн. Мк.1:4 ). «Священик» – у грецькому тексті тут додано слово τις – деякий. З цього з ясністю видно, що Захарія не був первосвящеником, як передбачали деякі вчителі Церкви. Першосвященика з ім'ям Захарії з часів Ірода не знає і іудейський історик Йосип Флавій. «З Авієвої черги». Давид установив, щоб священики, які походили, як відомо, від двох синів Аарона, Елеазара та Ітамара, по черзі служили в храмі. Низка, до якої належав Захарія, припадала 8-ю серед усіх 24 черг. Кожна низка відправляла священнослужіння протягом восьми днів – від однієї суботи до іншої. Священики при цьому щодня змінювалися (на це вказує і назва череди – ἐφημερία, тобто подене служіння). Порівн. 1Пар. 24 . «Іменем Захарія». Ім'я Захарія в перекладі з єврейської означає: «Той, про кого згадав Єгова». «І його дружина...» . І по батькові, і по матері Іван, таким чином, походив з Ааронового роду і, отже, мав повне право стати священиком. Ім'я «Єлисавета» у перекладі з єврейської означає «присяга Божа». Так називалася і дружина Аарона (Вих.6: 23). Лк.1:6. Обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззастережно. «Праведні перед Богом». Захарія і Єлисавета як перед людьми були праведними, тобто. що виконують волю Божу, але й перед Богом. Це означає, що праведність їхня була справжня, не лицемірна (пор. Бут.7:1). Зрозуміло, втім, що ця праведність була не тією, яку люди отримали завдяки спокуті, вчиненій Христом: тягар спадкового гріха не був знятий з цього праведного подружжя. «Поступаючи за всіма заповідями та статутами...» . Між «заповідями» ( ἐντολή ) і «статутами» ( δικαίωμα ) відмінність у тому, що перші позначають собою окремі постанови закону Мойсеєва, а останні – правові норми, що лежать в основі всього законодавства. Лк.1:7. У них не було дітей, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже в похилому віці. Подружжя не мало дітей, що в євреїв вважалося дуже великим нещастям, оскільки служило знаком Божої милості (Втор.28:18). У цьому випадку це, втім, як виявилося, не було справою Божої милості, а, ймовірно, служило до того, що немовля, яке народилося на старості років у Захарії та Єлисавети, мало стати предметом їхніх найніжніших опіків, як колись Ісаак став таким предметом для своїх батьків – Авраама і Сар. Крім того, що Єлисавета досі була безплідною, і сам вік обох подружжя ( προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις – «у літах похилого віку») не давав взагалі надії на отримання дітей. І тому й іншому чоловікові було, мабуть, років по шістдесят (проф. Богословський, «Дітинство Господа нашого Ісуса Христа», с. 155). Лк.1:8. Якось, коли він у порядку своєї черги служив перед Богом, Лк.1:9. за жеребом, як звичайно було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння, Лк.1:10. а все безліч народу молилося поза під час кадіння, - "Служив перед Богом", тобто. відправляв свої священичі обов'язки саме перед Богом, оскільки храм вважався місцем благодатної присутності Єгови. «Дісталося по жеребу» (ἔλαχε – отримав за жеребом). «Як було у священиків» . Каждіння вважалося у священиків найважливішим священнодіянням, і той, кому діставалося це діло, всіма визнавався особливо поважним від Бога (Втор.33:10 і сл.). «У храм Господній» – τόν ναόν, тобто. у святилище, де стояв кадильний вівтар (пор. вірш 11). На цей вівтар священик і покладав запашний фіміам, як символ народної молитви до Бога (Пс.141:2). Народ у цей час стояв на дворах і в притворах храму, оскільки до святилища могли входити лише священики. "Під час" – точніше: за годину (τῇ ὥρᾳ) кадіння (у грецькому тексті тут замість «кадіння» стоїть «фіміама» – це так звана фігура метонімії). Лк.1:11. Тоді з'явився йому Ангел Господній, стоячи з правого боку кадильного жертівника. «Явся йому Ангел» . За поясненням святого Іоанна Златоуста, євангеліст, говорячи, що Ангел «явився», а не «був побачений», цим хоче сказати, що це була дійсна поява Ангела. «Праворуч» . Ця сторона вважалася у євреїв щасливою, і тому явище Ангела не повинно було вплинути на Захарію. Лк.1:12. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього. Проте Захарія злякався. Йому могли пригадати ті місця Старого Завіту, де явище Ангела визнається ознакою близької смерті (Суд.6:22–23, 13:22). До того ж, як би не була людина «праведена», їй ніколи не чуже свідомість своєї гріховності чи винності перед Божественним Правосуддям. Лк.1:13. А Ангол сказав йому: Не бійся, Захарію, бо почута твоя молитва, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване; «Почута твоя молитва» . Чи Захарія, як представник всього народу (вірш 10), міг у цей час молитися про свої особисті потреби. Найімовірніше те припущення (блж. Августин, Євфимій Зігабен), що Захарія молився за дарування іудейському народу давно очікуваного Месії. Ангел і сповіщає йому, що така його молитва почута Богом... Месія скоро прийде. «І дружина твоя Єлисавета...» На доказ істинності свого передбачення про швидке пришестя Месії Ангел оголошує, що вже намічено і Предтеча Месії, яким буде син Захарії, який незабаром народився. «І назвеш...» див. коментарі до Мт.1:21. "Іоанн". У перекладі з єврейської – Бог милостивий (Іоханан). Лк.1:14. і буде тобі радість і веселість, і багато хто з народження його зрадіє, " Радість " – ( χαρά ) це власне внутрішній стан людини, а " веселість " ( ἀγαλλίασις ) – зовнішній прояв цього стану. «Про народження його зрадіють» . Це буде, звичайно, тоді, коли Іван буде здійснювати своє високе призначення – призводити людей до Христа. Лк.1:15. бо він великий перед Господом; не буде пити вина та сікера, і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї; "Велик перед Господом", - тобто. істинно великий (пор. вірш 6; Мф.11: 9, 11). «Не питиме вина і сікера», – тобто. буде назореєм, що не пили ні виноградного вина, ні напоїв, приготованих із інших плодів (сикер). Порівн. Числ.6: 3, 5 . При цьому не вказано, щоб ця обітниця назорейства Іоанн прийняв тільки на певний термін, як зазвичай робили старозавітні назореї. Скоріше, справа тут видається так, що Іван подібно до Самсона (Суд.13:5) і Самуїла (1Цар.1:11), залишиться назорієм на все своє життя. Очевидно, цим Ангел хоче позначити особливу моральну висоту, на якій стоятиме Іоанн Предтеча: він повністю буде відданий служінню Богу і цим уже привертатиме до себе увагу своїх одноплемінників. «І Духа Святого здійсниться» . Замість збудливої ​​дії вина і сікера Іоанн буде збуджувати до діяльності Духом Святим, Який удосталь посилатиме йому Свої сили і дари. «Ще від утроби матері». Здається, тут пропущено вираз: «прийшовши» або «прийшовши» (пор. Мк.7: 4). Ангел хоче сказати, що Іван від народження, тобто. у наймолодші роки життя вже матиме повноту Святого Духа. Лк.1:16. і багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього. Йдеться лише про ізраїльтян. Це цілком відповідно до розуміння старозавітних людей, до яких належав і Захарія: вони вважали, що Царство Месії і всі підготовчі до нього справи – у тому числі служіння Предтечі Месії – призначені лише для них, євреїв. До того ж і не всі євреї будуть звернені Іваном: деякі залишаться у своєму гріху. Лк.1:17. І перед Ним йтиме в дусі й силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірний спосіб думок праведників, щоб представити Господеві народ приготований. «І піде перед Ним», тобто. йтиме попереду Бога (пор. вірш 16). Пророки Старого Завіту неодноразово зображували наступ Месіанського часу як пришестя Єгови, Який як Месія явиться Своєму народові і врятує його від ярма ворогів його (Іс.46:13, 52:10, 56:1). «У дусі та силі Іллі» . Іоанн діятиме в єврейському народі з такою самою ревністю про Бога і силою одухотворення, з якою колись діяв серед своїх сучасників найбільший пророк Ілля. Це, втім, не відноситься до творення чудес, оскільки відомо, що Іван чудес не творив (Ін.10: 41). «Щоб повернути...». Про діяльність Івана євангеліст говорить майже буквально словами пророка Малахії (Мал.4:6). У пророка ж мова йде про мир у сім'ї. Оскільки Іван не робив нічого такого, як і Ілля, то деякі тлумачі (у нас – Богословський, с. 169) вважають, що тут йдеться про відновлення духовної єдності між давніми патріархами (батьки) та їхніми нащадками – єдності, перерваної непокірністю та непослухом останніх. Це необхідно для того, щоб єврейський народ міг прийняти Господа (пор. 16-й і початок 17-го вірша). Лк.1:18. І сказав Захарія до Ангола: Чому я пізнаю це? бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку. Народ, очевидно, з раптової німоти, що спіткав Захарію, зрозумів, що з ним трапилося щось незвичайне - саме, говорив народ - він міг побачити видіння з вищого світу (ὀπτασία). "І він пояснювався з ними знаками" - звичайно, підтверджуючи цим способом, що здогад народу правильна. Лк.1:23. А як скінчилися дні його служби, вернувся до свого дому. Лк.1:24. І сталося з тих днів, і зачала Єлисавета, його дружина, таїлася п'ять місяців, і говорила: Лк.1:25. Так зробив мені Господь у ці дні, в які я побачив мене, щоб зняти з мене ганьбу між людьми. Де знаходився будинок Захарії, євангеліст не повідомляє: очевидно, в тому іудейському джерелі, яким він користувався в цій розповіді, місто, де жив Захарія, не було названо на ім'я, як добре відоме першим читачам цієї писемної пам'ятки. Чудово, що Захарія закінчив своє чергове служіння, незважаючи на немоту, що трапилася з ним: так він був вірний своєму служінню. «Таїлася п'ять місяців», тобто. ховалася від погляду сусідів. Причину цього «приховування себе» не вказано. Можливо, Єлисавета просто хотіла зосередитися в собі, не розважаючи себе нічим стороннім у своєму своєму становищі. Це видно і з її слів, в яких вона висловлювала подяку Богові за зняття з неї ганьби бездитства. Вона при цьому нічого не говорить про значення дитини, яка має народитися від неї. Очевидно, що Захарія, наслідуючи наказ Ангела мовчати, нічого не повідомив їй про колишнє йому одкровення. Лк.1:26. А шостого місяця був посланий Ангел Гавриїл від Бога до міста Галілейського, званого Назарет, Лк.1:27. до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія. «У шостий місяць» – після зачаття Іоанна Предтечі Єлисаветою (пор. вірш 36), тобто. приблизно березні 749 року від заснування Риму. «У місто Галілейське». Див. коментарі до Мф.2:22–23. "До Діви..." . Див. коментарі до Мф.1:18–19. За церковними переказами, Пресвята Діва, дочка Ілля, інакше Еліакима, і Анни, будучи трирічною юною, за обітницею Її батьків приведена була на проживання в храм, де і виховувалася благочестивими жінками, що жили при храмі в особливому приміщенні. Подорослішавши, Вона принесла обітницю дівства на все життя, і Йосипу Вона була заручена тільки для збереження дівства і для того, щоб Йосип міг дати своє ім'я, що народився від Неї Месії (Син Йосифа – Лк.3:23). Пресвята Діва не повинна була піддатися наріканням і осуду, коли б виявилося, що Вона не свята (свт. Іоанн Златоуст). "З" роду "Давидова". Цей додаток може стосуватися і Йосипа, і Марії. Імовірніше, втім, вважати, що тут, у початковому єврейському джерелі оповідання, позначено походження Йосипа насамперед, оскільки жіночих родоводів євреї зазвичай не наводили у своїх оповіданнях. Пресвята Діва не зневіру і сумнів виявляє, а, як Діва найвищою мірою смиренна, бентежиться лише надзвичайністю похвали, якої удостоїлася від Ангела. Не сміючи від збентеження прямо звернутися з питанням до Ангела, Вона сама в Собі намагалася розібрати, що могло означати для неї таке незвичайне привітання. Лк.1:30. І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; Ти знайшла благодать. Ці слова пояснюють і стверджують колишнє звернення Ангела до Діви: «Благодатна» . Вона, звичайно, набула милості від Бога особливими Своїми чеснотами, Своїми душевними якостями – вірою, смиренністю, чистотою. Лк.1:31. І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Ангел говорить тут явно словами пророка Ісаї (Іс.7:14), якими пророк сповістив народження Месії від Діви (див. коментарі до Мт.1:21). Лк.1:32. Він буде великим, і наречеться Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його; Лк.1:33. і царюватиме над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця. Тут зображуються властивості та діяльність Сина Пресвятої Діви. «Він буде великий» – великий саме тим, що наречеться або буде (пор. Мт.5: 9–19). Сином Всевишнього, звичайно, як людина, тому що за Божеством Він вічно син Божого Вишнього (блж. Феофілакт). «Престол Давида, батька Його» . Про пришестя великого Царя з роду Давида було передбачено самому Давидові (2Цар.7:12–19). Але якщо Син Пресвятої Діви називається тут нащадком Давида, то цим ясно видно, що Пресвята Діва походила з роду Давидова: Вона тільки одна – без Йосипа – тут виступає народжує Месію, нащадка Давидова, Який таким тут представляється саме по Матері. «Над домом Якова». Поки Месія зображується лише як Цар народу обраного, промова Ангела рухається в колі пророчих уявлень про месіанське Царство, згідно з яким, дійсно, це Царство буде засноване насамперед ізраїльським народом. Звичайно, цим не виключалася можливість і язичникам з часом стати членами Царства. Лк.1:34. Марія ж сказала Ангелові: Як буде це, коли Я чоловіка не знаю? Питання Пресвятої Діви – це не вираз сумніву чи невіри, це природне бажання дізнатися, як відбудеться таке надзвичайне народження Царя-Месії. Оскільки Діва була вже в цей час заручена Йосипові, то цими словами Вона показує, що це заручення не спричинить жодних подружніх відносин між Нею та Йосипом: це, так би мовити, справа вже вирішена 3 . Лк.1:35. Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим. Але Христос не був завдячує Своїм народженням одному Духу Святому, як тлумачили деякі єретики: тут діяло Божество взагалі, тому що всі три Особи діють завжди нероздільно. «Тому і Святе, що народжується, назветься Сином Божим» , тобто. Той, хто народжується від Тебе свято, без пороку, за наїттям Святого Духа, назветься і за людством Сином Бога. Помітити потрібно, що у цьому виразі "Святе" ( τὸ ἅγιον ) є підмет, а «народжене» - прикметник. Таким чином, особливий логічний наголос тут лежить на слові Святе. Ангел хоче вказати, очевидно, на повну безгрішність належного народитися від Діви Немовляти. Потім образ «осініння» запозичений, ймовірно, з книги Вихід, де говориться, що хмара, в якій був Єгова, осяяла новостворену скинію (Вих.40:35). Лк.1:36. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що зветься неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць, Лк.1:37. бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово. Лк.1:38. Тоді Марія сказала: Ось Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел. Щоб зміцнити віру Пресвятої Діви, Ангел вказує на іншу чудову подію, хоч і незрівнянно нижчу, ніж народження Месії Боголюдини від Діви, саме на розв'язання неплідства Єлисавети. «Родиниця Твоя» . Левити могли брати собі дружин із інших колін. Тому, якщо припустити, що матері Пресвятої Діви та Єлисавети були родом з Юдиного коліна і припадали одна одною сестрами, то ніщо не перешкоджало одній з них вийти за нащадка Левія, а інший – за нащадка Юди. «Бо в Бога не залишиться...» тобто, коли Бог сказав – Його слово неодмінно збудеться (пор. Бут.18:14). Цим висловом Ангел доводить те, що вище сказав про вирішення неплідства Єлисавети: цей дозвіл був справою оголошеної Захарії всесильної Божої волі. «Се, Раба Господня...». Це смиренна згода послужити беззаперечно волі Божій. Пресвята Діва не могла не передчувати тих тяжких випробувань, які розпочнуться для Неї, коли наречений Її чоловік дізнається про те, що Вона зачала, і, тим не менш, Вона йде як слухняна раба Божа на всі ці випробування, очевидно, сподіваючись на те, що Промисл Божий все влаштує зрештою. «За твоїм словом», тобто. так, як ти сказав. Лк.1:39. Вставши ж Марія в ці дні, з поспіхом пішла до нагірної країни, до міста Юдиного, Про зачаття Марією Христа євангеліст не говорить ні слова: воно, як зрозуміло, настало відразу ж, як Пресвята Діва сказала: «Нехай буде Мені за твоїм словом» . Тепер євангеліст описує подорож Пресвятої Діви до Єлисавети, на яку їй вказав Ангел, як на знак для зміцнення її віри. Цим знаменням Пресвята Діва не хоче знехтувати і негайно збирається в дорогу. "У нагірну країну". І Назарет десь, жила Пресвята Діва, власне, теж лежав на горах. Але «нагірною», або «гірською», країною прийнято було у юдеїв називати власне ту частину Іудеї, яка складалася з гірського ланцюга. «У місто Юдин», тобто. в одне з міст, що належали Юдиному коліну. Згідно з новітніми дослідженнями, це було місто Вет-Захар, сліди якого знайдені на місці, що належить в даний час російському уряду. Це місце знаходиться поблизу Віфлеєму. Лк.1:40. І ввійшла до Захарського дому, і привітала Єлисавету. Лк.1:41. Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета виповнилася Святого Духа, «Привітання Марії», тобто. звичайне єврейське привітання: «мир тобі». «Зіграло немовля...» . Разом з першим словом Матері Господа немовля, яке перебувало в утробі Єлисавети, дало знати про себе якимись рухами, які були не болючі, як звичайно буває, а, навпаки, привели Єлисавету в радісний настрій. Що немовля виповнилося при цьому Святого Духа (Богословський, с. 224) – цього євангеліст не говорить. Тільки про матір – Єлисавета – він зауважує, що вона здійснилася Святого Духа. Завдяки освіті, отриманій одразу від Духа, вона й зрозуміла, що перед нею стоїть Мати Месії, Яку радісним рухом вітало і немовля, яке перебувало в її утробі. Лк.1:42. І вигукнула гучним голосом, і сказала: Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї! Єлисавета повторює майже те саме привітання, яке сказав Марії та Ангел (вірш 28). Але вона додає, що Марія вже носить у утробі Своїм Месію: плід Її утроби і тепер уже благословенний і буде завжди благословляємо людьми. Лк.1:43. І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене? Лк.1:44. Бо коли голос привітання Твого дійшов до мого слуху, немовля відіграло радісно в утробі моїй. Після першого виливання захопленого почуття, Єлисавета починає смиренно розмірковувати про те, чому вона удостоїлася такої великої честі, як відвідування її Матір'ю Месії («Господа»). "Бо..." – тут Єлисавета вказує підставу, якою вона оголосила Марію Матір'ю Месії. Одкровення про це вона отримала від Святого Духа, який дав їй зрозуміти рух немовляти в її утробі як його привітання Месії, що наблизився. Лк.1:45. І блаженна, що повірила, бо збудеться сказане Їй від Господа. «Блаженна Повірена». Єлисавета знає навіть те, що Марія повірила в слова Ангела (вірш 38): Дух Святий, так би мовити, відкрив перед нею всю картину Благовіщення. Вона говорить про Марію у третій особі, тому що уявляє собі Благовіщення подією, що вже минула, як би ввійшла вже в історію – вона оповідає... "Тому що" . Здається, союз «бо» краще замінити тут союзом «що» ( ὅτι може мати й таке значення). Єлисавета мала вказати зміст «віри» Марії, сказати, у що саме Та повірила. Вона і робить це, взагалі позначаючи все, провіщене Марії Ангелом, словами: «сказане Їй від Господа» . «Здійсниться» – точніше: настане повне здійснення ( ἔσται τελείωσις ). Лк.1:46. І сказала Марія: Господь величить душа Моя, Лк.1:47. і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, Лк.1:48. що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи; У цих віршах міститься перша строфа хвалебної пісні Богоматері. Тут, як і в наступних строфах, Пресвята Діва виражає почуття Свого благоговіння перед Богом словами старозавітних священних гімнів, і перш за все словами пісні Анни, матері Самуїла (1Цар.2:1 і сл.). «І сказала Марія» 4 . Це зауваження вказує на те, що наступна пісня є особистим виливом почуттів Пресвятої Діви, а не сказана з особливого навіювання Святого Духа. " Величає " , – тобто. підносить, прославляє. Душа - центр внутрішнього життя людини. "Дух" - духовний, вищий керівник внутрішнього життя людини. Втім, те й інше поняття – «душа» (ψυχή) і "дух" (πνεῦμα) – можуть бути визнані просто синонімами. «Зрадів» - по-грецьки аорист (ἠγαλλίασε). Це означає поворотний пункт у душевному житті Богоматері, який є отриманням радісного вітання від Ангела (вірш 28). Повертаючись до цієї події Марія прославляє Бога. «Мого рятівника» . Стосовно Марії Бог став Спасителем ( σωτήρ ), тобто. визволителем від усякого зла чи, бо Марія, власне, не терпіла досі ніякого нещастя, її Благодійником. А в чому це благодіяння – Вона каже далі. «Що побачив смирення Раби Своєї» . Марія називає Себе смиренною Робою Бога, показуючи цим, що Вона займала в ізраїльському народі дуже непомітне становище і була вкрай бідна (смиренність – не чеснота смиренності, на яку Марія, звичайно, не стала б вказувати як на причину милості до неї Бога, а саме низьке, бідне становище, порівн. Іс.11). Лк.1:49. що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його; Лк.1:50. і милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його; У другій строфі (2-я половина 48-го вірша – 50-й вірш) Марія дякує Богові за благодіяння, надані Їй та всьому людському роду. "Відтепер", тобто. з того моменту, як Єлисавета перша прославила Пресвяту Діву. «Ублажатимуть» , тобто. прославляти, вихваляти. " Усі пологи " , тобто. всі майбутні покоління людей. "Що" - правильніше: "бо". «Створив Мені велич» – зробив для Мене найбільшу, нечувану справу: Вона – Мати Месії! "Сильний". Так називає Вона тут Бога, тому що Він по відношенню до Неї виявив Свою надзвичайну могутність (пор. пісня св. Анни). «І святе ім'я Його» . Перед цією фразою краще поставити крапку, тому що вона представляє початок зображення дій Бога по відношенню до всього людства: про Себе Пресвята Діва вже перестала говорити. "Ім'я" є одкровення істоти і сили Божої. Це – Сам Єгова у своєму виявленні перед людством. Виявлення цих «святих», тобто. найвищою мірою чисті, справедливі, – досконалі всі діла Божі. «І милість Його» . Поруч із святістю, тобто. чистотою, праведністю, Марія ставить "милість" або милосердя Боже. Бог не тільки святий, а й благий, милосердний. «У пологи пологів» – за більш правильним читанням: «у пологи і пологи» ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – за нашим грецьким текстом εἰς γενεὰς γενεῶν – до найвіддаленіших. передається від одного покоління до іншого. Господь милостивий до батьків, дітей, онуків тощо. «Боїться Його» . Втім, Бог милостивий до людей, допоки вони бояться Його. Страх перед Богом це те, що благочестя. Лк.1:51. явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих помислами серця їхнього; Лк.1:52. скинув сильних з престолів, і підніс смиренних; Лк.1:53. пожадливих виконав благ, і багатих відпустив ні з чим; У третій строфі Марія окремими штрихами зображує всемогутність, святість і милосердя Єгови, на які Вона лише коротко вказала у попередній строфі. (Тут йдуть аористи, що позначають, що промовляюча представляє Собі за кожної окремої фразі якусь подію з історії ізраїльського народу.) «Явив силу м'яза Свого» . У людини при боротьбі діє м'яз ручний. Бог також тут представляється борцем, у якого надзвичайно сильний м'яз (пор. Іов.40:4). «Розсіяв гордовитих помислами їхнього серця» . Гордовиті, горді люди мають у серці чи душі своїй багато помислів чи великих задумів, але Бог їх розсіяв, тобто. всіх розігнав, коли вони задумали боговорожу справу здійснити загальними силами. (Можливо, тут мається на увазі розсіяння народів під час Вавилонського стовпотворіння.) «Виклав сильних з престолів, і підніс смиренних» . Сильні – це знатні та багаті люди, які користувалися своїми перевагами на шкоду всьому народу, а смиренні – люди низького звання та бідні. Бог ставив останніх місце перших. «Жадібних виконав» . Думка та сама, що у попередній фразі. Блага тут розуміються, безперечно, лише матеріальні: цього припущення вимагає контекст промови. Лк.1:54. сприйняв Ізраїля, хлопця Свого, згадавши милість, Лк.1:55. як говорив батькам нашим, до Авраама та насіння його аж до віку. У п'ятій строфі Марія вихваляє Бога за Його милості, зокрема, до ізраїльського народу. "Сприйняв" - точніше: вступився ( ἀντελάβετο ). Цим Марія вказує на послання ізраїльському народу Месії, який незабаром народиться від неї. Тепер уже ізраїльський народ не буде далеко від Бога – Бог знову простягнув до нього свої обійми і захистить його від ворогів. «Згадавши милість» – точніше: щоб згадати про милість (невизначений спосіб μνησθῆναι тут замінює місце пропозиції мети). Здавалося, що Бог забув здійснити ті милості, які колись Сам обіцяв патріархам єврейського народу та їхньому потомству. Єврейський народ не тільки не став найщасливішим народом, але його становище було набагато гіршим, ніж становище багатьох язичницьких народів. Тепер настає інший час. Господь здійснить усі обітниці Свої щодо милостей, які має отримати єврейський народ. І це милості перебудуть " до століття " , тобто. на всі часи. Вираз: «як казав...» – вставочний. Воно пояснює, чому Марія діло Боже визначає як «спогад». Згадують лише те, що було сказано чи зроблено раніше. Господь обіцяв патріархам – і виконав тепер Свою обіцянку. Марія поки що не визначає точно, як Вона розуміє «милості», які будуть дані народу ізраїльському «навіки»: все зображення Божої справи в Її пісні носить характер спільності. Лк.1:56. А Марія перебула з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому. Пресвята Діва ще не жила в домі Йосипа (тут говориться, що Вона повернулася до дому «Свій») і тому могла так довго залишатися в домі Єлисавети, не порушуючи недовіри та побоювань в Йосипі. Тільки наближення часу дозволу Єлисавети мало спонукати її піти в своє місто, оскільки інакше, якби вона залишилася тут і на цей час, то стала б предметом спостереження для родичок Єлисавети, які, звісно, ​​з'явилися б до неї після розв'язання її від тягаря (вірш 58). Лк.1:57. Єлисаветі ж настав час народити, і вона народила сина. Лк.1:58. І почули сусіди та родичі її, що звеличив Господь милість Свою над нею, і раділи з нею. Коли Єлисавета народила сина, то це викликало радісне хвилювання серед її сусідів та родичів. Милість Господня до Єлисавети була велика («звеличив Господь...»), оскільки народження сина після такої довгої неплідності було справою незвичайною. Тому вони раділи з нею та висловлювали їй своє співчуття. Лк.1:59. Восьмого дня прийшли обрізати немовля і хотіли назвати його, на ім'я батька його, Захарією. Ті ж родичі та друзі з'явилися до будинку Захарії, щоб бути присутніми під час урочистостей обрізання його новонародженого сина. (Про обрізання див. коментарі до Бут.17:10–12 .) Родичі наполягали на тому, щоб при обрізанні немовляті було дано ім'я батька, як нагадування про те, що Бог нарешті згадав про своїх вірних рабів, які так довго мучили в очікуванні дітей (ім'я Захарія означає «Б. Лк.1:60. На це мати його сказала: ні, а назвати його Іваном. Єлисавета, як пророчиця (блж. Феофілакт), за одкровенням від Духа Святого (Євфимій Зигабен), оголосила своє бажання, щоб її син був названий Іоанном. Але може, вона і просто з власного міркування знаходила доречним дати своєму синові ім'я, що означає «благодатний дар Божий». Навряд чи можна припускати, що вона на той час уже знала про волю Божу, промовлену через Ангела про те, яке ім'я матиме її син (вірш 13). Лк.1:61. І сказали їй: нікого немає в родині твоїй, хто звався б цим ім'ям. Лк.1:62. І питали знаками у батька його, як він хотів би назвати його. Оскільки імена зазвичай давалися новонародженим на честь батька чи шановного родича, тобто. такі ж, які носили ці особи, то родичі і здивувалися бажанню Єлисавети дати своєму синові незвичайне в її родинній родині ім'я. Тому звернулися до Захарії, пояснюючись із ним знаками. Останній вислів може вказувати на те, що Захарія перестав і чути, а не лише говорити. Інакше ні до чого було б з ним пояснюватися знаками, як розмовляють зазвичай із глухонімими. Про те, щоб це пояснення відбувалося через писання (Богословський), тут нічого не сказано. Лк.1:63. Він зажадав дощечку і написав: Іван ім'я йому. І всі здивувалися. Захарія - мабуть, знаками - зажадав собі дощечку для письма; такі дощечки зазвичай покривалися легким шаром воску й у писання ними вживалися тонко заточені палички; і написав такі слова (у російському перекладі вираз λέγων , тобто «такі слова» – пор. 4Цар.10: 6 – залишено поза увагою). " Іоанн є ( ἐστί – у перекладі опущено) ім'я йому " . Захарія оголошує, що ім'я немовляти вже є – воно дано йому Самим Богом (вірш 13). Це несподіваний збіг імен, бажаних батьком, з одного боку, і матір'ю – з іншого, які шокували запитуючих. Лк.1:64. І одразу розв'язалися уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога. У цей момент вирішилася німота Захарії, звичайно, з особливої ​​чудесної дії Божої: пророцтво про народження сина у Захарії тепер виповнилося – і ім'я немовляті було вже дано згідно з пророцтвом Ангела (вірш 13). Тому покарання із Захарії мало бути знято, як і передбачено у 20-му вірші. Точніше цей вірш треба перекласти так: «відкрилися ( ἀνεῴχθη ) відразу вуста його, і розв'язався (тут, очевидно, опущений дієслово ἐλύθη ) мову його:». «Благословляючи Бога» . Тут євангеліст має на увазі не те благословення, яке посилав Захарія у своїй наступній пісні, а то славослів'я, яке вилилося з його вуст відразу після розв'язання його німоти. Якби Захарія сказав у цей час свою далі наведену пророчу промову про свого сина, то чого б присутнім і іншим, хто почув про те, що сталося під час обрізання, висловлювати подив про майбутню долю новонародженого немовляти (вірш 66)? Лк.1:65. І був страх на всіх, хто живе навколо них; і розповідали про все це по всій гірській країні юдейській. Лк.1:66. Усі, що чули, поклали це на серці своєму і говорили: Що буде немовля це? І рука Господня була з ним. Страх у всіх жителях гірської іудейської країни справила надзвичайність подій, що відбулися в сім'ї Захарії: всі розуміли, що тут діяла вища, божественна, сила. "Поклали це на серці своєму" - тобто. зробили предметом своїх постійних роздумів (1Цар.21:12). "Що буде" - тобто. що ж за таких надзвичайних знамень можна нам чекати від цього немовляти? “І рука Господня була з ним” . Точніше: «бо (у Тишендорфа: καὶ γάρ ) рука Господня була з ним». Євангеліст цим хоче вказати на ті чудові події, які мали місце при народженні Івана і ясно свідчили про те, що Господь посилає немовляті Свою особливу допомогу. Це й збуджувало цікавість тих, хто «чув». Лк.1:67. І Захарія, батько його, наповнився Святим Духом і пророкував, кажучи: Йдеться Захарії, мабуть, відноситься до того часу, коли в іудейському народі прокинувся особливий інтерес до особи сина Захарії (вірш 66). У цій промові Захарія говорить як священик – це перше. Потім він багато в чому нагадує собою і старозавітних пророків, які передбачали пришестя Месії, особливо Ісаю (Іс.40) і Малахію (Мас.3–4). Крім того, Захарія повторює думки Псалмоспівця (Пс.131; Пс.40; Пс.71; Пс.105). «Пророкував». Це слово позначає як передбачення, а натхненну мову взагалі (пор. 1Цар.10:10 ; 1Кор.12:10 ). Промова Захарії із зручністю ділиться на три частини. У першій частині Захарія прославляє Бога за послання у світ Месії та за спасіння Ізраїлю (вірші 68–75). У другій – пророкує про призначення сина свого – бути Предтечею Господа (вірші 76–77) і, нарешті, у третій (вірші 78–79) – знову звертається до особистості Месії і у величних рисах зображує як Його пришестя до людей, так і блага, які Він дарує людям (пор. 9). Лк.1:68. Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і вчинив його спасіння, Захарія прославляє Бога за порятунок ізраїльського народу, який він уявляє собі вже настав, тому що у своєму новонародженому сину він бачить Предтечу Месії, а спасіння-то і повинен був здійснити Месія. " Відвідав " ( ἐπεσκέψατο ), тобто. побачив, звернув Свій милостивий погляд (пор. Деян.15:14) «і створив спасіння йому» (правильніше: народу Своєму. Останній вислів у російському перекладі неправильно віднесено до дієслова «відвідав», який стоїть зовсім самостійно). Під «визволенням» або «скупченням» ( λύτρωσις ) Захарія перш за все, звичайно, розуміє політичне визволення народу (пор. Лк.24:21), але потім, безсумнівно, йому було не чуже і уявлення про духовне відродження народу, яке також входило в поняття про 7 . Лк.1:69. І спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, Свого хлопця, Тут благословляє Бога Захарія за те, що Він у потомстві Давида збудував або відновив «ріг спасіння» . "Ріг" тут береться як позначення сили (пор. 1Цар.2:10) і може бути замінений словом "сила". Отже, Бог відновив «силу спасіння» або приносить спасіння, інакше сказати, Месію Спасителя. З того, що Захарія згадує про походження Месії з дому улюбленого раба (отрока – παίς, порівн. вірш 54), можна виводити висновок, що він визнавав Марію за члена дому Давидова: при безчоловому зачатті Вона сама давала Христу права на те, щоб бути нащадком Давида. Лк.1:70. як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку, Цей вірш є пояснювальною пропозицією, що відноситься до попереднього вірша. Його краще поставити у дужки. " Від віку " , тобто. з дуже давніх-давен (пор. Бут.6: 4). Лк.1:71. що врятує нас від ворогів наших і від руки всіх, хто нас ненавидить; Правильніше перекласти: «щоб створити ( ποιῆσαι – невизначене спосіб позначення мети) милість на наших ( μετά ., порівн. вірш 58) батьках», тобто. патріархах, які видаються Захарії дуже засмученими політичним падінням свого народу, «і щоб згадати (звісно, ​​через виконання обіцяного) святий заповіт Свій», який Бог уклав з патріархами ізраїльського народу (Бут.17:4 і сл.). Якщо Бог обіцяв патріархам, що їхнє потомство буде вести цілком самостійне життя, то Він це неодмінно виконає. Тепер і настав час для цього. Лк.1:73. клятву, якою клявся Він Аврааму, батькові нашому, дати нам, Слово «завіт», що є визначенням до слова «завіт», в грецькому тексті (ὅρκος) поставлено в знахідний відмінок за законом атракції, залежно від наступного ὅν. Вираз "дати нам" є незалежною пропозицією і означає намір Божий, який Бог мав, споруджуючи «ріг спасіння». Це початок наступного вірша. Лк.1:74. небоязливо, по рятуванні від руки ворогів наших, Лк.1:75. служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого. Споруджуючи ріг спасіння або Спасителя – Месію, Бог хоче цим самим дати нам, ізраїльтянам, можливість служити Йому, вже не боячись ворогів, які раніше відволікали від служіння істинному Богу страхом мук, як було, наприклад, за Антіоха Епіфана. "Служити" тепер ізраїльтяни будуть "у святості та правді перед Ним", тобто. перед Богом. Це, отже, не буде лише зовнішнє виконання розпоряджень закону (правда – δικαιοσύνη ), а насамперед істинна святість, посвята Богові всієї людини ( ὁσιότης ). «Служіння» представляється Захарії як священиче служіння в храмі: на це вказує і грецький вираз λατρεύειν (пор. Євр.9:1) і вираз «перед Ним», що стосується слова «служити». Це служіння, - не як служіння старозавітних священиків, яке вони звершували тільки в свою чверть, - продовжуватиметься протягом усього життя людини. Лк.1:76. І ти, дитино, наречешся пророком Всевишнього, бо підеш перед лицем Господа приготувати дороги Йому, Лк.1:77. дати зрозуміти народові Його спасіння у прощенні їхніх гріхів, Від Месії погляд Захарії переноситься на Його Предтечу, який має підготувати шлях до встановлення теократії у всьому її обсязі. "І ти" - правильніше: "але і ти". Тут Іоанн протилежний Месії, про Якого йшлося вище. "Немовля", тобто. тепер ти тільки слабке немовля. «Назвешся пророком Всевишнього», тобто. будеш посланцем Бога. «Пред лицем Господа» (див. вірш 17), тобто. перед Богом. «Підготувати Йому дороги» (див. Мк.1:2–3). «Дати зрозуміти...». У цьому - мета "приготування шляхів" і разом кінцева мета "ходіння" Іоанна "перед Господом". "Порятунок" (див. вірш 71). «У прощенні їх гріхів» . Зазвичай цей вираз розглядають як пояснення до слів «збагнути порятунок» ( γνῶσιν σωτηρίας ) і з'єднують їх із попередньою пропозицією союзом «що» (Богословський, с. 303). Отже, виходить, що Захарія тут розуміє спасіння як прощення гріхів. Але таке пояснення є надто несподіваним: вище спасіння розумілося як політичне (вірші 70–71). Тому краще розуміти цей вірш так: Іоанн дасть знати народу, що прийшло обітоване спасіння і дасть знати про це через хрещення, в яке буде започатковано прощення гріхів народу. Народ буде звертатися з каяттю до Бога, слухаючи проповідь Іоанна, і прощення гріхів, що отримується, буде свідчити про настання Месіанського часу. Лк.1:78. з благоутробного милосердя Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори, Лк.1:79. просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смертної, направити ноги наші на шлях світу. В останній строфі своєї пісні Захарія знову звертається до Бога з подякою за послання Месії і за ті блага, які Месія принесе з Собою. «З благоутробного милосердя» . Ці слова треба пов'язувати не з виразом «у пробаченні гріхів» (як у Зігабена та деяких інших тлумачів) і не зі словом «порятунок» (як у Кейля), але з усім, що сказано, починаючи зі слів «і предидеш» у 76-му вірші. Саме цей вислів означає «милосердне серце» (σπλάγχνα ἐλέους). Бог має милосердне серце, і цим пояснюється, чому Він послав Івана. "Яким", точніше: «з якого або чогось» (ἐν οἷς). «Відвідав нас Схід згори» . Одні тлумачі розуміють під «Сходом» ( ἀνατολή ) Бога, інші – Месію (у нас єп. Михайло та проф. Богословський, с. 305–306). Але, здається, найкраще прийняти, що Захарія тут має на увазі взагалі Мессіянський порятунок. У пророка Ісаї Бог каже: «порятунок Моє» як світло "сходить" (Іс.51:5). Цей вираз і подібні йому могли тут пригадатись Захарії, і він зобразив цей прийдешній порятунок (правильніше читати: «відвідає» – ἐπισκέψεται , ніж «відвідав» – ἐπεσκέψατο ) як світло, що висходить і поступово розливається по ) землі. "Просвітити..." точніше: "щоб просвітити тих, що перебувають у тяжких лихах, як духовних, так і тілесних" (див. Мф.4: 16; Іс.9: 2). "Направити..." . Це – мета просвітництва і, отже, кінцева мета появи Месіанського спасіння (вірш 78). Потрібно, щоб люди, що перебувають у пітьмі, знайшли дорогу, яка веде до мирного життя, як протилежного до тих духовних і тілесних лих, у яких вони досі перебувають. Говорити (як проф. Богословський, с. 307–308), що тут Захарія має на увазі спокутну жертву Христа, яка дарує справжній мир з Богом немає достатніх підстав: Захарія, подібно до старозавітних пророків, уявляє собі нове життя у найзагальніших рисах... Лк.1:80. Немовля ж зростало і зміцнювалося духом, і було в пустелях до дня явлення свого Ізраїлю. Тут дається загальна характеристика подальшого розвитку Іоанна. Немовля «виростало» тілесно «і зміцнювалося духом», тобто. набував того твердого характеру, який він виявив згодом. Проти справжності деяких елементів, що входять до складу цього розділу, нова критика висловлює заперечення. Але ці заперечення безпідставні. Так Баур заперечує справжність передмови до Євангелія (вірші 1–4), говорячи, що вона складена кимось о пів на II століття за Р.X. Але інший вчений, Евальд, дивується непідробній простоті, благородній скромності і точної стислості, які навряд чи могла виявити людина, яка захотіла зробити свій додаток до богонатхненного Євангелія Луки. Потім, з цим вступом були знайомі Папій і Іустин мученик – письменники II століття... Але набагато більше заперечень чується проти достовірності чудесних подій, що повідомляються в 1-му розділі. Критики (особливо Штраус) прагнули показати, що всі ці події вигадані серед перших християн, які хотіли таким чином прославити Засновника їхньої Церкви. Але всі підстави, які критика приводить на користь своєї думки, зовсім не мають ціни. Якщо, як зазначає Штраус, про народження Христа і події, що його супроводжували, не говорять ні Іоанн Богослов, ні апостол Павло, то це пояснюється особливим завданням Євангелія Іоанна – намалювати саме образ Христа як Єдинородного Сина Божого, а що стосується апостола Павла, то йому не уявлялося і випадку. і Єлисавети, вони піддаються сумніву з боку свого дійсного походження від цих осіб: їх нібито склав сам письменник Євангелія. Але проти цього заперечення слід сказати, що ці промови, безсумнівно, мають єврейський відбиток. Це позначається й у окремих висловлюваннях й у побудові речень. Тим часом євангеліст Лука був грек, і йому було важко підроблятися під характер єврейської мови. Нарешті, слід зазначити, що справжність і достовірність усіх оповідань, які у першому розділі, підтверджується згодним свідченням найдавніших отців і вчителів Церкви. Меркс стверджує, що слова "коли Я чоловіка не знаю" - вставка, зроблена пізнішою рукою. Але підстави, які він наводить для доказу своєї думки, є недостатніми. Справді, якщо він вказує на протиріччя цих слів дійсності, оскільки Марія вже знала, що її чоловік – хоча б лише юридично – Йосип, то він не розуміє, що тут Марія говорить про те, що вона залишається і залишиться назавжди дівою, а не про те, що їй невідомий чоловік. Меркс, проте, заперечує проти такого розуміння виразу «знати чоловіка». Потрібно б, каже він, у такому разі, щоб дієслово «знати» ( γινώσκω ) стояло або в минулому, або в майбутньому часі, як, наприклад, це зроблено в Бут.19:8 та в інших місцях. Але й нині «не знаю» часто-густо означає дію постійне, що відбувалося у минулому, що відбувається у теперішньому і має відбуватися у майбутньому. У такому сенсі, наприклад, Бог говорить про Себе: «Я вбиваю і оживляю, Я вражаю і Я зцілюю» (Втор.32:39), «Я знаю тебе (Мойсея) на ім'я» (Вих.33:12). Навіть і про людей нині використовується іноді в тому випадку, коли хочуть вказати на якийсь постійний їхній настрій, який мав місце раніше і буде продовжуватися і завжди. У такому сенсі фараон говорить Мойсеєві: «Я не знаю Господа» (Вих.5: 2). Нарешті, якщо Меркс посилається на те, що дієслово «знати» у винятковому розумінні слова, як термін, що означає шлюбне спілкування, вживається в сирійських перекладах тільки про ставлення чоловіка до дружини, то на це потрібно сказати, що сирійське слововживання в даному випадку не може мати доказового значення, тому що євангелісти отримували повідомлення. джерел, а в іудеїв дієслово «знати» вживається і про ставлення жінки до чоловіка (Суд.11:39). У деяких кодексах слова «Марія» немає і пісня приписується, мабуть, Єлисаветі. Вам може бути цікаво: