Глава 1

1–4. Parathënie. – 5–25. Parathënie e ngjizjes dhe lindjes së Gjon Pagëzorit. – 26–38. Njoftimi i Lindjes së Krishtit. – 39–56. Udhëtimi i Virgjëreshës së Bekuar në Elizabeth. – 57–66. Lindja dhe rrethprerja e Gjon Pagëzorit. – 67–80. Këngë lavdërimi për Zakaria. Luka 1:1. Meqenëse shumë njerëz tashmë kanë filluar të hartojnë tregime për ngjarje që janë plotësisht të njohura mes nesh, Ungjilltari Luka ndryshon nga ungjilltarët e tjerë në atë që, duke ndjekur shembullin e historianëve grekë, ai shkruan një parathënie të shkurtër për Ungjillin e tij. Këtu ai flet për idenë kryesore, metodën dhe qëllimin e punës së tij. Qëllimi i Ungjillit të tij (vargu 4) është t'u japë lexuesve të tij një mjet të sigurt për të qenë të bindur për të vërtetën e mësimeve të ungjillit. Për ta bërë këtë, ai do t'i përmbahet një metode tërësisht shkencore në paraqitjen e ngjarjeve të Ungjillit dhe do të kujdeset për plotësinë e prezantimit (vargu 3). Në të njëjtën kohë, ungjilltari thekson se ai nuk është i pari që merret me këtë çështje - para tij, njerëz të tjerë ishin gjithashtu të përfshirë në përshkrimin e ngjarjeve të ungjillit (vargjet 1-2). "Si" - në greqisht: ἐπειδήπερ. Kjo shprehje nuk gjendet më as në Dhiatën e Re dhe as në vitet '70, por shpesh gjendet në mesin e shkrimtarëve klasikë grekë dhe do të thotë për ta një tregues i fortë i bazës për një ose një veprim tjetër: "që nga viti". "Shumë". Kjo u referohet shkrimtarëve të krishterë të cilët, siç mund të shihet nga vargu 2, nuk ishin vetë dëshmitarë okularë të ngjarjeve të ungjillit që përshkruanin. Ndër shkrimtarë të tillë, Luka mund të numëronte edhe ungjilltarin Mark, i cili nuk ishte dëshmitar okular i të gjitha veprave të Krishtit. Veprat e këtyre shkrimtarëve, duke përjashtuar, natyrisht, Markun, nuk kanë arritur tek ne. E sigurt është se këta nuk ishin autorët e të ashtuquajturve ungjij apokrife, sepse këta ungjij u shfaqën në formën në të cilën ne i kemi shumë më vonë se ungjijtë tanë kanonikë. “Filluan” - në greqisht: ἐπεχείρησαν - ndërmori. Me këtë, ungjilltari tregon rëndësinë dhe vështirësinë e përshkrimit të ngjarjeve ungjillore, por nuk dëshiron aspak të qortojë ata që ndërmorën një detyrë kaq të vështirë. "Të hartosh rrëfime" - në greqisht: ἀνατάξασθαι διήγησιν, d.m.th. të rregullosh ose të rregullosh narrativën ose atë që shërbeu si subjekt i rrëfimit - faktet e historisë së ungjillit. "Rreth ngjarjeve plotësisht të njohura midis nesh" - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, d.m.th. për ngjarje që kanë përfunduar plotësisht rrjedhën e tyre. Disa e kuptojnë foljen πληροφορεῖν në kuptimin "të çosh në besim të plotë", por kjo folje ka një kuptim të tillë vetëm kur zbatohet për persona (për shembull, Rom. 4:21; Kol. 4:12), dhe jo për ngjarje. “Midis nesh”, pra mes të krishterëve. Luka 1:2. siç na përcollën ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës, “Si na thanë...”. Kjo është një klauzolë nënrenditëse që lidhet me vargun e parë dhe shpjegon se çfarë i motivoi "shumë" në tregimet e tyre. “Si” – më saktë: “sipas mënyrës” (καθώς). "Transferuar". Kjo do të thotë se tradita, dhe veçanërisht tradita gojore, ishte burimi nga i cili "shumë" nxorrën materiale për tregimet e tyre. Nga kush erdhi kjo "traditë" thuhet në fjalët e mëposhtme. “Ish që në fillim”, pra që nga fillimi i atyre “ngjarjeve” (vargu 1) ose nga hapja e shërbesës publike të Krishtit ndaj racës njerëzore, që përkon me thirrjen e apostujve (Euphemius Zigaben; krh. Gjoni 15:27; Veprat e Apostujve 1:21 etj.). "Dëshmitarët okularë dhe ministrat e Fjalës". Këtu nënkuptojmë apostujt dhe ata dishepuj të Krishtit që shoqëruan Krishtin, duke filluar që nga vetë shfaqja e Tij në shërbimin publik. Duke qenë se në fillim ata ishin tashmë dëshmitarë okularë të gjithçkaje që bëri Krishti, më vonë, pas ngjitjes së Krishtit në qiell, u bënë predikues të Ungjillit (fjalët τοῦ λόγου në kuptimin e "mësimit", "predikimit" krh. Veprat e Apostujve 14:25). Ndër sinoptikët, termi "fjalë" në kuptimin e përcaktimit të Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë, si në Gjoni 1:1, nuk gjendet. I bekuari Teofilakt konkludon nga ky varg se ungjilltari Luka nuk i përkiste numrit të dishepujve të Krishtit, por u bë i krishterë në një kohë të mëvonshme. Por ai, natyrisht, mund të mblidhte informacione mjaft të sakta për jetën e Krishtit nga apostulli Pal dhe apostuj të tjerë dhe të afërm të Krishtit (krh. Eusebius of Cesarea, “Church History”, V, 8). Luka 1:3. atëherë vendosa, pas një shqyrtimi të plotë të gjithçkaje që nga fillimi, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuari Theofil, "Kjo është arsyetuar edhe për mua." Me sa duket, shkrimi i Ungjillit i duket si vepër e tij, çështje e vullnetit të tij. Por në fakt, sipas Kishës, ai u drejtua në këtë nga Fryma e Shenjtë dhe ungjilltari kreu frymëzimin misterioz të Shpirtit në këtë rast. Më pas ai duket se e barazon veten me "shumë" për të cilët sapo foli (vargu 1). Por në fakt, padyshim, ai vendosi të jepte më shumë se sa dhanë "shumë", përndryshe nuk do të kishte nevojë të merrte përsipër punën. "Së pari me ekzaminim të plotë të gjithçkaje". Ungjilltari verifikoi gjithçka që mësoi nga tradita me dëshminë e atyre personave që morën pjesë në ngjarjet e përshkruara të ungjillit. Ai e fillon Ungjillin e tij jo drejtpërdrejt me paraqitjen e Krishtit për të predikuar, por shumë më herët, që në fillim, si të thuash (ἄνωθεν). Në të vërtetë, në dy kapitujt e parë ai përshkruan historinë e lindjes së Gjon Pagëzorit dhe Zotit Jezu Krisht. Më në fund, ai dëshiron të flasë për gjithçka (πᾶσιν). Në këtë plotësi dhe tërësi, Ungjilli i tij ndryshon nga ata të shkruar më parë. Ndoshta ai ka parasysh këtu edhe Ungjillin e Markut, i cili, ndërsa përfaqëson një riprodhim të tregimeve të Apostullit Pjetër, i cili, natyrisht, siç u tha në raste të njohura, nuk përfshinte të gjithë përmbajtjen e tregimit të ungjillit, dallohet gjithashtu nga shkurtësia e tij e veçantë dhe mungesa e pjesëve shumë të rëndësishme (për shembull, historia e fëmijërisë së Krishtit). "Me rregull". Këtu mund të shihet një tregues i "rendit" kronologjik dhe sistematik, por për më tepër, ungjilli thekson në këtë mënyrë sekuencën kronologjike në paraqitjen e ngjarjeve të ungjillit. “I nderuari Teofil”. Shihni “Arsyeja dhe qëllimi, vendi dhe koha e shkrimit të Ungjillit”. Luka 1:4. që ju të mund të njihni themelin e fortë të doktrinës në të cilën jeni udhëzuar. “Që ta dini”, d.m.th. i mësuar në mënyrën më të përcaktuar (ἐπιγνῷς, krh. Mat. 11:27; 1 Kor. 13:12). "Themeli i fortë" - qëndrueshmëria (ἀσφάλειαν). Këtu nuk po flasim për faktin se atëherë u ngritën dyshime për faktet e historisë së ungjillit nga pikëpamja e realitetit të tyre ose ndriçimit të saktë në traditë, por për faktin se mësimet (λόγοι - në rusisht në mënyrë të pasaktë: mësimi) që mësoi Teofili do të paraqiteshin në të vërtetën e tyre të pathyeshme. Në fakt, mësimi i krishterë bazohet në histori dhe gjen konfirmim në histori. "Për të cilën ai u udhëzua". Teofili, pra, ishte i ndriçuar tashmë nga krishterimi, por, padyshim, atij i mungonte ende një njohuri e saktë e historisë së jetës dhe mësimeve të Krishtit. Luka 1:5. Në kohën e Herodit, mbretit të Judës, ishte një prift nga radhët e Abiusit, që quhej Zakaria dhe gruaja e tij nga familja e Aaronit, quhej Elizabeth. Tregimi i ngjizjes së Gjon Pagëzorit fillon duke treguar kohën e kësaj ngjarjeje dhe duke përcaktuar personat për të cilët duhej të fliste ungjilltari. "Në ditët e Herodit" - shih komentet për Mateun 2:1. “Ishte një prift” - më saktë: ai u shfaq, u shfaq në histori (ἐγένετο; krh. Marku 1:4). “Prifti” - në tekstin grek është shtuar fjala τις këtu - disa. Nga kjo shihet qartë se Zakaria nuk ishte kryeprift, siç supozonin disa mësues të Kishës. Historiani hebre Josephus gjithashtu nuk njeh një kryeprift me emrin Zakaria nga koha e Herodit. "Nga zinxhiri Aviev". Davidi vendosi që priftërinjtë, të cilët, siç dihet, rridhnin nga dy djemtë e Aaronit, Eleazari dhe Ithamari, shërbenin me radhë në kishë. Pasardhja së cilës i përkiste Zakaria ishte e teta nga të 24 pasardhësit. Çdo pasardhës mbajti shërbime të shenjta për tetë ditë - nga një e shtunë në tjetrën. Në të njëjtën kohë, priftërinjtë ndryshonin çdo ditë (kjo tregohet nga emri i serisë - ἐφημερία, d.m.th. shërbimi ditor). e mërkurë 1 Par. 24. "Në emër të Zakarias". Emri Zakaria i përkthyer nga hebraishtja do të thotë: «ai që Jehovai e kujtoi». “Dhe gruaja e tij…”. Si nga i ati, ashtu edhe nga e ëma, Gjoni rrjedh nga linja e Aaronit dhe, si rrjedhim, kishte çdo të drejtë të bëhej prift. Emri "Elizabeth" i përkthyer nga hebraishtja do të thotë "betimi i Zotit". Ky ishte edhe emri i gruas së Aaronit (Eks. 6:23). Luka 1:6. Që të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ecur pa të metë sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit. Çifti nuk pati fëmijë, gjë që u konsiderua si një fatkeqësi shumë e madhe për hebrenjtë, pasi shërbeu si një shenjë e disfavorit të Perëndisë (Ligj. 28:18). Megjithatë, në rastin konkret, kjo, siç doli, nuk ishte një çështje e disfavorit të Zotit, por ndoshta shërbeu për të siguruar që foshnja e lindur në pleqëri nga Zakaria dhe Elizabeta duhej të ishte bërë objekt i kujdesit të tyre më të butë, ashtu si Isaku u bë dikur një objekt i tillë për prindërit e tij - Abrahamin dhe Sarën. Përveç faktit që Elizabeta deri më tani ishte shterpë, dhe vetë mosha e të dy bashkëshortëve (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - "në vitet e avancuara") nuk jepte asnjë shpresë për të marrë fëmijë. Të dy bashkëshortët ishin ndoshta gjashtëdhjetë vjeç (Prof. Bogoslovsky, “Fëmijëria e Zotit tonë Jezu Krisht”, f. 155). Luka 1:8. Një ditë, kur ai po shërbente para Zotit sipas radhës së tij, Luka 1:9. me short, si zakonisht midis priftërinjve, ai hyri në kishën e Zotit për temjan, Luka 1:10. dhe e gjithë turma e njerëzve lutej jashtë gjatë temjanit, - Është më mirë që këto vargje të përkthehen si më poshtë: "Kur një ditë Zakaria, sipas radhës së tij, shërbeu para Perëndisë, atëherë, me short, siç ndodhte zakonisht midis priftërinjve, ai mori të digjte temjan kur hyri në kishën e Zotit dhe gjithë turma e njerëzve lutej jashtë gjatë temjanit". "Një ditë". Disa interpretues po përpiqen të sqarojnë këtë shprehje të paqartë të ungjilltarit dhe të përcaktojnë se kur ka ndodhur saktësisht ngjarja e diskutuar këtu dhe, rrjedhimisht, konceptimi i Gjon Pagëzorit. Nga fakti që tempulli i Jeruzalemit u shkatërrua nga Romakët në ditën e 9 të muajit të pestë (15 korrik) 823 nga themelimi i Romës, pikërisht në ditën kur, sipas Talmudit, seria e parë filloi shërbimin e saj, nxirret përfundimi se pak më shumë se një vit para Lindjes së Krishtit, d.m.th. sekuenca e Abiev shërbeu në gjysmën e parë të vitit nga 17 deri më 23 prill, dhe në të dytën nga 16 deri më 22 shtator, dhe, për këtë arsye, supozohet se shfaqja e Engjëllit Zakaria ka ndodhur në gjysmën e dytë të vitit 748 (Theological, f. 150). "Shërbeu përpara Perëndisë", d.m.th. i kreu detyrat e tij priftërore pikërisht përpara Perëndisë, pasi kisha konsiderohej një vend i pranisë së hirshme të Jehovait. “E mora me short” (ἔλαχε – e marrë me short). "Siç ishte zakonisht me priftërinjtë." Prerja konsiderohej nga priftërinjtë si akti më i rëndësishëm i shenjtë dhe ai që e merrte këtë detyrë njihej nga të gjithë si veçanërisht i nderuar nga Perëndia (Ligj. 33:10 e në vazhdim). "Në kishën e Zotit" - τόν ναόν, d.m.th. në shenjtëroren ku qëndronte altari i temjanit (krh. vargun 11). Prifti vendosi temjan aromatike në këtë altar si simbol i lutjes së popullit drejtuar Zotit (Ps. 142:2). Në këtë kohë, njerëzit qëndronin në oborret dhe në hojet e kishës, pasi vetëm priftërinjtë mund të hynin në shenjtërore. "Gjatë" - më saktë: në orën (τῇὥρᾳ) e temjanit (në tekstin grek këtu në vend të "temjanit" ka "temjan" - kjo është e ashtuquajtura figura e metonimisë). Luka 1:11. atëherë Engjëlli i Zotit iu shfaq, duke qëndruar në këmbë në anën e djathtë të altarit të temjanit. "Atij iu shfaq një engjëll." Sipas shpjegimit të shën Gjon Gojartit, ungjilltari, duke thënë se Engjëlli "u shfaq" dhe nuk "u pa", kështu dëshiron të thotë se kjo ishte pamja e vërtetë e Engjëllit. "Në anën e djathtë". Kjo anë konsiderohej e lumtur në mesin e hebrenjve, dhe për këtë arsye shfaqja e Engjëllit nuk duhej të kishte një efekt dëshpërues për Zakarinë. Luka 1:12. Zakaria, kur e pa, u turpërua dhe e pushtoi frika. Megjithatë, Zakaria kishte frikë. Ai mund të kishte kujtuar ato vende në Dhiatën e Vjetër ku shfaqja e një Engjulli njihet si një shenjë e shkatërrimit të afërt (Gjyqtarët 6:22–23, 13:22). Për më tepër, pavarësisht se sa "i drejtë" është një person, ai kurrë nuk është i huaj për vetëdijen e mëkatësisë ose fajit të tij përpara Drejtësisë Hyjnore. Luka 1:13. Engjëlli i tha: Mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vësh emrin Gjon; "Lutja juaj është dëgjuar." Nuk ka gjasa që Zakaria, si përfaqësues i të gjithë popullit (vargu 10), të mund të lutej për nevojat e tij personale në këtë kohë. Me shumë mundësi, supozimi (Augustini i Bekuar, Euthymius Zigaben) është se Zakaria u lut për dhënien e Mesisë së shumëpritur popullit hebre. Engjëlli i njofton se lutja e tij është dëgjuar nga Zoti... Mesia do të vijë së shpejti. "Dhe gruaja jote Elizabeta..." Për të vërtetuar të vërtetën e parashikimit të tij për ardhjen e afërt të Mesisë, Engjëlli njofton se Pararendësi i Mesisë tashmë është planifikuar, i cili do të jetë djali i lindur së shpejti i Zakarias. "Dhe ti do të thërrasësh..." shih komentet për Mateun 1:21. "Gjoni" Përkthyer nga hebraishtja - Zoti është i mëshirshëm (Johanan). Luka 1:14. dhe do të keni gëzim dhe hare dhe shumë do të gëzohen për lindjen e tij, "Gëzimi" (χαρά) është gjendja aktuale e brendshme e një personi dhe "gëzimi" (ἀγαλλίασις) është manifestimi i jashtëm i kësaj gjendjeje. "Ata do të gëzohen për lindjen e tij." Kjo, sigurisht, do të jetë kur Gjoni të përmbushë qëllimin e tij të lartë - t'i çojë njerëzit te Krishti. Luka 1:15. sepse ai do të jetë i madh përpara Zotit; Ai nuk do të pijë verë as pije dehëse dhe do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij; "I madh përpara Zotit" - d.m.th. me të vërtetë i madh (krh. vargun 6; Mat. 11:9, 11). “Ai nuk do të pijë verë as pije dehëse”, d.m.th. do të jetë një nazire që nuk ka pirë verë rrushi ose pije të bëra nga fruta të tjera (pije e fortë). e mërkurë Numrat 6:3, 5. Në të njëjtën kohë, nuk tregohet se Gjoni e bëri këtë betim të nazireatit vetëm për një periudhë të caktuar, siç bënin zakonisht naziretë e Dhiatës së Vjetër. Përkundrazi, çështja këtu është se Gjoni, ashtu si Samsoni (Gjyk. 13:5) dhe Samueli (1 Sam. 1:11), do të mbetet nazire gjatë gjithë jetës së tij. Natyrisht, me këtë Engjëlli dëshiron të përcaktojë lartësinë e veçantë morale në të cilën do të qëndrojë Gjon Pagëzori: ai do t'i përkushtohet plotësisht shërbimit të Zotit dhe me këtë tashmë do të tërheqë vëmendjen e fiseve të tij të tjerë. “Dhe ai do të mbushet me Frymën e Shenjtë.” Në vend të efektit stimulues të verës dhe pijeve të forta, Gjoni do të stimulohet në aktivitet nga Fryma e Shenjtë, i cili do t'i dërgojë atij forcën dhe dhuratat e Tij me bollëk. “Nga barku i nënës”. Duket se këtu mungon shprehja "duke u shfaqur" ose "ardhje" (krh. Marku 7:4). Engjëlli dëshiron të thotë se Gjoni që nga lindja e tij, pra në vitet më të reja të jetës, tashmë do të ketë plotësinë e Frymës së Shenjtë. Luka 1:16. dhe ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre; Po flasim vetëm për izraelitët. Kjo është mjaft në përputhje me të kuptuarit e njerëzve të Dhiatës së Vjetër, të cilëve u përkiste Zakaria: ata besonin se Mbretëria e Mesisë dhe e gjithë puna përgatitore për të - përfshirë shërbimin e Pararendësit të Mesisë - ishin të destinuara vetëm për ata, hebrenjtë. Për më tepër, jo të gjithë hebrenjtë do të konvertohen nga Gjoni: disa do të mbeten në mëkatin e tyre. Luka 1:17. dhe ai do të shkojë përpara tij në frymën dhe fuqinë e Elijas, për t'u kthyer zemrat e etërve te fëmijët dhe të pabindurit në mendjet e të drejtëve, për t'i paraqitur Zotit një popull të përgatitur. “Dhe ai do të shkojë përpara Tij”, d.m.th. do të shkojë përpara Perëndisë (krh. vargun 16). Profetët e Dhiatës së Vjetër e përshkruan në mënyrë të përsëritur fillimin e kohës mesianike si ardhjen e Jehovait, i cili, si Mesia, do t'i shfaqet popullit të Tij dhe do t'i shpëtojë nga zgjedha e armiqve të tyre (Is. 46:13, 52:10, 56:1). "Në frymën dhe fuqinë e Elias". Gjoni do të veprojë mes popullit hebre me të njëjtin zell për Zotin dhe fuqinë e gjallërimit me të cilin profeti më i madh Elia veproi dikur midis bashkëkohësve të tij. Megjithatë, kjo nuk vlen për krijimin e mrekullive, pasi dihet se Gjoni nuk bëri mrekulli (Gjoni 10:41). "Për t'u kthyer...". Ungjilltari flet për veprimtaritë e Gjonit pothuajse fjalë për fjalë me fjalët e profetit Malakia (Mal.4:6). Profeti (shih në Komentarin e Biblës për Mal.4:6) flet për paqen në familje. Meqenëse Gjoni nuk bëri asgjë si Elia, disa interpretues (për ne - Theologian, f. 169) besojnë se këtu bëhet fjalë për ripërtëritjen e unitetit shpirtëror midis patriarkëve (etërve) të lashtë dhe pasardhësve të tyre - unitet, i ndërprerë nga mosbindja dhe mosbindja e këtyre të fundit. Kjo është e nevojshme që populli hebre të jetë në gjendje të pranojë Zotin (krh. vargun 16 dhe fillimin e vargut 17). Luka 1:18. Dhe Zakaria i tha engjëllit: Me çfarë do ta di këtë? sepse unë jam plak dhe gruaja ime është e moshuar. Zakaria, ashtu si Abrahami (Zan. 15:8), kërkon një shenjë me anë të së cilës ai mund të dallojë ndodhjen reale të asaj që iu premtua atij ("kjo"). Në të njëjtën kohë, ai tregon edhe arsyen pse i duhet një shenjë. Luka 1:19. Engjëlli iu përgjigj: Unë jam Xhibrili, i cili qëndroj përpara Perëndisë dhe u dërgova të flas me ty dhe të të sjell këtë lajm të mirë; Duke qenë se në pyetjen e Zakarisë kishte disa dyshime për mundësinë e përmbushjes së asaj që iu tha nga Engjëlli, ky i fundit i vë në dukje Zakarias pozitën e tij të lartë përpara Perëndisë (krh. 1 Mbretërve 10:8), gjë që garanton se ai ia përcolli saktë vullnetin e Perëndisë Zakarias. Për më tepër, vetë emri Gabriel - "i fuqishmi i Perëndisë" (krh. Dan. 8:16) duhet t'i kujtojë Zakarias ato premtime të mëdha që iu dhanë popullit hebre pikërisht nëpërmjet këtij Engjulli profetit Daniel. "Unë jam i njëjti që dikur iu shfaq Danielit - siç thotë Gabrieli - mund të më besoni!" Luka 1:20. dhe ja, do të heshtësh dhe nuk do të mund të flasësh deri në ditën që kjo të bëhet e vërtetë, sepse nuk i besove fjalëve të mia, të cilat do të realizohen në kohën e duhur. "Do të heshtni." Zakaria, si prift dhe mësues i ligjit, nuk duhet të dyshonte kur dëgjoi Engjëllin, por ai u tregua jo në lartësinë e thirrjes së tij. Prandaj, si ndëshkim për dyshimin, Engjëlli vendos një vulë heshtjeje në buzët e tij: ai, një prift, një predikues i fesë, duhet të heshtë! "Dhe ju nuk do të jeni në gjendje të flisni." Heshtja e Zakarias do të jetë për shkak të faktit se ai në të vërtetë bëhet i mpirë. Luka 1:21. Ndërkohë, njerëzit ishin duke pritur për Zakarian dhe ishin të habitur që ai po vonohej në kishë. Priftërinjtë mund të qëndronin në shenjtërore vetëm për një kohë të shkurtër. Përndryshe, njerëzit filluan të shqetësoheshin se mos u kishte ndodhur ndonjë fatkeqësi atje, pasi ata vërtet mund të ishin goditur nga Zoti për ndonjë gabim në korrigjimin e riteve të shenjta, ashtu siç u goditën dikur priftërinjtë Nadab dhe Abihu për të njëjtën gjë (Lev. 10). Luka 1:22. Ai, pasi doli, nuk mundi t'u fliste; dhe ata e kuptuan se ai kishte parë një vegim në kishë; dhe ai komunikoi me ta me shenja dhe mbeti memec. Njerëzit, padyshim, nga memeca e papritur që i ndodhi Zakarisë, kuptuan se diçka e pazakontë i kishte ndodhur - domethënë, njerëzit thanë - ai mund të shihte një vegim nga bota e sipërme (ὀπτασία). "Dhe ai u shpjegoi atyre me shenja" - natyrisht, duke konfirmuar në këtë mënyrë se hamendja e njerëzve ishte e saktë. Luka 1:23. Dhe kur i mbaruan ditët e shërbimit, ai u kthye në shtëpinë e tij. Luka 1:24. Pas këtyre ditëve, Elizabeta gruaja e tij u ngjiz dhe u fsheh për pesë muaj dhe tha: Luka 1:25. Kështu bëri Zoti për mua në këto ditë, në të cilat më shikoi, për të hequr nga unë turpin e njerëzve. Ungjilltari nuk thotë se ku ndodhej shtëpia e Zakarias: padyshim, në burimin judaik që ai përdori në këtë histori, qyteti ku jetonte Zakaria nuk emërohej me emër, siç dihej mirë për lexuesit e parë të këtij monumenti të shkruar. Është mbresëlënëse që Zakaria e përfundoi shërbimin e tij të ardhshëm, pavarësisht nga memecësia që i ndodhi: ai ishte kaq besnik ndaj shërbimit të tij. "I fshehur për pesë muaj", d.m.th i fshehur nga sytë e fqinjëve. Arsyeja e kësaj “fshehjeje të vetvetes” nuk thuhet. Ndoshta Elizabeth thjesht donte të përqendrohej brenda vetes, pa e argëtuar veten me ndonjë gjë të jashtme në pozicionin e saj të ri. Kjo duket edhe nga fjalët e saj, në të cilat ajo shprehu mirënjohje ndaj Zotit që ia hoqi qortimin e mungesës së fëmijëve. Në të njëjtën kohë, ajo nuk thotë asgjë për kuptimin e fëmijës që duhet të lindë prej saj. Është e qartë se Zakaria, duke ndjekur urdhrin e Engjëllit për të heshtur, nuk i tha asgjë për zbulesën që i kishte ndodhur. Luka 1:26. Në muajin e gjashtë, engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në një qytet të Galilesë të quajtur Nazaret, Luka 1:27. te një virgjëreshë e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit; Emri i Virgjëreshës është: Mari. "Në muajin e gjashtë" - pas ngjizjes së Gjon Pagëzorit nga Elizabeth (krh. vargun 36), d.m.th afërsisht mars 749 nga themelimi i Romës. "Në qytetin e Galilesë". Shih komentet për Mateu 2:22–23. "Te Virgjëreshës..." . Shih komentet për Mateu 1:18–19. Sipas traditave të kishës, Virgjëresha Më e Shenjtë, e bija e Elias, ndryshe Eliakim dhe Anna, duke qenë një vajzë trevjeçare, sipas zotimit të prindërve të saj, u soll të jetonte në kishë, ku u rrit nga gra të devotshme që jetonin në kishë në një dhomë të veçantë. Pasi u pjekur, ajo mori një betim virgjërie për jetën dhe u fejua me Jozefin vetëm për të ruajtur virgjërinë e saj dhe që Jozefi të mund t'i jepte emrin e tij Mesias së lindur prej saj (Biri i Jozefit - Lluka 3:23). Virgjëresha e Bekuar nuk duhej t'i nënshtrohej kritikës dhe dënimit kur u zbulua se ajo nuk ishte boshe (Shën Gjon Gojarti). “Nga” familja e “Davidit”. Kjo shtesë mund të zbatohet si për Jozefin ashtu edhe për Marinë. Sidoqoftë, ka më shumë gjasa të besohet se këtu, në burimin origjinal hebre të tregimit, origjina e Jozefit tregohet para së gjithash, pasi hebrenjtë zakonisht nuk jepnin gjenealogji femra në tregimet e tyre. Sipas legjendës, Virgjëresha e Bekuar po lexonte në atë kohë librin e profetit Isaia, pikërisht vendin prej tij që përmban profecinë për lindjen e Emmanuelit nga Virgjëresha dhe mendoi se kush do të ishte kjo Virgjëreshë e madhe. Luka 1:28. Engjëlli, duke ardhur tek ajo, i tha: Gëzohu, plot hir! Zoti është me ty; E bekuar je mes grave. "Gëzohu" Një përshëndetje e zakonshme ekuivalente me "përshëndetje" tonë. "I hijshëm" - më saktë: i bekuar ose i shpërblyer me favore të veçanta nga Zoti. "Zoti është me ju". Kjo nuk është thjesht një dëshirë, por dëshmi e një fakti real. Engjëlli e di se Zoti është me të vërtetë me Marinë. “E bekuar je mes grave.” Këto fjalë zakonisht përjashtohen në botimet e reja të tekstit grek, sikur të ishin huazuar nga vargu 42. Por ato gjenden në disa kode dhe përkthime të respektuara të greqishtes së vjetër. Ata tregojnë se Virgjëresha e Bekuar është më e lumtura ndër gratë. Luka 1:29. Ajo, duke e parë, u turpërua nga fjalët e tij dhe mendoi se çfarë përshëndetjeje do të ishte kjo. Virgjëresha Më e Shenjtë nuk zbulon mosbesim dhe dyshim, por, si një Virgjëreshë jashtëzakonisht e përulur, ajo turpërohet vetëm nga lavdërimet ekstreme që mori nga Engjëlli. Duke mos guxuar nga turpi t'i drejtonte drejtpërdrejt pyetjen Engjëllit, ajo vetë u përpoq të kuptonte se çfarë mund të thoshte një përshëndetje e tillë e jashtëzakonshme për Të. Lluka 1:30. Dhe Engjëlli i tha asaj: Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Perëndia; "Ju keni gjetur hirin." Këto fjalë sqarojnë dhe konfirmojnë apelin e mëparshëm të Engjëllit ndaj Virgjëreshës: "E hijshme". Ajo, natyrisht, fitoi mëshirë nga Zoti me virtytet e saj të veçanta, cilësitë e saj shpirtërore - besimin, përulësinë, pastërtinë. Luka 1:31. dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Engjëlli flet këtu qartë me fjalët e profetit Isaia (Isaia 7:14), me të cilat profeti paratha lindjen e Mesisë nga Virgjëresha (shih komentet për Mateun 1:21). Luka 1:32. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; Luka 1:33. dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Këtu përshkruhen pronat dhe aktivitetet e Birit të Virgjëreshës së Bekuar. “Ai do të jetë i madh” - i madh pikërisht në atë që do të quhet ose do të jetë (krh. Mat. 5:9-19) Biri i Shumë të Lartit, natyrisht, si njeri, sepse sipas Hyjnisë Ai është përjetësisht biri i Perëndisë Më të Lartit (Teofilaktit të Bekuar). "Froni i Atit të Tij David". Ardhja e Mbretit të madh nga linja e Davidit iu parashikua vetë Davidit (2 Samuelit 7:12–19). Por nëse Biri i Virgjëreshës së Bekuar këtu quhet pasardhës i Davidit, atëherë kjo tregon qartë se Virgjëresha e Bekuar erdhi nga linja e Davidit: Vetëm ajo - pa Jozefin - këtu shfaqet si duke lindur Mesian, një pasardhës i Davidit, i cili përfaqësohet si i tillë këtu pikërisht nga Nëna e tij. "Mbi Shtëpinë e Jakobit". Ndërsa Mesia përshkruhet vetëm si Mbreti i popullit të zgjedhur, fjalimi i Engjëllit lëviz në rrethin e ideve profetike për Mbretërinë Mesianike, sipas të cilave, në të vërtetë, kjo Mbretëri do të themelohet kryesisht në popullin izraelit. Sigurisht, kjo nuk përjashtoi mundësinë që paganët të bëheshin anëtarë të kësaj Mbretërie me kalimin e kohës. Luka 1:34. Maria i tha Engjëllit: Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim? Çështja e Virgjëreshës së Bekuar nuk është një shprehje dyshimi apo mosbesimi, është një dëshirë e natyrshme për të zbuluar se si do të ndodhë një lindje kaq e jashtëzakonshme e Mbretit-Mesia. Meqenëse në atë kohë Virgjëresha ishte e fejuar tashmë me Jozefin, me këto fjalë Ajo tregon se kjo fejesë nuk do të sjellë asnjë marrëdhënie martesore midis saj dhe Jozefit: kjo, si të thuash, është një çështje e zgjidhur 3 . Luka 1:35. Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë. Në përgjigje të pyetjes së përulur të Virgjëreshës së Bekuar, Engjëlli thotë se ajo do të krijojë një Bir me një veprim të veçantë mbinatyror të Zotit: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi të dhe fuqia e Shumë të Lartit do ta mbulojë atë (ἐπισκιάσει nga σκιά - hija; imazhi është huazuar nga një re që mbulon një hapësirë ​​të caktuar me hijen e saj). Është e qartë se këtu bëhet fjalë për veprimin e veçantë parapastrues të Shpirtit të Zotit në barkun e Virgjëreshës së Bekuar. Një pastrim i tillë paraprak kërkohej sepse Virgjëresha Më e Shenjtë, pavarësisht pastërtisë së saj, ende nuk ishte e lirë nga mëkati stërgjyshëror. Për të parandaluar që ky mëkat t'i kalonte Birit të saj, ishte e nevojshme që para ngjizjes, të pastronte barkun e Virgjëreshës Më të Shenjtë, në mënyrë që Fëmija i ngjizur prej saj të ishte i pamëkat që në fillim të jetës së Tij njerëzore. "Fryma e Shenjtë dhe Fuqia e Shumë të Lartit". A është e nevojshme të bëhet dallimi midis këtyre shprehjeve? Disa interpretues i konsiderojnë të dyja shprehjet si plotësisht identike në përmbajtje, duke parë këtu të ashtuquajturin paralelizëm të anëtarëve. Të tjerë bëjnë dallimin midis të dy shprehjeve dhe nga Fryma e Shenjtë ata kuptojnë Personin e tretë të Trinisë së Shenjtë, dhe me fuqinë e Shumë të Lartit - Personin e dytë të Trinisë së Shenjtë - Birin e Zotit. Nga këto dy mendime, i pari duhet të konsiderohet më i saktë, pasi kudo në Dhiatën e Vjetër Fryma e Shenjtë është burimi i fuqive hyjnore që u transmetohen njerëzve. Këtu flitet edhe për Frymën e Shenjtë në lidhje me fuqinë e Tij pastruese, e cila, natyrisht, është fuqia e Zotit në përgjithësi ("fuqia e Shumë të Lartit", d.m.th., Zoti). Prandaj, të dyja shprehjet janë padyshim paralele. Kjo është arsyeja pse Kredoja e Kishës Ortodokse thotë se Biri i Zotit u mishërua nga Fryma e Shenjtë - natyrisht, megjithatë, në kuptimin që Fryma e Shenjtë përgatiti zorrët e Virgjëreshës së Bekuar për ngjizjen e Zotit-njeriut të pamëkat, e shenjtëroi barkun e saj dhe e ndihmoi të ngjizte në bark, gjë që ishte e pamundur për Herën nga natyra). Por Krishti nuk ia detyronte lindjen e Tij vetëm Frymës së Shenjtë, siç interpretuan disa heretikë: Hyjnia veproi këtu në përgjithësi, pasi të tre Personat veprojnë gjithmonë në mënyrë të pandashme. “Prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Bir i Perëndisë”, d.m.th. Ai që ka lindur prej Teje i shenjtë, pa të meta, me frymëzim të Frymës së Shenjtë, do të quhet gjithashtu, sipas njerëzimit, Biri i Perëndisë. Duhet të theksohet se në këtë shprehje "I shenjtë" (τὸ ἅγιον) është tema, dhe "lindur" është mbiemri. Kështu, theksi i veçantë logjik këtu qëndron në fjalën "I Shenjtë". Engjëlli padyshim dëshiron të tregojë pamëkatësinë e plotë të Fëmijës që do të lindë nga Virgjëresha. Më pas, imazhi i "mbulimit" me siguri është huazuar nga libri i Eksodit, ku thuhet se reja në të cilën Zoti ishte në hije tabernakullin e sapokrijuar (Dal. 40:35). Luka 1:36. Këtu është Elizabeta, e afërmja jote, që quhet shterpë, e cila ka lindur një djalë në pleqëri dhe tashmë është në muajin e gjashtë. Luka 1:37. sepse me Perëndinë asnjë fjalë nuk do të jetë e pafuqishme. Luka 1:38. Atëherë Maria tha: Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate. Dhe Engjëlli u largua prej saj. Për të forcuar besimin e Virgjëreshës së Bekuar, Engjëlli tregon një ngjarje tjetër të mrekullueshme, edhe pse pakrahasueshme më e ulët se lindja e Mesisë, Njeriut-Perëndi nga Virgjëresha, domethënë zgjidhja e infertilitetit të Elizabetës. "I afërmi juaj" Levitët mund të merrnin gra nga fise të tjera. Prandaj, nëse supozojmë se nënat e Virgjëreshës së Bekuar dhe Elizabetës ishin nga fisi i Judës dhe ishin motra të njëra-tjetrës, atëherë asgjë nuk e pengonte njërën prej tyre të martohej me një pasardhës të Levit dhe tjetra të martohej me një pasardhës të Judës. “Sepse Perëndisë nuk do t'i mbetet asnjë...” d.m.th., meqë Perëndia ka folur, fjala e Tij me siguri do të realizohet (krh. Zan. 18:14). Me këtë thënie, Engjëlli vërteton atë që tha më lart për zgjidhjen e infertilitetit të Elizabetës: kjo zgjidhje ishte vepër e vullnetit të gjithëfuqishëm të Zotit që i shpalli Zakarias. "Ja, shërbëtori i Zotit...". Kjo është një marrëveshje e përulur për t'i shërbyer padiskutim vullnetit të Perëndisë. Virgjëresha Më e Shenjtë nuk mund të mos parashikonte sprovat e vështira që do të fillonin për Të kur burri i saj i fejuar mësoi se ajo ishte ngjizur dhe, megjithatë, ajo i kaloi të gjitha këto sprova si një shërbëtore e bindur e Zotit, padyshim duke shpresuar se Providenca e Zotit do të rregullonte gjithçka në fund. “Sipas fjalës tënde”, pra ashtu siç ke thënë. Luka 1:39. Dhe Maria u ngrit në ato ditë dhe shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës, Ungjilltari nuk thotë asnjë fjalë për vetë konceptimin e Krishtit nga Maria: ajo, siç është e vetëkuptueshme, ndodhi menjëherë siç tha Virgjëresha Më e Shenjtë: "Le të më bëhet sipas fjalës sate". Tani ungjilltari përshkruan udhëtimin e Virgjëreshës së Bekuar te Elizabeta, të cilën Engjëlli ia tregoi asaj, si një shenjë për të forcuar besimin e saj. Virgjëresha e Bekuar nuk dëshiron ta neglizhojë këtë shenjë dhe menjëherë bëhet gati të niset. “Në vendin malor”. Dhe Nazareti, ku jetonte Virgjëresha e Bekuar, në fakt gjithashtu shtrihej në male. Por ishte zakon që judenjtë ta quanin vendin «malor» ose «malor» atë pjesë të Judesë që përbëhej nga një varg malesh. "Në qytetin e Judës", domethënë në një nga qytetet që i përkiste fisit të Judës. Sipas hulumtimeve të fundit, ky ishte qyteti i Vet-Zachary, gjurmët e të cilit u gjetën në një vend që aktualisht është në pronësi të qeverisë ruse. Ky vend ndodhet afër Betlehemit. Lluka 1:40. dhe ajo shkoi në shtëpinë e Zakarias dhe përshëndeti Elizabetën. Luka 1:41. Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja në barkun e saj kërceu; dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë, "Përshëndetje për Marinë", domethënë një përshëndetje e zakonshme çifute: "Paqja qoftë me ju". “Fëmija u hodh përpjetë…”. Së bashku me fjalën e parë të Nënës së Zotit, foshnja që ishte në barkun e Elizabetës u bë e njohur me disa lëvizje që nuk ishin të dhimbshme, siç ndodh zakonisht, por, përkundrazi, e sollën Elizabetën në një humor të gëzueshëm. Se foshnja u mbush me Frymën e Shenjtë (Theological, f. 224) - ungjilltari nuk e thotë këtë. Vetëm për nënën e tij, Elizabeta, ai vëren se ajo ishte e mbushur me Frymën e Shenjtë. Falë ndriçimit që mori menjëherë nga Shpirti, ajo kuptoi se para saj qëndronte Nëna e Mesisë, e cila u përshëndet me një lëvizje të gëzueshme nga foshnja në bark. Luka 1:42. dhe ajo thirri me zë të lartë dhe tha: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut Tënd! Elizabeta përsërit pothuajse të njëjtën përshëndetje që Engjëlli i tha Marisë (vargu 28). Por ajo shton se Maria tashmë mbart Mesian në barkun e saj: fryti i barkut të saj tashmë është i bekuar dhe do të bekohet gjithmonë nga njerëzit. Luka 1:43. Dhe nga vjen për mua që Nëna e Zotit tim erdhi tek unë? Luka 1:44. Sepse kur zëri i përshëndetjes Tënde arriti në veshët e mi, foshnja kërceu me gëzim në barkun tim. Pas derdhjes së parë të ndjenjës entuziaste, Elizabeta fillon të reflektojë me përulësi për arsyen pse iu dha një nder kaq i madh si një vizitë tek ajo nga Nëna e Mesisë ("Zoti"). "Për ..." - këtu Elizabeta tregon bazën mbi të cilën ajo e shpalli Marinë Nënën e Mesisë. Ajo mori një zbulesë për këtë nga Shpirti i Shenjtë, i cili e bëri të kuptonte lëvizjen e foshnjës në barkun e saj si përshëndetjen e tij për Mesian që po afrohej. Luka 1:45. Dhe e bekuar është ajo që besoi, sepse ajo që i ishte thënë nga Zoti do të përmbushet. “Lum ajo që besoi”. Elizabeta madje e di që Maria besonte në fjalët e Engjëllit (vargu 38): Fryma e Shenjtë, si të thuash, i zbuloi asaj të gjithë pamjen e Shpalljes. Ajo flet për Marinë në vetën e tretë sepse Lajmërimin e përfytyron si një ngjarje që ka kaluar, sikur të ishte përfshirë tashmë në histori - rrëfen ajo... "Sepse". Duket se lidhëza “sepse” këtu zëvendësohet më mirë me lidhëzën “që” (ὅτι mund të ketë këtë kuptim). Elizabeta duhej të tregonte përmbajtjen e "besimit" të Marisë, të thoshte se çfarë besonte saktësisht. Ajo e bën këtë, duke treguar në përgjithësi gjithçka që i shpalli Marisë nga Engjëlli me fjalët: "ajo që iu tha asaj nga Zoti". "Do të realizohet" - më saktë: do të vijë përmbushja e plotë (ἔσται τελείωσις). Luka 1:46. Dhe Maria tha: "Shpirti im madhëron Zotin, Luka 1:47. dhe shpirti im u gëzua në Perëndinë, Shpëtimtarin tim, Luka 1:48. se Ai shikoi përulësinë e Shërbëtorit të Tij, sepse tani e tutje të gjitha brezat do të më pëlqejnë Mua; Këto vargje përmbajnë strofën e parë të këngës së lavdërimit për Nënën e Zotit. Këtu, si dhe në strofat e mëposhtme, Virgjëresha e Shenjtë shpreh ndjenjën e nderimit të saj për Zotin me fjalët e himneve të shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe mbi të gjitha me fjalët e këngës së Anës, nënës së Samuelit (1 Samuelit 2:1 e më tej). “Dhe Maria tha” 4. Kjo vërejtje tregon se kënga e mëposhtme është një derdhje personale e ndjenjave të Virgjëreshës së Bekuar dhe nuk është thënë me frymëzim të veçantë të Frymës së Shenjtë. "Zmadhon" - d.m.th. lartëson, lavdëron. "Shpirti" është qendra e jetës së brendshme të një personi. "Fryma" është udhëheqësi shpirtëror, suprem i jetës së brendshme të një personi. Sidoqoftë, të dy konceptet - "shpirt" (ψυχή) dhe "shpirt" (πνεῦμα) - mund të njihen thjesht si sinonime. "Gëzuar" - në greqisht aorist (ἠγαλλίασε). Kjo shënon një pikë kthese në jetën shpirtërore të Nënës së Zotit, e cila përfaqëson marrjen e një përshëndetjeje të gëzueshme nga Engjëlli (vargu 28). Duke u kthyer në këtë ngjarje tashmë të kaluar, Maria lavdëron Perëndinë. "Shpëtimtari im". Në lidhje me Marinë, Zoti u shfaq si një Shpëtimtar (σωτήρ), d.m.th., një çlirues nga çdo e keqe ose, meqë Maria, në fakt, nuk kishte pësuar asnjë fatkeqësi deri më tani, Mirëbërësi i saj. Dhe cili është ky përfitim? Ajo thotë më tej. "Se Ai shikoi përulësinë e robit të Tij." Maria e quan veten shërbëtore të përulur të Zotit, duke treguar me këtë se ajo zinte një pozitë shumë të padukshme midis popullit të Izraelit dhe ishte jashtëzakonisht e varfër (përulësia nuk është virtyt i përulësisë, të cilën Maria, natyrisht, nuk do ta përmendte si arsye për mëshirën e Zotit ndaj saj, domethënë një pozitë të ulët, të dobët, sipas tekstit slav. Luka 1:49. se i Fuqishmi ka bërë gjëra të mëdha për mua dhe i shenjtë është emri i tij; Luka 1:50. dhe mëshira e tij për të gjitha brezat është mbi ata që kanë frikë prej tij; Në strofën e dytë (gjysma e dytë e vargut 48 - vargu 50) Maria falënderon Perëndinë për përfitimet e treguara si ndaj saj ashtu edhe ndaj gjithë racës njerëzore. "Që tani e tutje", domethënë që nga momenti kur Elizabeta përlëvdoi për herë të parë Virgjëreshën e Bekuar. "Ata do të kënaqin", domethënë lavdërojnë, lavdërojnë. "Të gjitha gjinitë", domethënë të gjithë brezat e ardhshëm të njerëzve. "Çfarë" është më e saktë: "sepse". "Ai ka bërë gjëra të mëdha për mua" - ai ka bërë gjënë më të madhe, të padëgjuar për Mua: Ajo është Nëna e Mesisë! "I fortë". Kjo është ajo që ajo e quan Zot këtu, sepse Ai tregoi fuqinë e Tij të jashtëzakonshme ndaj saj (krh. këngën e Shën Anës). "Dhe i shenjtë është emri i tij." Është më mirë të vendoset një periudhë përpara kësaj fraze, sepse ajo përfaqëson fillimin e përshkrimit të veprimeve të Zotit në lidhje me mbarë njerëzimin: Virgjëresha e Bekuar tashmë ka mbaruar së foluri për veten e saj. "Emri" është zbulesa e qenies dhe fuqisë së Zotit. Ky është Vetë Zoti në zbulesën e Tij përpara njerëzimit. Këto zbulime janë "të shenjta", domethënë jashtëzakonisht të pastra, të drejta - të gjitha veprat e Zotit janë të përsosura. "Dhe mëshira e Tij". Së bashku me shenjtërinë, d.m.th., me pastërtinë, drejtësinë, Maria vendos "mëshirën" ose mëshirën e Zotit. Zoti nuk është vetëm i shenjtë, por edhe i mirë dhe i mëshirshëm. “Për breza brezash” – sipas një leximi më të saktë: “për breza dhe breza” ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – sipas tekstit tonë greqisht εἰς γενεὰς γενεῶν – brezave më të largët), d.m.th. i kaluar nga një brez në tjetrin. Zoti është i mëshirshëm me baballarët, fëmijët, nipërit, etj. "Për ata që i frikësohen Atij." Megjithatë, Zoti është i mëshirshëm me njerëzit përderisa ata i frikësohen Atij. Frika ndaj Zotit është e njëjtë me perëndishmërinë. Luka 1:51. Ai tregoi forcën e krahut të Tij; Ai i shpërndau krenarët në mendimet e zemrave të tyre; Luka 1:52. Ai ka rrëzuar të fuqishmit nga fronet e tyre dhe ka lartësuar të përulurit; Luka 1:53. Ai i mbushi të uriturit me të mira dhe i la të pasurit pa asgjë; Në strofën e tretë, Maria përshkruan në vija të veçanta plotfuqinë, shenjtërinë dhe mëshirën e Jehovait, të cilat Ajo e tregoi vetëm shkurtimisht në strofën e mëparshme. (Këtu janë aoristët, që tregojnë se folësi imagjinon për vete në çdo frazë individuale ndonjë ngjarje nga historia e popullit izraelit.) "Ai tregoi forcën e krahut të tij." Kur një person lufton, muskuli i dorës vepron. Zoti paraqitet këtu gjithashtu si një luftëtar që ka një muskul jashtëzakonisht të fortë (krh. Jobi 40:4). "Ai i ka shpërndarë krenarët në mendimet e zemrave të tyre." Njerëzit arrogantë, krenarë kanë shumë mendime ose plane të mëdha në zemrat ose shpirtrat e tyre, por Zoti i shpërndau ato, d.m.th. Ai i shpërndau të gjithë kur ata planifikonin të kryenin një vepër armiqësore ndaj Zotit me forcat e tyre të përbashkëta. (Ndoshta kjo i referohet shpërndarjes së kombeve gjatë Pandemoniumit Babilonas.) “Ai i zbriti të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i lartësoi të përulurit.” Të fortët janë njerëz fisnikë dhe të pasur, të cilët i shfrytëzojnë avantazhet e tyre në dëm të të gjithë popullit, dhe të përulurit janë njerëz të rangut të ulët dhe të varfër. Zoti e vendosi të fundit në vend të të parëve. "Ai i ka plotësuar të uriturit." Ideja është e njëjtë si në frazën e mëparshme. Përfitimet këtu kuptohen, pa dyshim, vetëm materiale: ky supozim kërkohet nga konteksti i fjalës. Luka 1:54. Ai pranoi shërbëtorin e tij Izraelin, duke kujtuar mëshirën, Luka 1:55. siç u foli etërve tanë, Abrahamit dhe pasardhësve të tij përgjithmonë. Në strofën e pestë, Maria lavdëron Zotin për mëshirën e Tij, veçanërisht ndaj popullit të Izraelit. “Marrë” - më saktë: u ngrit (ἀντελάβετο). Me këtë, Maria tregon mesazhin për popullin e Izraelit të Mesisë, i cili së shpejti do të lindë prej saj. Tani populli izraelit nuk do të jetë më larg Zotit - Zoti i ka shtrirë përsëri krahët e Tij ndaj tyre dhe do t'i mbrojë nga armiqtë e tyre. Luka 1:56. Maria qëndroi me të për rreth tre muaj dhe u kthye në shtëpinë e saj. Virgjëresha Më e Shenjtë nuk kishte jetuar ende në shtëpinë e Jozefit (këtu thuhet se ajo u kthye në shtëpinë e "Saj") dhe për këtë arsye mund të qëndronte në shtëpinë e Elizabeth për kaq gjatë pa ngjallur mosbesim dhe frikë tek Jozefi. Vetëm afrimi i kohës së lirimit të Elizabetës duhet ta kishte shtyrë Atë të tërhiqej në qytetin e saj, pasi përndryshe, nëse do të kishte mbetur këtu për këtë kohë, ajo do të ishte bërë objekt vëzhgimi për të afërmit e Elizabetës, të cilët, natyrisht, do të kishin ardhur tek ajo pas lirimit të saj nga barra (vargu 58). Luka 1:57. Erdhi koha që Elizabeta të lindte dhe ajo lindi një djalë. Luka 1:58. Dhe fqinjët dhe të afërmit e saj dëgjuan që Zoti e kishte madhëruar mëshirën e tij ndaj saj dhe u gëzuan me të. Kur Elizabeta lindi një djalë, kjo krijoi një eksitim të gëzueshëm midis fqinjëve dhe të afërmve të saj. Mëshira e Zotit ndaj Elizabetës ishte e madhe (“Zoti e ka zmadhuar...”), pasi lindja e një djali pas një periudhe kaq të gjatë infertiliteti ishte një gjë e jashtëzakonshme. Prandaj, ata u gëzuan me të dhe shprehën simpatinë e tyre për të. Luka 1:59. Ditën e tetë erdhën për të rrethprerë foshnjën dhe deshën t'i vinin emrin e të atit Zakaria. Të njëjtët të afërm dhe miq erdhën në shtëpinë e Zakarisë për të parë rrethprerjen e djalit të tij të porsalindur. (Për rrethprerjen, shih komentet mbi Zan. 17:10–12.) Të afërmit këmbëngulën që foshnjës t'i vihej emri i babait gjatë rrethprerjes, si një kujtesë se më në fund Perëndia i kishte kujtuar shërbëtorët e tij besnikë që kishin vuajtur në pritje të fëmijëve për kaq shumë kohë (emri Zakaria do të thotë "Zoti u kujtua"). Luka 1:60. Për këtë nëna e tij tha: jo, por thirre atë Gjon. Elizabeta, si një profeteshë (Teofilakti i Bekuar), me anë të zbulesës nga Fryma e Shenjtë (Euphemius Zigaben), deklaroi dëshirën e saj që djali i saj të quhej Gjon. Por ndoshta ajo thjesht e pa të përshtatshme t'i vinte djalit të saj një emër që do të thotë «dhurata e hirshme e Perëndisë». Vështirë se mund të supozohet se në atë kohë ajo e dinte tashmë për vullnetin e Perëndisë, të folur përmes një Engjulli se çfarë emri do të mbante djali i saj (vargu 13). Luka 1:61. Dhe ata i thanë asaj: Nuk ka njeri në familjen tuaj që quhet me këtë emër. Luka 1:62. Dhe ata e pyetën babanë e tij me shenja se si do të donte ta quante. Meqenëse emrat zakonisht u jepeshin të sapolindurve për nder të babait ose të një të afërmi të respektuar, pra të njëjtë me ata që mbanin këta persona, të afërmit u habitën nga dëshira e Elizabeth për t'i vënë djalit të saj një emër të pazakontë në familjen e saj. Prandaj, ata iu drejtuan Zakarias, duke komunikuar me të me shenja. Shprehja e fundit mund të tregojë se Zakaria pushoi së dëgjuari, dhe jo vetëm duke folur. Përndryshe, nuk do të kishte kuptim të komunikosh me të duke përdorur shenja, siç bën zakonisht me shurdhmemecët. Këtu nuk thuhet asgjë për këtë shpjegim që ndodh përmes shkrimit të shenjtë (teologjik). Luka 1:63. Ai kërkoi një tabletë dhe shkroi: Gjon është emri i tij. Dhe të gjithë u habitën. Zakaria - ndoshta me shenja - kërkoi një pllakë shkrimi për vete; pllaka të tilla zakonisht mbuloheshin me një shtresë të lehtë dylli dhe përdoreshin shkopinj të mprehur imët për të shkruar mbi to; dhe shkroi fjalë të tilla (në përkthimin rusisht shprehja λέγων, d.m.th. "fjalë të tilla" - krh. 2 Mbretërve 10:6 - mbetet pa vëmendje). "Gjoni është (ἐστί - i lënë jashtë në përkthimin rusisht) emri i tij." Zakaria njofton se foshnja tashmë ka një emër - ai iu dha atij nga vetë Zoti (vargu 13). Kjo koincidencë e papritur e emrave të dëshiruar nga babai, nga njëra anë dhe nëna, nga ana tjetër, i zhyti në habi ata që pyesnin. Luka 1:64. Dhe menjëherë i zgjidhën goja dhe gjuha dhe filloi të flasë duke bekuar Perëndinë. Në këtë moment, memecja e Zakarisë u zgjidh, natyrisht, nga një veprim i veçantë i mrekullueshëm i Zotit: profecia për lindjen e një djali të Zakarias tani u përmbush - dhe emri i foshnjës ishte dhënë tashmë në përputhje me parashikimin e Engjëllit (vargu 13). Prandaj, ndëshkimi i Zakarias duhej hequr, siç parashikohej në vargun 20. Më saktë, ky varg duhet përkthyer kështu: “menjëherë iu hap goja (ἀνεῴχθη), dhe gjuha iu lirua (këtu, padyshim, folja ἐλύθη) iu zgjidh:”. "Bekimi i Zotit". Këtu ungjilltari nuk ka për qëllim bekimin që Zakaria dërgoi në këngën e tij të radhës, por doksologjinë që u derdh nga buzët e tij menjëherë pas zgjidhjes së memecisë së tij. Nëse Zakaria do të kishte folur në këtë kohë në fjalimin e mëposhtëm profetik për djalin e tij, pse të pranishmit dhe të tjerët që dëgjuan për atë që ndodhi në rrethprerje do të shprehnin hutim për fatin e ardhshëm të foshnjës së porsalindur (vargu 66)? Luka 1:65. Dhe tmerri mbi të gjithë ata që banonin rreth tyre; dhe i treguan të gjitha këto në të gjithë krahinën malore të Judesë. Luka 1:66. Të gjithë ata që e dëgjuan e vunë në zemrat e tyre dhe thanë: Çfarë do të ndodhë me këtë fëmijë? Dhe dora e Zotit ishte me të. Frika në të gjithë banorët e vendit malor hebre u shkaktua nga ngjarjet e jashtëzakonshme që ndodhën në familjen e Zakarias: të gjithë e kuptuan se këtu vepronte një fuqi më e lartë, hyjnore. "Ata e vunë atë në zemrat e tyre" - d.m.th. u bënë objekt i reflektimit të tyre të vazhdueshëm (1 Samuelit 21:12). "Çfarë do të ndodhë" - d.m.th., me shenja kaq të jashtëzakonshme, çfarë mund të presim nga ky foshnjë? "Dhe dora e Zotit ishte me të". Më saktësisht: "sepse (në Tischendorf: καὶ γάρ) dora e Zotit ishte me të." Ungjilltari dëshiron të tregojë ato ngjarje të mrekullueshme që ndodhën në lindjen e Gjonit dhe dëshmuan qartë se Zoti po i dërgonte ndihmën e Tij të veçantë foshnjës. Kjo është ajo që zgjoi kureshtjen e atyre që “dëgjuan”. Luka 1:67. Dhe Zakaria, ati i tij, u mbush me Frymën e Shenjtë dhe profetizoi duke thënë: Fjalimi i Zakarias duket se daton që nga koha kur populli hebre u interesua veçanërisht për identitetin e djalit të Zakarias (vargu 66). Në këtë fjalim, Zakaria flet si prift - kjo është gjëja e parë. Pastaj, në shumë mënyra ai u ngjan profetëve të Dhiatës së Vjetër që parashikuan ardhjen e Mesisë, veçanërisht Isaiah (Is.40) dhe Malakia (Mal.3-4). Përveç kësaj, Zakaria përsërit mendimet e Psalmistit (Ps. 131; Ps. 40; Ps. 71; Ps. 105). "Vizitoi" (ἐπεσκέψατο), d.m.th. Ai ngriti sytë, ktheu shikimin e Tij të mëshirshëm (krh. Veprat e Apostujve 15:14) "dhe krijoi çlirim për ta" (më saktë: për popullin e Tij. Shprehja e fundit në përkthimin rusisht i atribuohet gabimisht foljes "vizituar", e cila qëndron plotësisht e pavarur). Me "shpëtim" ose "shëlbim" (λύτρωσις), Zakaria, natyrisht, para së gjithash, kupton çlirimin politik të popullit (krh. Luka 24:21), por më pas, pa dyshim, idenë e ringjalljes shpirtërore të popullit, e cila gjithashtu përfshihej në konceptin e shpëtimit mesianik (cf. 71). Luka 1:69. dhe ngriti një bri shpëtimi për ne në shtëpinë e shërbëtorit të tij David, Këtu Zakaria bekon Perëndinë për faktin se Ai ngriti ose ngriti një "bri të shpëtimit" te pasardhësit e Davidit. "Ajo që do të na shpëtojë" është më e sakta: "ka ngritur (vargu 69) shpëtimin nga armiqtë tanë." Këto fjalë padyshim formojnë një aplikim për fjalët “briri i shpëtimit” (vargu 69). Ato përcaktojnë se nga çfarë konsiston saktësisht shpëtimi, të cilin Zakaria e kishte parasysh në shprehjen «briri i shpëtimit». Nga armiqtë dhe urrejtësit, disa (për ne - Bogoslovsky, f. 298) kuptojnë demonët dhe pasionet njerëzore. Por, pa dyshim, Zakaria, i cili ende jetonte në rrethin e ideve të Dhiatës së Vjetër, nënkuptonte këtu shtypësit e popullit izraelit - paganët dhe armiqtë e jashtëm në përgjithësi (krh. Ps. 17:18). Luka 1:72. Ai do të tregojë mëshirë për etërit tanë dhe do të kujtojë besëlidhjen e Tij të shenjtë, Luka 1:77. për të bërë të vetëdijshëm popullin e Tij për shpëtimin e Tij në faljen e mëkateve të tyre, Nga Mesia, vështrimi i Zakarias zhvendoset tek Pararendësi i Tij, i cili duhet të përgatisë rrugën për vendosjen e teokracisë në tërësinë e saj. "Dhe ti" është më e saktë: "por edhe ti". Këtu Gjoni është në kontrast me Mesian, i cili u diskutua më lart. "Baby", dmth tani ju jeni thjesht një fëmijë i dobët. “Do të quhesh profet i Shumë të Lartit”, d.m.th., do të jesh i dërguar i Zotit. “Përpara fytyrës së Zotit” (shih vargun 17), d.m.th. përpara Perëndisë. “Përgatitni udhët e Tij” (shih Marku 1:2–3). "Më lejoni të kuptoj ...". Ky është qëllimi i "përgatitjes së rrugëve" dhe së bashku qëllimi përfundimtar i "ecjes së Gjonit përpara Zotit". “Shpëtimi” (shih vargun 71). “Në faljen e mëkateve të tyre”. Zakonisht kjo shprehje konsiderohet si shpjegim i fjalëve “të kuptojmë shpëtimin” (γνῶσιν σωτηρίας) dhe i lidh ato me fjalinë e mëparshme me lidhëzën “çfarë” (Theological, f. 303). Kështu, duket se Zakaria këtu e kupton shpëtimin si faljen e mëkateve. Por një shpjegim i tillë është tepër i papritur: më lart, shpëtimi u kuptua si politik (vargjet 70–71). Prandaj, është më mirë ta kuptojmë këtë varg në këtë mënyrë: Gjoni do t'u bëjë të ditur njerëzve se shpëtimi i premtuar ka ardhur dhe do t'ua bëjë të ditur këtë nëpërmjet pagëzimit, i cili do të shënojë fillimin e faljes së mëkateve të njerëzve. Njerëzit do t'i drejtohen Perëndisë me pendim, duke dëgjuar predikimin e Gjonit dhe falja e mëkateve që ata marrin do të dëshmojë për ardhjen e kohës mesianike. Luka 1:78. sipas mëshirës së hirshme të Perëndisë tonë, me anë të të cilit Lindja na vizitoi nga lart, Luka 1:79. për të ndriçuar ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, për të udhëhequr këmbët tona në rrugën e paqes. Në strofën e fundit të këngës së tij, Zakaria përsëri i drejtohet Perëndisë me falënderim për dërgimin e Mesisë dhe për përfitimet që do të sjellë Mesia. "Në shkretëtira". Këtu, në radhë të parë, natyrisht, shkretëtirën hebreje (shih Mat. 3:1). Kur shkoi në shkretëtirë? Tradita e kishës raporton se ai jetoi në shkretëtirë që nga fëmijëria e hershme. Por nga kush? Disa interpretues besojnë se Gjoni u edukua nga Essenët, të cilët gjithashtu jetonin në shkretëtirë. Por një supozim i tillë është i pabazuar. Esenët nuk besuan në ardhjen e Mesisë dhe Gjoni e quajti veten paraardhësi i Mesisë. Ata jetonin larg njerëzve, por Gjoni shkon t'u predikojë njerëzve. Për më tepër, vetë konteksti i fjalimit flet kundër këtij supozimi: Gjoni shkon në shkretëtirë, jeton atje i vetmuar për t'u përgatitur për shërbesën e tij - pse do t'i bashkohej shoqërisë Essene, e cila ishte shumë e madhe në numrin e anëtarëve të saj? A nuk do të ishte më mirë që ai të qëndronte në qytetin e tij? "Deri në ditën e shfaqjes..." d.m.th. deri në kohën kur zëri i Perëndisë e thirri atë në shërbimin e predikimit të Pararendësit (Luka 3:2-6). Mbi vërtetësinë dhe besueshmërinë e kapitullit të parë të Ungjillit sipas Lukës Kritikat e fundit kanë ngritur kundërshtime për autenticitetin e disa pjesëve të përfshira në këtë kapitull. Por këto kundërshtime janë të pabaza. Kështu që Baur e mohon vërtetësinë e parathënies së Ungjillit (vargjet 1–4), duke thënë se ajo është përpiluar nga dikush në mesin e shekullit të II pas Krishtit. Por një studiues tjetër, Ewald, është i mahnitur nga thjeshtësia e vërtetë, modestia fisnike dhe shkurtësia e saktë, të cilat vështirë se mund të zbuloheshin nga një person që donte të bënte shtesën e tij në Ungjillin e frymëzuar të Lukës. Më pas, Papiasi dhe Justin Martiri, shkrimtarë të shekullit II, ishin të njohur me këtë hyrje... Por shumë më tepër kundërshtime dëgjohen kundër besueshmërisë së ngjarjeve të mrekullueshme të raportuara në kapitullin 1. Kritikët (sidomos Strauss) u përpoqën të tregonin se të gjitha këto ngjarje u shpikën nga të krishterët e parë, të cilët donin të lavdëronin Themeluesin e Kishës së tyre në këtë mënyrë. Por të gjitha arsyet që jep kritika në favor të opinionit të saj janë krejtësisht të pavlera. Nëse, siç vëren Strauss, as Gjon Teologu dhe as Apostulli Pal nuk flasin për lindjen e Krishtit dhe ngjarjet që e shoqëruan atë, atëherë kjo shpjegohet me detyrën e veçantë të Ungjillit të Gjonit - të pikturojë saktësisht imazhin e Krishtit si Biri i Vetëmlindur i Zotit, dhe për sa i përket Apostullit Pal, ai nuk ka pasur as mundësinë t'i përshkruajë të gjitha këto ngjarje të Zerg dhe të paqarta... Elizabeth, ata janë pyetur në lidhje me origjinën e tyre aktuale nga këta persona: ata supozohet se janë përpiluar nga vetë shkruesi i Ungjillit. Por kundër këtij kundërshtimi duhet thënë se këto fjalime padyshim mbajnë një gjurmë hebreje. Kjo ndikon si në shprehjet individuale ashtu edhe në ndërtimin e fjalive. Ndërkohë, ungjilltari Luka ishte grek dhe e kishte të vështirë të imitonte natyrën e të folurit hebre. Së fundi, duhet theksuar se vërtetësia dhe besueshmëria e të gjitha tregimeve të përfshira në kapitullin 1 konfirmohet nga dëshmitë e njëjta të etërve dhe mësuesve më të lashtë të Kishës. Merckx pretendon se fjalët "kur nuk e njoh burrin tim" janë një futje e bërë nga një dorë e mëvonshme. Por arsyet që ai jep për të vërtetuar mendimin e tij janë të pamjaftueshme. Në fakt, nëse ai vë në dukje kontradiktën e këtyre fjalëve me realitetin, pasi Maria e dinte tashmë që burri i saj, të paktën ligjërisht, ishte Jozefi, atëherë ai nuk e kupton që këtu Maria po thotë se ajo mbetet dhe do të mbetet e virgjër përgjithmonë, dhe jo se Ajo nuk njeh burrë. Merckx, megjithatë, kundërshton këtë kuptim të shprehjes "të njohësh burrin". Do të ishte e nevojshme, thotë ai, në këtë rast, që folja "të di" (γινώσκω) të qëndrojë ose në të shkuarën ose në kohën e ardhme, siç, për shembull, bëhet në Zanafilla 19:8 dhe në vende të tjera. Por koha e tashme "Nuk e di" shumë shpesh nënkupton një veprim të vazhdueshëm që është kryer në të kaluarën, po kryhet në të tashmen dhe duhet të kryhet në të ardhmen. Në këtë kuptim, për shembull, Zoti thotë për veten e Tij: “Unë vras ​​dhe jap jetë, godas dhe shëroj” (Ligj. 32:39), “Unë të njoh ty (Moisi) me emër” (Eksod. 33:12). Edhe për njerëzit, koha e tashme përdoret ndonjëherë kur duan të tregojnë një gjendje shpirtërore të vazhdueshme të tyre, e cila ka ndodhur më parë dhe do të vazhdojë përgjithmonë. Në këtë kuptim, Faraoni i thotë Moisiut: “Unë nuk e njoh Zotin” (Eks. 5:2). Së fundi, nëse Merckx i referohet faktit se folja "të di" në kuptimin ekskluziv të fjalës, si term që do të thotë komunikim martesor, përdoret në përkthimet siriane vetëm për marrëdhënien e burrit me gruan e tij, atëherë duhet thënë se përdorimi sirian në rastin në fjalë nuk mund të ketë kuptim dëshmues, sepse ungjilltarët morën mesazhe për lindjen e Krishtit, të padyshimtë nga çifutët, "vetëdijshëm". përdoret gjithashtu për marrëdhënien e një gruaje me një burrë (Gjyqtarët 11:39). Në disa kode fjala "Mari" nuk është e pranishme dhe kënga i atribuohet dukshëm Elizabetës. Ju mund të jeni të interesuar në: