Глава 1

1–4. Predslov. – 5.–25. Predzvesť počatia a narodenia Jána Krstiteľa. – 26.–38. Zvestovanie Narodenia Krista. – 39–56. Putovanie Presvätej Bohorodičky k Alžbete. – 57–66. Narodenie a obriezka Jána Krstiteľa. – 67–80. Pieseň chvály Zachariášovi. Lukáš 1:1. Keďže mnohí už začali skladať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe, Evanjelista Lukáš sa od ostatných evanjelistov líši tým, že podľa vzoru gréckych historikov píše krátky predslov k svojmu evanjeliu. Tu hovorí o hlavnej myšlienke, metóde a účele svojej práce. Účelom jeho evanjelia (verš 4) je poskytnúť svojim čitateľom istý spôsob, ako sa presvedčiť o pravdivosti učenia evanjelia. K tomu sa bude pri podávaní evanjeliových udalostí držať úplne vedeckej metódy a bude sa starať o úplnosť prezentácie (3. verš). Evanjelista zároveň upozorňuje, že nie je prvý, kto sa tejto veci chopil – pred ním sa do opisu evanjeliových udalostí zapojili aj iní ľudia (verše 1-2). „Ako“ – po grécky: ἐπειδήπερ. Tento výraz sa už nenachádza ani v Novom zákone, ani v 70. rokoch, ale často sa vyskytuje medzi klasickými gréckymi spisovateľmi a znamená pre nich zosilnené označenie základu pre ten či onen čin: „odkedy“. "Veľa". Týka sa to kresťanských pisateľov, ktorí, ako vidno z verša 2, sami neboli očitými svedkami udalostí evanjelia, ktoré opísali. Medzi takýchto spisovateľov mohol Lukáš počítať aj evanjelistu Marka, ktorý nebol očitým svedkom všetkých Kristových skutkov. Diela týchto spisovateľov, samozrejme s výnimkou Marka, sa k nám nedostali. Isté je, že to neboli autori takzvaných apokryfných evanjelií, pretože tieto evanjeliá sa v podobe, v akej ich máme, objavili oveľa neskôr ako naše kanonické evanjeliá. „Začali“ – po grécky: ἐπεχείρησαν – podnikli. Evanjelista tým naznačuje dôležitosť a náročnosť opisu evanjeliových udalostí, ale vôbec nechce robiť výčitky voči tým, ktorí sa ujali takej ťažkej úlohy. „Skladať príbehy“ – po grécky: ἀνατάξασθαι διήγησιν, t. j. dať do poriadku alebo usporiadať rozprávanie alebo to, čo slúžilo ako predmet rozprávania – fakty z dejín evanjelia. „O úplne známych udalostiach medzi nami“ - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, t.j. o udalostiach, ktoré úplne skončili. Niektorí chápu sloveso πληροφορεῖν vo význame „viesť k úplnej dôvere“, ale toto sloveso má takýto význam iba vtedy, keď sa vzťahuje na osoby (napríklad Rim 4:21; Kol 4:12), a nie na udalosti. „Medzi nami“, teda medzi kresťanmi. Lukáš 1:2. ako tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, ktoré nám sprostredkovali, "Ako nám povedali..." Toto je vedľajšia veta týkajúca sa prvého verša a vysvetľujúca, čo motivovalo „mnohých“ v ich rozprávaniach. „Ako“ – presnejšie: „podľa toho, ako“ (καθώς). "Prenesené". To znamená, že tradícia, a najmä ústna tradícia, bola zdrojom, z ktorého „mnohí“ čerpali materiál pre svoje príbehy. Od koho táto „tradícia“ pochádza, je uvedené v nasledujúcich slovách. „Bývalý od samého začiatku“, t. j. od samého začiatku týchto „udalostí“ (verš 1) alebo od otvorenia Kristovej verejnej služby ľudstvu, čo sa zhoduje s povolaním apoštolov (Eufemius Zigaben; porov. Jn 15, 27; Sk 1, 21 a nasl.). „Očití svedkovia a služobníci Slova“. Tu máme na mysli apoštolov a tých Kristových učeníkov, ktorí sprevádzali Krista, počnúc jeho samotným vystúpením vo verejnej službe. Keďže spočiatku už boli očitými svedkami všetkého, čo Kristus robil, neskôr, po Kristovom nanebovstúpení, sa stali hlásateľmi evanjelia (slová τοῦ λόγου v zmysle „učiť“, „kázať“ porov. Sk 14,25). Medzi synoptikmi sa výraz „slovo“ v zmysle označenia druhej osoby Najsvätejšej Trojice, ako v Jánovi 1:1, nenachádza. Blahoslavený Teofylakt z tohto verša vyvodzuje, že evanjelista Lukáš nepatril medzi Kristových učeníkov, ale stal sa kresťanom až neskôr. Ale, samozrejme, mohol získať celkom presné informácie o Kristovom živote od apoštola Pavla a iných apoštolov a príbuzných Krista (porov. Eusebius z Cézarey, „Cirkevné dejiny“, V, 8). Lukáš 1:3. potom som sa rozhodol, po dôkladnom preskúmaní všetkého od začiatku, opísať ti v poriadku, ctihodný Theophilus, "Aj pre mňa to bolo odôvodnené." Zdá sa mu, že písanie evanjelia je jeho vlastným dielom, záležitosťou jeho vôle. Ale v skutočnosti ho v tom podľa Cirkvi viedol Duch Svätý a evanjelista v tomto prípade uskutočnil tajomné vnuknutie Ducha. Potom sa zdá, že sa stotožňuje s „mnohými“, o ktorých práve hovoril (verš 1). V skutočnosti sa však nepochybne rozhodol dať viac, ako dali „mnohí“, inak by sa nemusel pustiť do práce. "Najprv dôkladným preskúmaním všetkého." Evanjelista overil všetko, čo sa naučil z tradície, svedectvom tých osôb, ktoré sa zúčastnili na opísaných udalostiach evanjelia. Svoje evanjelium začína nie priamo zjavením sa Krista, aby kázal, ale oveľa skôr, takpovediac od samého začiatku (ἄνωθεν). V prvých dvoch kapitolách totiž zobrazuje príbeh narodenia Jána Krstiteľa a Pána Ježiša Krista. Nakoniec sa chce o všetkom porozprávať (πᾶσιν). V tejto úplnosti a dôkladnosti sa jeho evanjelium líši od tých, ktoré boli napísané predtým. Možno tu má na mysli aj Evanjelium podľa Marka, ktoré, hoci predstavuje reprodukciu príbehov apoštola Petra, ktoré, ako sa hovorí pri známych príležitostiach, samozrejme nezahŕňali celý obsah evanjeliového príbehu, sa tiež vyznačuje osobitnou stručnosťou a vynechaním veľmi dôležitých častí (napríklad histórie Kristovho detstva). "V poriadku". Tu je možné vidieť náznak chronologického aj systematického „poradia“, ale navyše tým evanjelista zdôrazňuje chronologickú postupnosť pri prezentácii udalostí evanjelia. "Ctihodný Theophilus". Pozri „Dôvod a účel, miesto a čas písania evanjelia“. Lukáš 1:4. aby ste poznali pevný základ náuky, v ktorej ste boli poučení. „Aby ste vedeli“, t. j. naučili sa tým najpresnejším spôsobom (ἐπιγνῷς, Mt 11:27; 1 Kor 13:12). „Pevný základ“ – vytrvalosť (ἀσφάλειαν). Nehovoríme tu o tom, že vtedy vznikli pochybnosti o faktoch dejín evanjelia z hľadiska ich reálnosti či správneho osvetlenia v tradícii, ale o tom, že učenie (λόγοι – po rusky nepresne: učenie), ktoré sa Teofil naučil, bude prezentované vo svojej nezničiteľnej pravde. V skutočnosti je kresťanské učenie založené na histórii a nachádza potvrdenie v histórii. "V ktorom bol poučený". Teofil bol teda už osvietený kresťanstvom, no očividne mu stále chýbali presné znalosti o histórii života a učenia Krista. Lukáš 1:5. Za dní judského kráľa Herodesa bol kňaz z rádu Abiovho, ktorý sa volal Zachariáš, a jeho manželka z Áronovho rodu, volala sa Alžbeta. Rozprávanie o počatí Jána Krstiteľa začína uvedením času tejto udalosti a určením osôb, o ktorých mal evanjelista hovoriť. „Za dní Herodesa“ – pozri komentáre k Matúšovi 2:1. „Bol kňaz“ – presnejšie: zjavil sa, zjavil sa v dejinách (ἐγένετο; porov. Mk 1:4). „Kňaz“ – v gréckom texte je tu pridané slovo τις – niektorí. Z toho jasne vidno, že Zachariáš nebol veľkňazom, ako sa domnievali niektorí učitelia Cirkvi. Židovský historik Josephus tiež nepozná veľkňaza s menom Zachariáš z čias Herodesa. "Z reťaze Aviev". Dávid ustanovil, že kňazi, ktorí, ako je známe, pochádzali z dvoch synov Áronových, Eleazára a Itamára, sa striedali v službe v chráme. Následnosť, do ktorej Zachariáš patril, bola 8. spomedzi všetkých 24 následníctiev. Každá postupnosť konala posvätné služby osem dní – od jednej soboty do druhej. Zároveň sa každý deň menili kňazi (naznačuje to názov série – ἐφημερία, t.j. každodenná bohoslužba). St. 1 ods. 24. "V mene Zachariáša". Meno Zachariáš preložené z hebrejčiny znamená: „ten, na ktorého Jehova pamätal“. "A jeho manželka..." Po otcovi aj matke Ján teda pochádzal z Áronovho rodu, a preto mal plné právo stať sa kňazom. Meno „Elizabeth“ v preklade z hebrejčiny znamená „prísaha Božia“. Tak sa volala aj Áronova manželka (2M 6:23). Lukáš 1:6. Obaja boli pred Bohom spravodliví a bezúhonne chodili podľa všetkých prikázaní a ustanovení Hospodinových. „Spravodlivý pred Bohom“. Zechariah and Elizabeth not only appeared righteous before people, i.e. doing the will of God, but also before God. This means that their righteousness was real, not hypocritical (cf. Gen. 7:1). Je však jasné, že táto spravodlivosť nebola tá, ktorú ľudia prijali skrze uzmierenie, ktoré vykonal Kristus: bremeno dedičného hriechu nebolo z týchto spravodlivých manželov odstránené. “Walking according to all the commandments and statutes...”. Rozdiel medzi „prikázaniami“ (ἐντολή) a „stanovami“ (δικαίωμα) je v tom, že prvé sa vzťahujú na jednotlivé nariadenia Mojžišovho zákona, zatiaľ čo druhé odkazujú na právne normy, na ktorých sú založené všetky právne predpisy. Lukáš 1:7. They had no children, for Elizabeth was barren, and both were already advanced in years. Pár nemal deti, čo sa medzi Židmi považovalo za veľmi veľké nešťastie, pretože to slúžilo ako znak Božej nemilosti (Dt 28:18). V tomto prípade to však, ako sa ukázalo, nebolo z Božej nemilosti, ale pravdepodobne to slúžilo na to, aby sa dieťatko, ktoré sa narodilo v starobe Zachariášovi a Alžbete, stalo predmetom ich najnežnejšej starostlivosti, tak ako sa kedysi Izák stal takým objektom pre svojich rodičov – Abraháma a Sáru. Okrem toho, že Alžbeta bola doteraz neplodná a samotný vek oboch manželov (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις – „v pokročilom veku“) nedával žiadnu nádej na prijatie detí. Obaja manželia mali pravdepodobne šesťdesiat rokov (prof. Bogoslovskij, „Detstvo nášho Pána Ježiša Krista“, s. 155). Lukáš 1:8. Jedného dňa, keď slúžil pred Bohom v poradí, v akom bol na rade, Lukáš 1:9. lósom, ako to bolo medzi kňazmi bežné, vojsť do Pánovho chrámu pre kadidlo, Lukáš 1:10. a celé množstvo ľudí sa modlilo vonku počas kadenia, - Je lepšie preložiť tieto verše takto: „Keď jedného dňa Zachariáš v poradí, v akom bol na rade, slúžil pred Bohom, potom losom, ako to bolo medzi kňazmi obvyklé, pri vstupe do Pánovho chrámu pálil kadidlo a celý zástup ľudí sa modlil vonku počas kadenia. "Jedného dňa". Niektorí vykladači sa pokúšajú objasniť tento vágny výraz evanjelistu a určiť, kedy presne došlo k udalosti, o ktorej sa tu hovorí, a následne aj počatiu Jána Krstiteľa. Zo skutočnosti, že jeruzalemský chrám zničili Rimania 9. dňa piateho mesiaca (15. júla) 823 od založenia Ríma, presne v deň, keď podľa Talmudu začala slúžiť prvá séria, vyplýva záver, že niečo vyše roka pred narodením Krista, t. j. v roku počatia v 7. prvej polovici 8. pol. od 17. do 23. apríla a v druhom od 16. do 22. septembra, a preto sa predpokladá, že anjel Zachariáš sa zjavil v druhej polovici roku 748 (Teologické, s. 150). „Slúžil pred Bohom“, t. j. plnil svoje kňazské povinnosti presne pred Bohom, pretože chrám bol považovaný za miesto milostivej prítomnosti Jehovu. „Dostal som to žrebom“ (ἔλαχε – prijaté žrebom). "Ako to bolo obvyklé u kňazov." Sekanie považovali kňazi za najdôležitejší posvätný úkon a toho, kto dostal túto úlohu, všetci uznávali za obzvlášť ctihodného od Boha (Dt 33,10 a nasl.). „Do chrámu Pánovho“ – τόν ναόν, teda vo svätyni, kde stál kadidlový oltár (porov. verš 11). Kňaz položil na tento oltár vonné kadidlo ako symbol modlitby ľudu k Bohu (Ž 142, 2). V tom čase ľudia stáli na nádvoriach a vo vestibuloch chrámu, pretože do svätyne mohli vstúpiť iba kňazi. „Počas“ – presnejšie: v hodinu (τῇὥρᾳ) kadidla (v gréckom texte je tu namiesto „kadidlo“ „kadidlo“ – ide o takzvanú postavu metonymie). Lukáš 1:11. vtedy sa mu zjavil anjel Pánov stojaci na pravej strane kadidlového oltára. "Zjavil sa mu anjel." Podľa vysvetlenia svätého Jána Zlatoústeho, evanjelistu, ktorý hovorí, že anjel sa „zjavil“ a nie „bol videný“, tým chce povedať, že toto bolo skutočné zjavenie anjela. "Na pravej strane". Táto stránka bola medzi Židmi považovaná za šťastnú, a preto vzhľad anjela nemal mať na Zachariáša depresívny účinok. Lukáš 1:12. Keď ho Zachariáš uvidel, bol v rozpakoch a napadol ho strach. Zachariáš sa však bál. Mohol si spomenúť na tie miesta v Starom zákone, kde sa zjavenie anjela považuje za znak hroziaceho zničenia (Sudcovia 6:22–23, 13:22). Navyše, bez ohľadu na to, aký je človek „spravodlivý“, nikdy mu nie je cudzie vedomie svojej hriešnosti alebo viny pred Božou spravodlivosťou. Lukáš 1:13. Anjel mu povedal: Neboj sa, Zachariáš, lebo tvoja modlitba bola vypočutá a tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján; "Tvoja modlitba bola vypočutá." Je nepravdepodobné, že by sa Zachariáš ako zástupca celého ľudu (verš 10) mohol v tomto čase modliť za svoje osobné potreby. Najpravdepodobnejším predpokladom (blahoslavený Augustín, Euthymius Zigaben) je, že Zachariáš sa modlil za udelenie dlho očakávaného Mesiáša židovskému ľudu. Anjel mu oznamuje, že jeho modlitbu Boh vypočul... Čoskoro príde Mesiáš. „A tvoja žena Alžbeta...“ Aby dokázal pravdivosť svojej predpovede o blízkom príchode Mesiáša, anjel oznamuje, že už je naplánovaný Predchodca Mesiáša, ktorým bude čoskoro narodený syn Zachariáša. „A zavoláš...“ pozri komentáre k Matúšovi 1:21. "Ján" Preložené z hebrejčiny - Boh je milosrdný (Johanan). Lukáš 1:14. a budete mať radosť a radosť a mnohí sa budú radovať z jeho narodenia, „Radosť“ (χαρά) je skutočným vnútorným stavom človeka a „radosť“ (ἀγαλλίασις) je vonkajším prejavom tohto stavu. "Budú sa radovať z jeho narodenia." To sa samozrejme stane, keď Ján splní svoj vysoký cieľ – viesť ľudí ku Kristovi. Lukáš 1:15. lebo bude veľký pred Pánom; Nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky; „Veľký pred Pánom“ – t. j. skutočne veľký (verš 6; Mt 11:9, 11). „Nebude piť víno ani opojný nápoj“, t. j. bude to nazirejec, ktorý nepil hroznové víno ani nápoje z iného ovocia (silný nápoj). St. Numeri 6:3, 5. Zároveň sa neuvádza, že Ján zložil tento sľub nazirejstva len na určité obdobie, ako to zvyčajne robili starozákonní nazirejci. Ide tu skôr o to, že Ján, podobne ako Samson (Sud. 13:5) a Samuel (1. Sam. 1:11), zostane nazirejcom po celý svoj život. Je zrejmé, že tým chce anjel určiť osobitnú morálnu výšku, na ktorej bude stáť Ján Krstiteľ: bude úplne oddaný službe Bohu a už tým pritiahne pozornosť svojich spoluobčanov. "A bude naplnený Duchom Svätým." Namiesto povzbudzujúceho účinku vína a opojného nápoja bude Jána povzbudzovať k aktivite Duch Svätý, ktorý mu bude hojne posielať svoju silu a dary. "Z matkinho lona". Zdá sa, že výraz „zjaviť sa“ alebo „prichádzať“ tu chýba (Mk 7:4). Anjel chce povedať, že Ján od narodenia, t. j. v najútlejších rokoch života, už bude mať plnosť Ducha Svätého. Lukáš 1:16. a mnohých zo synov Izraelových obráti k Pánovi, ich Bohu; Hovoríme len o Izraelčanoch. To je celkom v súlade s chápaním starozákonných ľudí, ku ktorým Zachariáš patril: verili, že Mesiášovo kráľovstvo a všetky prípravné práce naň – vrátane služby Predchodcu Mesiáša – boli určené len pre nich, Židov. Navyše, nie všetci Židia sa Jánom obrátia: niektorí zostanú vo svojom hriechu. Lukáš 1:17. a pôjde pred Ním v duchu a moci Eliášovej, aby prinavrátil srdcia otcov deťom a neposlušných mysliam spravodlivých, aby predložil Hospodinovi pripravený ľud. „A pôjde pred Ním“, t. j. pôjde pred Bohom (porov. verš 16). Proroci Starého zákona opakovane zobrazovali začiatok mesiášskeho času ako príchod Jehovu, ktorý sa ako Mesiáš zjaví svojmu ľudu a zachráni ho z jarma jeho nepriateľov (Iz 46:13, 52:10, 56:1). „V duchu a moci Eliáša“. Ján bude pôsobiť medzi židovským ľudom s rovnakou horlivosťou pre Boha a silou oživenia, s akou kedysi pôsobil medzi svojimi súčasníkmi najväčší prorok Eliáš. To sa však netýka vytvárania zázrakov, keďže je známe, že Ján zázraky nerobil (Ján 10:41). "Vrátiť sa..." Evanjelista hovorí o Jánovom pôsobení takmer doslovne slovami proroka Malachiáša (Mal.4:6). Prorok (pozri v Biblickom komentári k Mal 4:6) hovorí o pokoji v rodine. Keďže Ján neurobil nič ako Eliáš, niektorí vykladači (pre nás – Teológ, s. 169) sa domnievajú, že tu hovoríme o obnovení duchovnej jednoty medzi starými patriarchami (otcami) a ich potomkami – jednoty, prerušenej neposlušnosťou a neposlušnosťou tých druhých. To je nevyhnutné, aby židovský národ mohol prijať Pána (porov. verš 16 a začiatok verša 17). Lukáš 1:18. A Zachariáš povedal anjelovi: Podľa čoho to spoznám? lebo ja som starý a moja žena je pokročilá. Zachariáš, podobne ako Abrahám (1M 15:8), žiada znamenie, podľa ktorého by mohol rozpoznať skutočný výskyt toho, čo mu bolo zasľúbené („toto“). Zároveň naznačí aj dôvod, prečo znamenie potrebuje. Lukáš 1:19. Anjel mu odpovedal: Ja som Gabriel, ktorý stojím pred Bohom a bol som poslaný hovoriť s tebou a oznámiť ti túto radostnú zvesť; Keďže v Zachariášovej otázke existovala určitá pochybnosť o možnosti naplniť to, čo mu povedal anjel, tento poukazuje Zachariášovi na jeho vysoké postavenie pred Bohom (1Kr 10,8), čo zaručuje, že správne odovzdal Zachariášovi Božiu vôľu. Navyše, samotné meno Gabriel – „mocný od Boha“ (Dan 8:16) by malo Zachariášovi pripomínať tie veľké zasľúbenia, ktoré boli dané židovskému ľudu práve prostredníctvom tohto anjela prorokovi Danielovi. "Som ten istý, ktorý sa raz zjavil Danielovi - ako hovorí Gabriel - môžeš mi veriť!" Lukáš 1:20. a hľa, zostaneš ticho a nebudeš môcť hovoriť až do dňa, keď sa to stane, pretože si neveril mojim slovám, ktoré sa v pravý čas naplnia. "Budeš ticho." Zachariáš ako kňaz a učiteľ zákona nemal pochybovať, keď počul anjela, ale ukázal, že nie je až do výšky svojho povolania. Preto mu anjel ako trest za pochybnosti vkladá na pery pečať mlčania: on, kňaz, kazateľ náboženstva, musí mlčať! "A ty nebudeš môcť hovoriť." Zachariášovo mlčanie bude spôsobené tým, že v skutočnosti otupí. Lukáš 1:21. Ľudia medzitým čakali na Zachariáša a čudovali sa, že sa zdržiava v chráme. Kňazi sa mohli vo svätyni zdržiavať len krátko. V opačnom prípade sa ľudia začali obávať, či sa im tam nestalo nejaké nešťastie, keďže naozaj mohli byť zasiahnutí Bohom za nejakú chybu pri oprave posvätných obradov, tak ako boli kedysi za to isté zasiahnutí kňazi Nadab a Abihu (Lv 10). Lukáš 1:22. Keď vyšiel von, nemohol s nimi hovoriť; a pochopili, že mal videnie v chráme; a dorozumieval sa s nimi znameniami a zostal nemý. Ľudia si z náhlej nemosti, ktorá postihla Zachariáša, očividne uvedomili, že sa mu stalo niečo nezvyčajné – a to ľud povedal – mohol vidieť víziu z horného sveta (ὀπτασία). "A vysvetlil im to znameniami" - samozrejme, potvrdzujúc týmto spôsobom, že odhad ľudí bol správny. Lukáš 1:23. A keď sa skončili jeho služobné dni, vrátil sa do svojho domu. Lukáš 1:24. Po týchto dňoch Alžbeta, jeho manželka, počala, päť mesiacov sa skrývala a povedala: Lukáš 1:25. Tak mi urobil Pán v týchto dňoch, keď na mňa hľadel, aby odo mňa odstránil potupu ľudí. Evanjelista nehovorí, kde sa nachádzal Zachariášov dom: očividne v židovskom zdroji, ktorý použil v tomto príbehu, nebolo mesto, kde Zachariáš žil, pomenované menom, ako to bolo dobre známe prvým čitateľom tejto písomnej pamiatky. Je pozoruhodné, že Zachariáš dokončil svoju ďalšiu službu napriek nemosti, ktorá ho postihla: bol tak verný svojej službe. „Skryté päť mesiacov“, t. j. skryté pred očami susedov. Dôvod tohto „skrývania sa“ nie je uvedený. Možno sa Elizabeth jednoducho chcela sústrediť v sebe, bez toho, aby sa vo svojej novej pozícii zabávala niečím cudzím. Vidno to aj z jej slov, v ktorých vyjadrila vďačnosť Bohu, že z nej sňal výčitku bezdetnosti. Zároveň nehovorí nič o význame dieťaťa, ktoré by sa z nej malo narodiť. Je zrejmé, že Zachariáš po anjelovom príkaze mlčať jej nepovedal nič o zjavení, ktoré sa mu stalo. Lukáš 1:26. V šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do galilejského mesta zvaného Nazaret, Lukáš 1:27. panne zasnúbenej manželovi menom Jozefovi z rodu Dávidovho; Meno Panny je: Mária. „V šiestom mesiaci“ – po počatí Jána Krstiteľa Alžbetou (porov. verš 36), t. j. približne v marci 749 od založenia Ríma. „Do mesta Galilea“. Pozri komentáre k Matúšovi 2:22–23. „K Panne...“ . See comments on Matthew 1:18–19. Podľa cirkevných tradícií bola Najsvätejšia Panna, dcéra Eliáša, inak Eliakima, a Anna, ktorá bola podľa sľubu svojich rodičov trojročné dievčatko, privedená žiť do chrámu, kde ju vychovávali zbožné ženy, ktoré bývali v chráme v špeciálnej miestnosti. Keď dozrela, zložila sľub panenstva na celý život a bola zasnúbená s Jozefom len preto, aby si zachovala panenstvo a aby Jozef mohol dať meno Mesiášovi, ktorý sa z nej narodil (Syn Jozefov - Lukáš 3:23). Presvätá Bohorodička nemala byť vystavená kritike a odsúdeniu, keď sa zistilo, že nezaháľala (sv. Ján Zlatoústy). "From" the family of "David". This addition can apply to both Joseph and Mary. Je však pravdepodobnejšie, že tu, v pôvodnom židovskom zdroji príbehu, je naznačený predovšetkým Jozefov pôvod, keďže Židia vo svojich rozprávaniach zvyčajne neuvádzali ženské rodokmene. Podľa legendy svätá Panna v tom čase čítala knihu proroka Izaiáša, presne to miesto z nej, ktoré obsahuje proroctvo o narodení Emanuela z Panny, a rozmýšľala, kto bude táto veľká Panna. Lukáš 1:28. Anjel, ktorý k nej prišiel, povedal: Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi ženami. „Raduj sa“ Bežný pozdrav ekvivalentný nášmu „ahoj“. „Pôvabný“ - presnejšie: požehnaný alebo odmenený zvláštnymi láskavosťami od Boha. "Pán je s tebou". Toto nie je len prianie, ale dôkaz skutočnej skutočnosti. Anjel vie, že Pán je skutočne s Máriou. "Požehnaná si medzi ženami." Tieto slová sú zvyčajne vylúčené v nových vydaniach gréckeho textu, ako keby boli vypožičané z verša 42. Ale nachádzajú sa v niektorých rešpektovaných starovekých gréckych kódexoch a prekladoch. Naznačujú, že presvätá Panna je najšťastnejšia medzi manželkami. Lukáš 1:29. Keď ho videla, bola zahanbená jeho slovami a premýšľala, aký by to bol pozdrav. Najsvätejšia Panna neprezrádza neveru a pochybnosti, ale ako nanajvýš pokornú Pannu je zahanbená iba extrémnou chválou, ktorú dostala od anjela. Neodvážila sa z rozpakov obrátiť otázku priamo na anjela, ale sama sa snažila prísť na to, čo pre ňu môže znamenať taký výnimočný pozdrav. Lukáš 1:30. A anjel jej povedal: Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha; "Našiel si milosť." Tieto slová objasňujú a potvrdzujú predošlú výzvu anjela k Panne: „Pôvabná“. Milosrdenstvo, samozrejme, získala od Boha svojimi zvláštnymi cnosťami, svojimi duchovnými vlastnosťami – vierou, pokorou, čistotou. Lukáš 1:31. a hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Anjel tu hovorí jasne slovami proroka Izaiáša (Izaiáš 7:14), ktorými prorok predpovedal narodenie Mesiáša z Panny (pozri komentáre k Matúšovi 1:21). Lukáš 1:32. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida; Lukáš 1:33. a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca. Tu sú zobrazené vlastnosti a aktivity Syna Presvätej Bohorodičky. „Bude veľký“ – veľký práve v tom, že sa bude nazývať alebo bude (Mt 5:9-19) Synom Najvyššieho, samozrejme, ako človek, pretože podľa Božstva je naveky synom Najvyššieho Boha (blahoslaveného Teofylakta). „Trón jeho otca Dávida“. Príchod veľkého Kráľa z Dávidovej línie bol predpovedaný samotnému Dávidovi (2. Samuelova 7:12–19). Ale ak je tu Syn Presvätej Bohorodičky nazývaný potomkom Dávidovým, potom to jasne ukazuje, že Presvätá Bohorodička pochádzala z Dávidovho rodu: Ona jediná – bez Jozefa – sa tu javí ako rodiaca Mesiáša, potomka Dávidovho, ktorého tu ako takého predstavuje práve jeho Matka. „Nad Jakubovým domom“. Zatiaľ čo Mesiáš je zobrazený len ako Kráľ vyvoleného ľudu, anjelova reč sa pohybuje v kruhu prorockých predstáv o mesiášskom Kráľovstve, podľa ktorých bude toto Kráľovstvo skutočne založené predovšetkým v izraelskom ľude. To samozrejme nevylučovalo možnosť, aby sa pohania časom stali členmi tohto Kráľovstva. Lukáš 1:34. Mária povedala anjelovi: Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? The question of the Blessed Virgin is not an expression of doubt or disbelief, it is a natural desire to find out how such an extraordinary birth of the King-Messiah will take place. Since the Virgin was already betrothed to Joseph at that time, with these words She shows that this betrothal will not entail any marital relations between Her and Joseph: this, so to speak, is a settled matter 3 . Lukáš 1:35. Anjel Jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží. V odpovedi na pokornú otázku Presvätej Bohorodičky anjel hovorí, že počne Syna zvláštnym nadprirodzeným Božím pôsobením: zostúpi na ňu Duch Svätý a prikryje ju sila Najvyššieho (ἐπισκιάσει z σκιά - tieň; obraz je vypožičaný z oblaku, ktorý svojím tieňom zakrýva určitý priestor). Je zrejmé, že tu hovoríme o zvláštnom predočisťujúcom pôsobení Ducha Božieho na lono Presvätej Bohorodičky. Takéto predbežné očistenie bolo potrebné, pretože Najsvätejšia Panna napriek svojej čistote stále nebola oslobodená od hriechu predkov. Aby sa tento hriech nepreniesol na Jej Syna, bolo potrebné pred počatím očistiť lono Najsvätejšej Panny, aby ňou počaté Dieťa bolo od samého začiatku svojho ľudského života bez hriechu. „Duch Svätý a moc Najvyššieho“. Je potrebné rozlišovať medzi týmito výrazmi? Niektorí interpreti považujú oba výrazy za obsahovo úplne totožné, vidia tu takzvanú paralelnosť členov. Iní rozlišujú oba výrazy a pod Duchom Svätým chápu tretiu Osobu Najsvätejšej Trojice a mocou Najvyššieho - druhú Osobu Najsvätejšej Trojice - Božieho Syna. Z týchto dvoch názorov by sa mal považovať za správnejší prvý, pretože všade v Starom zákone je Duch Svätý zdrojom božských síl prenášaných na ľudí. Tu sa hovorí aj o Duchu Svätom v súvislosti s Jeho očisťujúcou silou, ktorá je, samozrejme, mocou Boha vo všeobecnosti („moc Najvyššieho“, t. j. Boha). Preto sú oba výrazy nepochybne paralelné. Preto Krédo pravoslávnej cirkvi hovorí, že Boží Syn sa vtelil z Ducha Svätého – samozrejme však v tom zmysle, že Duch Svätý pripravil útroby Presvätej Bohorodičky na počatie bezhriešneho Bohočloveka, posvätil Jej lono a pomohol Jej otehotnieť v lone, čo bolo pre ňu prirodzene nemožné (Eufemius). Ale Kristus nevďačil za svoje narodenie iba Duchu Svätému, ako si to vysvetľovali niektorí heretici: Božstvo tu pôsobilo všeobecne, keďže všetky tri Osoby konajú vždy neoddeliteľne. „Preto Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Božím Synom,“ t. j. ten, ktorý sa z teba zrodí svätý, bez poškvrny, z vnuknutia Ducha Svätého, bude sa podľa ľudstva volať aj Syn Boží. Treba poznamenať, že v tomto výraze je „svätý“ (τὸ ἅγιον) subjektom a „narodený“ je prídavné meno. Osobitný logický dôraz tu teda spočíva na slove „svätý“. Anjel chce zjavne poukázať na úplnú bezhriešnosť Dieťaťa narodiť sa z Panny. Potom je obraz „zatienenia“ pravdepodobne vypožičaný z knihy Exodus, kde sa hovorí, že oblak, v ktorom bol Jehova zatienený novovytvoreným svätostánkom (2M 40:35). Lukáš 1:36. Tu je Alžbeta, vaša príbuzná, ktorá sa volá neplodná a počala syna v starobe a je už v šiestom mesiaci, Lukáš 1:37. lebo u Boha žiadne slovo nebude bezmocné. Lukáš 1:38. Vtedy Mária povedala: Hľa, služobnica Pánova; nech sa mi stane podľa tvojho slova. A anjel od nej odišiel. Na posilnenie viery presvätej Bohorodičky anjel poukazuje na inú zázračnú udalosť, aj keď neporovnateľne nižšiu ako narodenie Mesiáša Bohočloveka z Panny, a to na vyriešenie Alžbetinej neplodnosti. "Váš príbuzný" Leviti si mohli vziať manželky z iných kmeňov. Ak teda predpokladáme, že matky Presvätej Bohorodičky a Alžbety boli z kmeňa Júda a boli si navzájom sestrami, potom nič nebránilo tomu, aby sa jedna z nich vydala za potomka Léviho a druhá za potomka Júdu. „Lebo Bohu nezostane nič...“ t. j. keďže Boh prehovoril, Jeho slovo sa určite splní (1M 18:14). Týmto výrokom anjel potvrdzuje to, čo povedal vyššie o riešení Alžbetinej neplodnosti: toto rozhodnutie bolo dielom všemohúcej Božej vôle, ktorú oznámil Zachariášovi. "Hľa, služobník Pána..." Toto je pokorná dohoda, že bez akýchkoľvek pochybností slúži vôli Božej. Najsvätejšia Panna nemohla predvídať ťažké skúšky, ktoré sa pre ňu začnú, keď sa jej zasnúbený manžel dozvie, že počala, a napriek tomu prešla všetkými týmito skúškami ako poslušná Božia služobnica, zjavne dúfajúc, že ​​Božia prozreteľnosť nakoniec všetko zariadi. "Podľa tvojho slova", t.j. presne ako si povedal. Lukáš 1:39. A Mária v tých dňoch vstala a ponáhľala sa do pohoria, do mesta Júdska, Evanjelista nehovorí ani slovo o samotnom počatí Krista Máriou: ako je samozrejmé, stalo sa to hneď, ako povedala Najsvätejšia Panna: „Nech sa mi stane podľa tvojho slova. Evanjelista teraz opisuje cestu Presvätej Bohorodičky k Alžbete, na ktorú Ju ukázal anjel, ako znamenie na posilnenie Jej viery. Presvätá Bohorodička nechce toto znamenie zanedbať a hneď sa chystá vyraziť. „Do hornatej krajiny“. A Nazaret, kde žila Presvätá Bohorodička, ležal vlastne tiež na horách. Ale bolo zvykom, že Židia nazývali „horou“ alebo „horskou“ krajinou tú časť Judey, ktorá pozostávala z pohoria. „Do mesta Júda“, t. j. do jedného z miest, ktoré patrilo kmeňu Júdov. Podľa najnovších výskumov išlo o mesto Vet-Zachary, ktorého stopy sa našli na mieste, ktoré v súčasnosti vlastní ruská vláda. Toto miesto sa nachádza neďaleko Betlehema. Luke 1:40. a vošla do domu Zachariášovho a pozdravila Alžbetu. Luke 1:41. Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa v jej lone poskočilo; a Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým, "Pozdrav Márii", t.j. bežný židovský pozdrav: "Pokoj vám." "Dieťa vyskočilo..." Spolu s prvým slovom Matky Pána sa dieťatko, ktoré bolo v Alžbetinom lone, dalo o sebe vedieť pohybmi, ktoré neboli bolestivé, ako to zvyčajne býva, ale naopak privádzali Alžbetu do radostnej nálady. To, že dieťa bolo naplnené Duchom Svätým (Teologické, s. 224) – toto evanjelista nehovorí. Len o svojej matke Alžbete si všimne, že bola naplnená Duchom Svätým. Vďaka osvieteniu, ktoré okamžite prijala od Ducha, si uvedomila, že pred ňou stojí Matka Mesiáša, ktorú dieťatko v jej lone privítalo radostným pohybom. Lukáš 1:42. a zvolala mocným hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho života! Alžbeta opakuje takmer ten istý pozdrav, ktorý anjel povedal Márii (verš 28). Ale dodáva, že Mária už nosí Mesiáša vo svojom lone: ​​plod Jej lona je už požehnaný a vždy bude požehnaný ľuďmi. Lukáš 1:43. A odkiaľ sa mi berie, že ku mne prišla Matka môjho Pána? Lukáš 1:44. Lebo keď sa hlas Tvojho pozdravu dostal k mojim ušiam, dieťatko radostne poskočilo v mojom lone. Po prvom výbuchu nadšeného citu sa Alžbeta začne pokorne zamýšľať nad dôvodom, prečo sa jej dostalo takej veľkej pocty, akou je návšteva u Matky Mesiáša („Pána“). „Pre...“ - tu Alžbeta naznačuje, na základe čoho vyhlásila Máriu za Matku Mesiáša. Dostala o tom zjavenie od Ducha Svätého, vďaka ktorému pochopila pohyb dieťaťa v jej lone ako jeho pozdrav blížiaceho sa Mesiáša. Lukáš 1:45. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán. "Blahoslavená, ktorá uverila." Alžbeta dokonca vie, že Mária uverila slovám anjela (verš 38): Duch Svätý jej takpovediac zjavil celý obraz zvestovania. O Márii hovorí v tretej osobe, pretože si predstavuje Zvestovanie ako udalosť, ktorá už prešla, akoby už bola zahrnutá do dejín – rozpráva... "Pretože". Zdá sa, že spojenie „pretože“ je tu lepšie nahradené spojením „že“ (ὅτι môže mať tento význam). Alžbeta musela naznačiť obsah Máriinej „viery“, povedať, čomu presne verila. Robí to tak, že vo všeobecnosti označuje všetko, čo anjel oznámil Márii slovami: „čo jej bolo povedané od Pána“. „Bude splnené“ – presnejšie: príde úplné naplnenie (ἔσται τελείωσις). Lukáš 1:46. A Mária povedala: Moja duša velebí Pána, Lukáš 1:47. a môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi, Lukáš 1:48. že hľadel na pokoru svojho Služobníka, lebo odteraz Ma budú tešiť všetky generácie; Tieto verše obsahujú prvú strofu piesne chvály Matke Božej. Presvätá Bohorodička tu, ako aj v nasledujúcich strofách vyjadruje pocit svojej úcty k Bohu slovami starozákonných posvätných chválospevov, a predovšetkým slovami piesne Anny, matky Samuelovej (1. Samuelova 2:1 a nasl.). „A Mária povedala“ 4. Táto poznámka naznačuje, že nasledujúca pieseň je osobným vyliatím citov Presvätej Bohorodičky a nebola vyslovená na zvláštne vnuknutie Ducha Svätého. „Zväčšuje“ – t.j. pozdvihuje, oslavuje. „Duša“ je centrom vnútorného života človeka. „Duch“ je duchovný, najvyšší vodca vnútorného života človeka. Oba pojmy – „duša“ (ψυχή) a „duch“ (πνεῦμα) – však možno rozpoznať jednoducho ako synonymá. „radoval sa“ – po grécky aorist (ἠγαλλίασε). Toto predstavuje zlom v duchovnom živote Matky Božej, ktorý predstavuje prijatie radostného pozdravu od anjela (verš 28). Keď sa Mária vráti k tejto už minulej udalosti, oslavuje Boha. "Môj Spasiteľ". Vo vzťahu k Márii sa Boh zjavil ako Spasiteľ (σωτήρ), teda osloboditeľ od všetkého zla, alebo, keďže Máriu v skutočnosti doteraz nešťastie nepostihlo, jej Dobrodinca. A aká je táto výhoda? Hovorí ďalej. "Že hľadel na pokoru svojho služobníka." Mária sa nazýva pokornou Božou služobnicou, čím dáva najavo, že medzi izraelským ľudom zaujímala veľmi nenápadné postavenie a bola mimoriadne chudobná (pokora nie je čnosťou pokory, ktorú by Mária, samozrejme, neukázala ako dôvod Božieho milosrdenstva voči nej, totiž nízke, biedne postavenie, porov. Iz 11, 4 podľa slovanského textu). Lukáš 1:49. že Mocný pre mňa urobil veľké veci a sväté je Jeho meno; Lukáš 1:50. a Jeho milosrdenstvo po všetky pokolenia je nad tými, čo sa Ho boja; V druhej strofe (2. polovica verša 48 – verš 50) Mária ďakuje Bohu za dobrodenia, ktoré preukázala jej i celému ľudskému pokoleniu. „Odteraz“, teda od chvíle, keď Alžbeta prvýkrát oslávila Presvätú Bohorodičku. „Potešia“, t.j. oslavovať, chváliť. "All genera", teda všetky budúce generácie ľudí. „Čo“ je správnejšie: „pretože“. „Urobil pre mňa veľké veci“ – urobil pre mňa najväčšiu, neslýchanú vec: Ona je Matkou Mesiáša! "Silný". Toto tu nazýva Bohom, pretože On voči nej ukázal svoju mimoriadnu moc (porov. pieseň sv. Anny). "A sväté je Jeho meno." Je lepšie dať pred túto frázu bodku, pretože predstavuje začiatok zobrazenia Božích činov vo vzťahu k celému ľudstvu: Presvätá Bohorodička už o sebe rozprávala. „Meno“ je zjavením bytia a moci Boha. Toto je samotný Jehova vo svojom zjavení pred ľudstvom. Tieto objavy sú „sväté“, t. j. mimoriadne čisté, spravodlivé – všetky Božie diela sú dokonalé. "A Jeho milosrdenstvo". Spolu so svätosťou, t. j. čistotou, spravodlivosťou, kladie Mária „milosrdenstvo“ alebo milosrdenstvo Božie. Boh je nielen svätý, ale aj dobrý a milosrdný. „Pre generácie generácií“ – podľa správnejšieho čítania: „pre generácie a generácie“ ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – podľa nášho gréckeho textu εἰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς γενεὰς. Pán je milosrdný k otcom, deťom, vnúčatám atď. "Tým, ktorí sa Ho boja." Boh je však k ľuďom milosrdný, pokiaľ sa Ho boja. Báť sa Boha je to isté ako zbožnosť. Lukáš 1:51. Ukázal silu svojho ramena; Rozptýlil pyšných v myšlienkach ich sŕdc; Lukáš 1:52. Mocných zosadil z trónov a povýšil pokorných; Lukáš 1:53. Hladných nasýtil dobrými vecami a bohatých poslal preč bez ničoho. V tretej strofe Mária samostatnými ťahmi zobrazuje všemohúcnosť, svätosť a milosrdenstvo Jehovu, čo v predchádzajúcej strofe len krátko naznačila. (Tu sú aoristy, čo naznačuje, že rečníčka si v každej jednotlivej fráze predstavuje nejakú udalosť z histórie izraelského ľudu.) "Ukázal silu svojej ruky." Keď človek bojuje, pôsobí sval ruky. Boh je tu predstavený aj ako bojovník, ktorý má nezvyčajne silné svalstvo (porov. Jób 40,4). "Rozptýlil pyšných v myšlienkach ich sŕdc." Arogantní, pyšní ľudia majú v srdci alebo duši veľa myšlienok alebo veľkých plánov, ale Boh ich rozprášil, t. j. rozohnal všetkých, keď plánovali spoločnými silami vykonať Bohu nepriateľský skutok. (Možno to odkazuje na rozptýlenie národov počas babylonského pandemónia.) "Zosadil mocných z ich trónov a povýšil pokorných." Silní sú šľachetní a bohatí ľudia, ktorí svoje výhody využili na úkor celého ľudu, a pokorní sú ľudia s nízkym postavením a chudobní. Boh dal posledného na miesto prvého. "Nasýtil hladných." Myšlienka je rovnaká ako v predchádzajúcej vete. Výhody sú tu nepochybne chápané len materiálne: tento predpoklad si vyžaduje kontext reči. Lukáš 1:54. Prijal svojho služobníka Izraela, pamätajúc na milosrdenstvo, Lukáš 1:55. ako hovoril našim otcom, Abrahámovi a jeho semenu naveky. V piatej strofe Mária chváli Boha za jeho milosrdenstvo, najmä voči izraelskému ľudu. „Prijaté“ – presnejšie: vstal (ἀντελάβετο). Mária týmto poukazuje na posolstvo o Mesiášovi, ktorý sa z nej čoskoro narodí, izraelskému ľudu. Teraz už izraelský ľud nebude ďaleko od Boha – Boh k nim opäť vystrie ruky a ochráni ich pred nepriateľmi. „Pamätať na milosrdenstvo“ - presnejšie: pamätať na milosrdenstvo (neurčitá nálada μνησθῆναι tu nahrádza miesto cieľovej vety). Zdalo sa, že Boh zabudol splniť tie milosrdenstvo, ktoré kedysi sľúbil patriarchom židovského ľudu a ich potomkom. Židia sa nielenže nestali najšťastnejšími ľuďmi, ale ich situácia bola oveľa horšia ako situácia mnohých pohanských národov. Teraz príde iná doba. Pán splní všetky svoje zasľúbenia týkajúce sa milosrdenstva, ktoré by mal židovský ľud dostať. A toto milosrdenstvo bude trvať „až naveky“, t. j. navždy. Výraz: „ako som povedal...“ je interkalárny. Vysvetľuje, prečo Mária definuje Božie dielo ako „spomienku“. Pamätajú si len to, čo bolo povedané alebo urobené predtým. Pán prisľúbil patriarchom – a teraz svoj sľub splnil. Mária ešte presne nedefinuje, ako chápe „milosrdenstvo“, ktoré bude udelené izraelskému ľudu „navždy“: celé zobrazenie Božieho diela v Jej piesňach má spoločný charakter. Lukáš 1:56. Mária u nej zostala asi tri mesiace a vrátila sa do svojho domu. Presvätá Bohorodička ešte nebývala v Jozefovom dome (tu sa hovorí, že sa vrátila do „Jej“ domu), a preto mohla zostať v Alžbetinom dome tak dlho bez toho, aby v Jozefovi vzbudila nedôveru a strach. Len blížiaci sa čas Alžbetinho prepustenia ju mal podnietiť, aby sa utiahla do svojho mesta, pretože inak, ak by tu zostala na tento čas, by sa stala objektom pozorovania Alžbetiných príbuzných, ktorí by k nej po oslobodení od bremena samozrejme prišli (verš 58). Lukáš 1:57. Nastal čas, aby Alžbeta porodila a porodila syna. Lukáš 1:58. A jej susedia a príbuzní počuli, že Pán nad ňou vyvýšil svoje milosrdenstvo, a radovali sa s ňou. Keď Alžbeta porodila syna, vyvolalo to medzi jej susedmi a príbuznými radostné vzrušenie. Pánovo milosrdenstvo voči Alžbete bolo veľké ("Pán zväčšil..."), keďže narodenie syna po takom dlhom období neplodnosti bolo mimoriadnou vecou. Preto sa tešili s ňou a vyjadrili jej sympatie. Lukáš 1:59. Na ôsmy deň prišli obrezať dieťa a chceli mu dať meno podľa mena jeho otca Zachariáš. Tí istí príbuzní a priatelia prišli do Zachariášovho domu, aby boli svedkami obriezky jeho novorodeného syna. (O obriezke pozri komentáre k 1M 17:10–12.) Príbuzní trvali na tom, aby dieťa dostalo meno otca pri obriezke, ako pripomienku, že Boh si konečne spomenul na svojich verných služobníkov, ktorí tak dlho chradli v očakávaní detí (meno Zachariáš znamená „Boh pamätal“). Lukáš 1:60. Na to jeho matka povedala: nie, ale volajte ho Ján. Alžbeta ako prorokyňa (blahoslavená Teofylakta) zjavením od Ducha Svätého (Eufemius Zigaben) vyhlásila svoju túžbu, aby sa jej syn volal Ján. Ale možno jednoducho považovala za vhodné dať svojmu synovi meno s významom „milostivý Boží dar“. Sotva sa dá predpokladať, že už vtedy vedela o Božej vôli, prehovorenej prostredníctvom anjela o tom, aké meno ponesie jej syn (verš 13). Lukáš 1:61. A oni jej povedali: Vo vašej rodine nie je nikto, kto by sa volal týmto menom. Lukáš 1:62. A pýtali sa jeho otca znakmi, ako by ho chcel volať. Keďže novorodencom sa zvyčajne dávali mená na počesť otca alebo váženého príbuzného, ​​t. j. rovnaké, aké nosili tieto osoby, príbuzní boli prekvapení Alžbetinou túžbou dať svojmu synovi meno neobvyklé v jej rodine. Preto sa obrátili k Zachariášovi a dorozumievali sa s ním znameniami. Posledný výraz môže naznačovať, že Zachariáš prestal počuť, a nielen rozprávať. Inak by nemalo zmysel komunikovať s ním pomocou znakov, ako sa to bežne robí s hluchonemými. Nič sa tu nehovorí o tomto vysvetlení, ktoré sa deje prostredníctvom Písma (Teologického). Lukáš 1:63. Vyžiadal si tabletu a napísal: John je jeho meno. A všetci boli prekvapení. Zachariáš - pravdepodobne podľa znamení - požadoval pre seba tabuľku na písanie; takéto tabuľky boli obyčajne pokryté jemnou vrstvou vosku a písalo sa na ne jemne nabrúsenými tyčinkami; a napísal takéto slová (v ruskom preklade je výraz λέγων, t. j. „také slová“ – por. 2 Kráľ 10,6 – ponechaný bez pozornosti). "John je (ἐστί – vynechané v ruskom preklade) jeho meno." Zachariáš oznamuje, že dieťatko už má meno – dal mu ho sám Boh (verš 13). Táto nečakaná zhoda mien, po ktorých túžil otec na jednej strane a matka na strane druhej, uvrhla tých, ktorí sa pýtali, do úžasu. Lukáš 1:64. A hneď sa mu rozviazali ústa a jazyk a začal hovoriť a dobrorečiac Bohu. V tejto chvíli bola Zachariášova nemosť, samozrejme, vyriešená zvláštnym Božím zázračným činom: proroctvo o narodení syna Zachariášovi sa teraz splnilo - a meno dieťaťa už bolo dané podľa predpovede anjela (verš 13). Preto Zachariášov trest musel byť odstránený, ako sa predpovedalo vo verši 20. Presnejšie, tento verš by sa mal preložiť takto: „Hneď sa mu otvorili ústa (ἀνεῴχθη) a rozviazal sa mu jazyk (tu sa, samozrejme, rozviazlo sloveso ἐλύθη):.“ "Bože požehnanie". Evanjelista tu nemá na mysli požehnanie, ktoré zoslal Zachariáš vo svojej ďalšej piesni, ale doxológiu, ktorá sa mu vyliala z úst hneď po vyriešení jeho nemosti. Ak by Zachariáš v tomto čase v nasledujúcej prorockej reči hovoril o svojom synovi, prečo by prítomní a iní, ktorí počuli o tom, čo sa stalo pri obriezke, vyjadrovali zmätok nad budúcim osudom novonarodeného dieťaťa (verš 66)? Lukáš 1:65. A strach bol na všetkých, ktorí žili okolo nich; a rozprávali o tom všetkom po celom judskom pohorí. Lukáš 1:66. Všetci, ktorí to počuli, si to položili na srdce a povedali: Čo bude s týmto dieťaťom? A ruka Pánova bola s ním. Strach vo všetkých obyvateľoch hornatej židovskej krajiny vyvolali mimoriadne udalosti, ktoré sa odohrali v rodine Zachariáša: každý pochopil, že tu pôsobí vyššia, božská sila. „Vložili si to do srdca“ – t. j. stali sa predmetom ich neustáleho uvažovania (1. Samuelova 21:12). „Čo sa stane“ – t. j. s takými mimoriadnymi znameniami, čo môžeme očakávať od tohto bábätka? "A ruka Pánova bola s ním." Presnejšie: „lebo (v Tischendorfe: καὶ γάρ) bola s ním ruka Pánova. Evanjelista chce poukázať na tie zázračné udalosti, ktoré sa odohrali pri narodení Jána a jasne svedčili o tom, že Pán posiela bábätku svoju zvláštnu pomoc. Práve to vzbudilo zvedavosť tých, ktorí „počuli“. Lukáš 1:67. A Zachariáš, jeho otec, bol naplnený Duchom Svätým a prorokoval: Zdá sa, že Zachariášova reč pochádza z čias, keď sa židovský ľud začal obzvlášť zaujímať o identitu Zachariášovho syna (verš 66). V tejto reči Zachariáš hovorí ako kňaz – to je prvá vec. Potom sa v mnohom podobá starozákonným prorokom, ktorí predpovedali príchod Mesiáša, najmä Izaiášovi (Iz.40) a Malachiášovi (Mal.3-4). Okrem toho Zachariáš opakuje myšlienky žalmistu (Ž 131; Ž 40; Ž 71; Ž 105). "Prorokované". Toto slovo označuje nielen predpovede, ale inšpirovanú reč vo všeobecnosti (1 Samuelova 10:10; 1 Kor 12:10). Zachariášov prejav je vhodne rozdelený do troch častí. V prvej časti Zachariáš chváli Boha za to, že poslal Mesiáša na svet a zachránil Izrael (verše 68–75). V druhom prorokuje o ustanovení svojho syna - za Predchodcu Pána (verše 76-77) a napokon v treťom (verše 78-79) - sa opäť obracia k osobnosti Mesiáša a v majestátnych črtách zobrazuje Jeho príchod k ľuďom, ako aj výhody, ktoré ľuďom udeľuje (porov. Teologické, s. 290). Lukáš 1:68. Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a priniesol mu vyslobodenie, Zachariáš oslavuje Boha za spásu izraelského ľudu, o ktorej si myslí, že už prišla, keďže vo svojom novonarodenom synovi vidí Predchodcu Mesiáša a Mesiáš mal dosiahnuť spásu. „navštívil“ (ἐπεσκέψατο), t. j. vzhliadol, obrátil svoj milosrdný pohľad (porov. Sk 15,14) „a vytvoril pre nich vyslobodenie“ (správnejšie: pre svoj ľud. Posledný výraz v ruskom preklade sa nesprávne pripisuje slovesu „navštívil“, ktoré stojí úplne nezávisle). Pod „vyslobodením“ alebo „vykúpením“ (λύτρωσις) Zachariáš, samozrejme, v prvom rade chápe politické oslobodenie ľudu (porov. Lk 24,21), ale potom nepochybne ideu duchovného obrodenia ľudu, ktorá bola tiež zahrnutá do konceptu mesiášskeho spasenia (nepredstavovalo mu mesiášske spasenie). Lukáš 1:69. a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida, Zachariáš tu žehná Bohu za to, že Dávidovým potomkom vztýčil alebo vztýčil „roh spásy“. „Roh“ je tu braný ako označenie moci (1 Samuel 2:10) a možno ho nahradiť slovom „moc“. To znamená, že Boh pozdvihol „moc spasenia“ alebo prinášajúcu spásu, inými slovami, Mesiáša Spasiteľa. Zo skutočnosti, že Zachariáš spomína pôvod Mesiáša z domu svojho milovaného otroka (mládež – παίς, porov. verš 54), možno usudzovať, že uznal Máriu za členku Dávidovho rodu: počas svojho slobodného počatia len Ona dala Kristovi právo byť Dávidovým potomkom. Lukáš 1:70. ako vyhlasoval ústami svojich svätých prorokov od nepamäti, Tento verš je vysvetľujúca veta súvisiaca s predchádzajúcim veršom. Je lepšie to dať do zátvoriek. „Od vekov“, t. j. na veľmi dlhý čas (1M 6:4). Lukáš 1:71. to nás zachráni pred našimi nepriateľmi a z rúk všetkých tých, ktorí nás nenávidia; Správnejšie je „Čo nás zachráni“: „vznieslo (verš 69) spásu od našich nepriateľov. Tieto slová zjavne tvoria aplikáciu na slová „roh spásy“ (verš 69). Definujú, z čoho presne spasenie pozostáva, čo mal Zachariáš na mysli vo výraze „roh spásy“. Pod nepriateľmi a neprajníkmi niektorí (pre nás – Bogoslovskij, s. 298) chápu démonov a ľudské vášne. Ale nepochybne Zachariáš, ktorý ešte žil v kruhu starozákonných predstáv, tu mal na mysli utláčateľov izraelského ľudu – pohanov a vonkajších nepriateľov vo všeobecnosti (porov. Ž 17,18). Lukáš 1:72. Preukáže milosrdenstvo našim otcom a bude pamätať na svoju svätú zmluvu, Správnejšie by bolo preložiť: „preukázať (ποιῆσαι – neurčitá nálada na naznačenie cieľa) milosrdenstvo našim (μετά., porov. verš 58) otcom“, t. j. patriarchom, ktorí sa Zachariášovi javia ako veľmi rozrušení politickým pádom svojho ľudu, „a pamätať na splnenie (samozrejme, že Boh uzavrel zmluvu prostredníctvom zasľúbenia) patriarchovia izraelského ľudu (1M 17:4 a nasl.). Keďže Boh sľúbil patriarchom, že ich potomstvo bude viesť úplne nezávislý život, potom to určite splní. Teraz je na to čas. Lukáš 1:73. prísahu, ktorú nám dal Abrahámovi, nášmu otcovi, Slovo „prísaha“, ktoré predstavuje definíciu slova „testament“, je v gréckom texte (ὅρκος) umiestnené v akuzatíve podľa zákona príťažlivosti v závislosti od nasledujúceho ὅν. Výraz „daj nám“ je nezávislá klauzula a vyjadruje úmysel, ktorý mal Boh, keď zdvihol „roh spásy“. Toto je začiatok nasledujúceho verša. Lukáš 1:74. nebojácne, po vyslobodení z rúk našich nepriateľov, Lukáš 1:75. slúžiť Mu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni nášho života. Pozdvihnutím rohu spásy alebo Spasiteľa – Mesiáša chce Boh dať nám, Izraelčanom, možnosť, aby sme mu slúžili, už sa nebojíme nepriateľov, ktorí nás predtým strachom z múk odvádzali od služby pravému Bohu, ako to bolo napríklad za Antiocha Epifana. Izraeliti budú teraz „slúžiť“ „vo svätosti a spravodlivosti pred Ním“, t. j. pred Bohom. Pôjde teda nielen o vonkajšie naplnenie požiadaviek zákona (pravda – δικαιοσύνη), ale predovšetkým o pravú svätosť, oddanosť Bohu celej osoby (ὁσιότης). „Služba“ sa Zachariášovi predstavuje ako kňazská služba v chráme: naznačuje to grécky výraz λατρεύειν (Žid. 9:1), ako aj výraz „pred Ním“, ktorý odkazuje na slovo „slúžiť“. Táto služba, na rozdiel od služby starozákonných kňazov, ktorú vykonávali iba vo svojej vlastnej kapacite, bude pokračovať počas celého života človeka. Lukáš 1:76. A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho, lebo pôjdeš pred tvárou Pána pripraviť mu cesty, Lukáš 1:77. aby si jeho ľud uvedomil svoju spásu v odpustení ich hriechov, Od Mesiáša sa Zachariášov pohľad presunie na Jeho Predchodcu, ktorý musí pripraviť cestu pre nastolenie teokracie v jej celistvosti. „A vy“ je správnejšie: „ale aj vy“. Tu je Ján v kontraste s Mesiášom, o ktorom sme hovorili vyššie. "Baby", teda teraz si len slabé bábätko. „Budete sa volať prorokom Najvyššieho,“ t. j. budete Božím poslom. „Pred tvárou Pánovou“ (pozri verš 17), t. j. pred Bohom. „Pripravte mu cesty“ (pozri Marek 1:2–3). "Nechaj ma pochopiť..." Toto je účel „prípravy ciest“ a zároveň konečný cieľ Jánovho „chodenia pred Pánom“. „Spása“ (pozri verš 71). "Na odpustenie ich hriechov." Zvyčajne sa tento výraz považuje za vysvetlenie slov „chápať spasenie“ (γνῶσιν σωτηρίας) a spája ich s predchádzajúcou vetou spojkou „čo“ (Teologické, s. 303). Zdá sa teda, že Zachariáš tu chápe spásu ako odpustenie hriechov. Ale takéto vysvetlenie je príliš neočakávané: vyššie bolo spasenie chápané ako politické (verše 70–71). Preto je lepšie chápať tento verš takto: Ján dá ľuďom vedieť, že prišla sľúbená spása a dá im o tom vedieť krstom, ktorý bude znamenať začiatok odpustenia hriechov ľudu. Ľudia sa obrátia k Bohu s pokáním, budú počúvať Jánovo kázanie a odpustenie hriechov, ktoré dostanú, bude svedčiť o príchode mesiášskeho času. Lukáš 1:78. podľa milosti nášho Boha, ktorým nás východ navštívil zhora, Lukáš 1:79. osvietiť tých, čo sedia v temnote a tieni smrti, viesť naše nohy na cestu pokoja. V poslednej strofe svojej piesne sa Zachariáš opäť obracia k Bohu s vďakou za zoslanie Mesiáša a za úžitok, ktorý Mesiáš so sebou prinesie. „Z dobrotivého milosrdenstva“. Tieto slová musia byť spojené nie s výrazom „v odpustení hriechov“ (ako v Zigabenovi a niektorých iných interpretoch) a nie so slovom „spása“ (ako v Keil), ale so všetkým, čo sa hovorí, počnúc slovami „a prídeš“ v 76. verši. Samotný výraz znamená „milosrdné srdce“ (σπλάγχνα ἐλέους). Boh má milosrdné srdce, a to vysvetľuje, prečo poslal Jána. „Ktorý“, presnejšie: „na základe čoho alebo čoho“ (ἐν οἷς). "Východ nás navštívil zhora." Niektorí interpreti chápu „Východ“ (ἀνατολή) ako Boha, iní ako Mesiáša (máme biskupa Michaela a prof. teológa, s. 305–306). Zdá sa však najlepšie akceptovať, že Zachariáš sa tu všeobecne odvoláva na mesiášske spasenie. V prorokovi Izaiášovi Boh hovorí: „Moja spása“ stúpa ako svetlo (Iz. 51:5). Tento výraz a podobné výrazy si tu mohol pripomenúť Zachariáš a túto prichádzajúcu spásu (správnejšie je čítať: „navštívi“ - ἐπισκέψεται, ako „navštívil“ – ἐπεσκέψατο) zobrazil ako svetlo vystupujúce na oblohu a odtiaľ sa postupne šíriace po erg. „Osvietiť...“ presnejšie: „osvietiť tých, ktorí sú v ťažkej núdzi, duchovnej i fyzickej“ (pozri Mt 4:16; Iz 9:2). „Priamy...“ . Toto je cieľ osvietenia, a preto konečný cieľ príchodu mesiášskeho spasenia (verš 78). Je potrebné, aby ľudia, ktorí sú v temnote, našli cestu vedúcu k pokojnému životu, na rozdiel od duchovných a fyzických katastrof, v ktorých sú doteraz. Neexistuje dostatočný základ na to, aby sme mohli povedať (ako prof. Teológ, s. 307–308), že Zachariáš má na mysli Kristovu zmiernu obetu, ktorá dáva skutočný pokoj s Bohom: Zachariáš, podobne ako starozákonní proroci, si predstavuje nový život v najvšeobecnejších pojmoch... Lukáš 1:80. Dieťa rástlo a silnelo na duchu a bolo na púšti až do dňa, keď sa zjavilo Izraelovi. Tu je všeobecný popis Johnovho ďalšieho vývoja. Bábätko fyzicky „vyrástlo“ a zosilnelo na duchu, t. j. nadobudlo silný charakter, ktorý neskôr objavil. "V púšti". Tu je, samozrejme, predovšetkým židovská púšť (pozri Mt 3:1). Kedy odišiel do púšte? Cirkevná tradícia uvádza, že od raného detstva žil na púšti. Ale od koho? Niektorí vykladači sa domnievajú, že Jána vzdelávali Eséni, ktorí tiež žili na púšti. Ale takýto predpoklad je neopodstatnený. Eséni neverili v príchod Mesiáša a Ján sa označoval za predchodcu Mesiáša. Žili ďaleko od ľudí, ale Ján chodí kázať ľuďom. Navyše samotný kontext prejavu hovorí proti tejto domnienke: Ján odchádza na púšť, žije tam v samote, aby sa pripravil na svoju službu – prečo by vstupoval do esénskej spoločnosti, ktorá bola počtom členov veľmi početná? Nebolo by pre neho lepšie zostať vo vlastnom meste? „Až do dňa zjavenia...“ t. j. do času, keď ho Boží hlas povolal do kazateľskej služby Predchodcu (Lukáš 3:2-6). O pravosti a spoľahlivosti prvej kapitoly Evanjelia podľa Lukáša Nedávna kritika vyvolala námietky voči pravosti niektorých častí zahrnutých v tejto kapitole. Ale tieto námietky sú neopodstatnené. Baur teda popiera pravosť predslovu k evanjeliu (verše 1–4) a tvrdí, že ho zostavil niekto v polovici 2. storočia nášho letopočtu. Iný učenec, Ewald, však žasne nad skutočnou jednoduchosťou, ušľachtilou skromnosťou a presnou stručnosťou, ktorú by len ťažko mohol objaviť človek, ktorý chcel k inšpirovanému Evanjeliu podľa Lukáša pridať svoj vlastný dodatok. Potom Papias a Justin mučeník, spisovatelia 2. storočia, poznali tento úvod... Ale proti spoľahlivosti zázračných udalostí uvedených v 1. kapitole zaznieva oveľa viac námietok. Kritici (najmä Strauss) sa snažili ukázať, že všetky tieto udalosti boli vymyslené medzi prvými kresťanmi, ktorí chceli týmto spôsobom osláviť zakladateľa svojej cirkvi. Ale všetky dôvody, ktoré kritika uvádza v prospech svojho názoru, sú úplne bezcenné. Tak napríklad Strauss považuje príbeh o zjavení sa archanjela Gabriela Zachariášovi za „mýtus“, pretože sa mu zdá úplne nemožné, aby sa anjeli zjavili ľuďom. Ale v tomto prípade mal najprv odmietnuť celý Starý zákon, kde je zjavenie sa anjelov veľmi bežným javom. Potom nazaretské evanjelium považuje za fikciu, ktorá vznikla pod vplyvom dávnych predpovedí o Mesiášovi ako veľkom kráľovi a Dávidovom potomkovi. Ale fikcie a mýty v ére Narodenia Krista sa sotva mohli skladať medzi židovským národom, ktorý vtedy nezažíval akýsi pravek, kedy mýty vznikajú, ale dalo by sa povedať, že koniec svojho politického a občianskeho vývoja. Navyše, taká fikcia, akou je legenda o Mesiášovi, ktorý sa narodil z chudobnej Panny a nepovolal sa zrejme na kráľovský trón, sa vôbec neniesol v duchu vtedajšieho židovstva, ktoré očakávalo iného Mesiáša. Ak, ako poznamenáva Strauss, ani Ján Teológ, ani apoštol Pavol nehovoria o Kristovom narodení a udalostiach, ktoré ho sprevádzali, potom sa to vysvetľuje osobitnou úlohou Jánovho evanjelia - namaľovať presne obraz Krista ako Jednorodeného Božieho Syna, a pokiaľ ide o apoštola Pavla, ten ani nemal príležitosť opísať všetky tieto udalosti... Čo sa týka rečí v pojmoch blahoslavenej Panny a Alžbety, ich pôvod je v slovách Zechárie a Alžbety. tieto osoby: zostavil ich vraj sám pisateľ evanjelia. Ale proti tejto námietke treba povedať, že tieto prejavy nepochybne nesú židovskú stopu. To ovplyvňuje jednotlivé výrazy aj stavbu viet. Evanjelista Lukáš bol medzitým Grék a bolo pre neho ťažké napodobniť povahu židovskej reči. Napokon treba poznamenať, že autentickosť a spoľahlivosť všetkých príbehov obsiahnutých v 1. kapitole potvrdzuje súhlasné svedectvo najstarších otcov a učiteľov Cirkvi. Merckx tvrdí, že slová „keď nepoznám svojho manžela“ sú vsuvkou, ktorú urobila neskoršia ruka. Ale dôvody, ktoré uvádza, aby dokázal svoju myšlienku, sú nedostatočné. V skutočnosti, ak poukazuje na rozpor týchto slov so skutočnosťou, keďže Mária už vedela, že Jej manželom bol, aspoň právne, Jozef, potom nechápe, že Mária tu hovorí, že zostáva a navždy zostane pannou, a nie, že nepozná manžela. Merckx však namieta proti takémuto chápaniu výrazu „poznať manžela“. Hovorí, že v tomto prípade by bolo potrebné, aby sloveso „vedieť“ (γινώσκω) stálo buď v minulom, alebo v budúcom čase, ako sa to robí napríklad v 1M 19:8 a na iných miestach. Prítomný čas „neviem“ však veľmi často znamená neustálu činnosť, ktorá bola vykonaná v minulosti, je vykonávaná v súčasnosti a mala by byť vykonaná v budúcnosti. V tomto zmysle napríklad Boh o sebe hovorí: „Zabíjam a dávam život, bijem a liečim“ (Dt 32:39), „Poznám ťa (Mojžiša) po mene“ (2M 33:12). Aj o ľuďoch sa občas používa prítomný čas, keď chcú naznačiť nejakú svoju stálu náladu, ktorá sa udiala predtým a navždy bude pokračovať. V tomto zmysle faraón hovorí Mojžišovi: „Nepoznám Pána“ (2M 5:2). Napokon, ak sa Merckx odvoláva na skutočnosť, že sloveso „vedieť“ vo výlučnom zmysle slova, ako výraz znamenajúci manželskú komunikáciu, sa v sýrskych prekladoch používa len o vzťahu manžela k manželke, potom treba povedať, že sýrske použitie v tomto prípade nemôže mať dôkazný význam, pretože evanjelisti dostali správy o narodení Krista nepochybne zo židovských zdrojov a medzi Židmi sa používa sloveso „vedieť“ aj o mužovi. Sudcovia 11:39). V niektorých kódexoch sa slovo „Mary“ nenachádza a pieseň je zjavne pripísaná Alžbete. Mohlo by vás zaujímať: