Глава 1

1–4. Prefaţă. – 5–25. Prefigurarea zămislirii și nașterii lui Ioan Botezătorul. – 26–38. Anunțul Nașterii Domnului Hristos. – 39–56. Călătoria Sfintei Fecioare la Elisabeta. – 57–66. Nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul. – 67–80. Cântec de laudă lui Zaharia. Luca 1:1. Deoarece mulți au început deja să compună narațiuni despre evenimente care sunt pe deplin cunoscute printre noi, Evanghelistul Luca se deosebește de alți evangheliști prin aceea că, după exemplul istoricilor greci, scrie o scurtă prefață la Evanghelia sa. Aici vorbește despre ideea principală, metoda și scopul muncii sale. Scopul Evangheliei sale (versetul 4) este de a oferi cititorilor săi un mijloc sigur de a se convinge de adevărul învățăturilor Evangheliei. Pentru a face acest lucru, el va adera la o metodă complet științifică în prezentarea evenimentelor Evangheliei și se va îngriji de integralitatea prezentării (versetul 3). În același timp, evanghelistul subliniază că nu este primul care a abordat această chestiune - înaintea lui au fost implicați și alți oameni în descrierea evenimentelor evanghelice (versetele 1-2). „Cum” – în greacă: ἐπειδήπερ. Această expresie nu se mai găsește nici în Noul Testament, nici în anii 70, dar se găsește adesea printre scriitorii greci clasici și înseamnă pentru ei o indicație consolidată a bazei uneia sau alteia acțiuni: „de când”. "Multe". Aceasta se referă la scriitorii creștini care, așa cum se poate vedea din versetul 2, nu au fost ei înșiși martori oculari la evenimentele evanghelice pe care le-au descris. Printre astfel de scriitori, Luca l-a putut număra și pe Evanghelistul Marcu, care nu a fost martor ocular la toate faptele lui Hristos. Lucrările acestor scriitori, excluzând, desigur, Mark, nu au ajuns la noi. Cert este că aceștia nu au fost autorii așa-ziselor Evanghelii apocrife, deoarece aceste Evanghelii au apărut în forma în care le avem mult mai târziu decât Evangheliile noastre canonice. „Au început” - în greacă: ἐπεχείρησαν - au întreprins. Prin aceasta, evanghelistul indică importanța și dificultatea descrierii evenimentelor evanghelice, dar nu dorește deloc să facă vreun reproș celor care și-au asumat o sarcină atât de grea. „A compune narațiuni” - în greacă: ἀνατάξασθαι διήγησιν, adică a pune în ordine sau a pune în ordine narațiunea sau ceea ce a servit ca subiect al narațiunii - faptele istoriei Evangheliei. „Despre evenimente complet cunoscute dintre noi” - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, adică despre evenimente care și-au încheiat complet cursul. Unii înțeleg verbul πληροφορεῖν în sensul „a duce la încredere deplină”, dar acest verb are un astfel de sens numai atunci când este aplicat la persoane (de exemplu, Romani 4:21; Col. 4:12), și nu la evenimente. „Între noi”, adică între creștini. Luca 1:2. așa cum ne-au transmis cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului, „Cum ne-au spus...”. Aceasta este o propoziție subordonată care se referă la primul vers și care explică ce i-a motivat pe „mulți” în narațiunile lor. „Cum” – mai precis: „după cum” (καθώς). „Transferat”. Aceasta înseamnă că tradiția, și în special tradiția orală, a fost sursa din care „mulți” au extras material pentru poveștile lor. De la cine provine această „tradiție” este menționat în următoarele cuvinte. „Fostă de la început”, adică chiar de la începutul acelor „evenimente” (versetul 1) sau de la deschiderea slujirii publice a lui Hristos către neamul uman, care coincide cu chemarea apostolilor (Eufemius Zigaben; cf. Ioan 15:27; Fapte 1:21 și următoarele). „Martori oculari și miniștri ai Cuvântului”. Aici ne referim la apostoli și acei ucenici ai lui Hristos care L-au însoțit pe Hristos, pornind de la însăși apariția Sa în serviciul public. Deoarece la început erau deja martori oculari ai tot ceea ce a făcut Hristos, ei mai târziu, după înălțarea lui Hristos, au devenit propovăduitori ai Evangheliei (cuvintele τοῦ λόγου în sensul de „învățătură”, „predicare” cf. Fapte 14:25). Printre Sinoptici, termenul „cuvânt” în sensul desemnării celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, ca în Ioan 1:1, nu se găsește. Fericitul Teofilact concluzionează din acest verset că Evanghelistul Luca nu a aparținut numărului de ucenici ai lui Hristos, ci a devenit creștin mai târziu. Dar el, desigur, putea culege informații destul de exacte despre viața lui Hristos de la Apostolul Pavel și de la alți apostoli și rude ale lui Hristos (cf. Eusebiu din Cezareea, „Istoria Bisericii”, V, 8). Luca 1:3. apoi m-am hotărât, după o examinare amănunțită a tuturor de la început, să vă descriu în ordine, venerabile Teofil, „A fost motivat și pentru mine.” Aparent, scrierea Evangheliei i se pare a fi propria sa lucrare, o chestiune de voință. Dar de fapt, potrivit Bisericii, el a fost călăuzit în acest sens de Duhul Sfânt, iar evanghelistul a dus la îndeplinire inspirația tainică a Duhului în acest caz. Apoi pare să se echivaleze cu „mulți” despre care tocmai a vorbit (versetul 1). Dar, de fapt, fără îndoială, a decis să dea mai mult decât au dat „mulți”, altfel nu ar fi fost nevoie să preia munca. „Prin o examinare amănunțită a totul mai întâi”. Evanghelistul a verificat tot ce a învățat din tradiție cu mărturia acelor persoane care au luat parte la evenimentele evanghelice descrise. El își începe Evanghelia nu direct cu apariția lui Hristos pentru a predica, ci mult mai devreme, de la început, ca să spunem așa (ἄνωθεν). Într-adevăr, în primele două capitole el înfățișează povestea nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, vrea să vorbească despre toate (πᾶσιν). Prin această completitudine și minuțiozitate, Evanghelia lui diferă de cele scrise înainte. Poate că are în vedere aici și Evanghelia după Marcu, care, deși reprezintă o reproducere a poveștilor apostolului Petru, care, bineînțeles, așa cum a fost spusă cu ocazii binecunoscute, nu a îmbrățișat întregul conținut al povestirii Evangheliei, se remarcă și prin concizia sa deosebită și omiterea unor secțiuni foarte importante (de exemplu, istoria copilăriei lui Hristos). "În ordine". Aici se poate vedea o indicație atât a „ordinei” cronologice, cât și a celor sistematice, dar, mai mult, evanghelistul subliniază astfel succesiunea cronologică în prezentarea evenimentelor evanghelice. „Venerabilul Teofil”. Vezi „Motivul și scopul, locul și momentul scrierii Evangheliei”. Luca 1:4. ca să cunoașteți temelia solidă a doctrinei în care ați fost instruit. „Ca să știți”, adică învățat în modul cel mai precis (ἐπιγνῷς, cf. Mat. 11:27; 1 Cor. 13:12). „Temeie solidă” – statornicie (ἀσφάλειαν). Aici nu vorbim despre faptul că atunci s-au ridicat îndoieli cu privire la faptele istoriei Evangheliei din punctul de vedere al realității sau al iluminării corecte a acestora în tradiție, ci despre faptul că învățăturile (λόγοι - în rusă inexact: învățătură) pe care Teofil le-a învățat vor fi prezentate în adevărul lor indestructibil. De fapt, învățătura creștină se bazează pe istorie și își găsește confirmarea în istorie. „În care a fost instruit”. Teofil, așadar, era deja luminat de creștinism, dar, evident, îi lipsea încă o cunoaștere exactă a istoriei vieții și a învățăturilor lui Hristos. Luca 1:5. În zilele lui Irod, regele lui Iuda, era un preot din rândul lui Abius, al cărui nume era Zaharia, iar soția lui din familia lui Aaron, pe care o chema Elisabeta. Narațiunea concepției lui Ioan Botezătorul începe prin a indica momentul acestui eveniment și a desemna persoanele despre care trebuia să vorbească evanghelistul. „În zilele lui Irod” - vezi comentariile la Matei 2:1. „A fost un preot” – mai precis: a apărut, a apărut în istorie (ἐγένετο; cf. Marcu 1,4). „Preot” - în textul grecesc se adaugă aici cuvântul τις - unii. Din aceasta se vede clar că Zaharia nu era un mare preot, așa cum presupuneau unii profesori ai Bisericii. Nici istoricul evreu Iosif nu cunoaște un mare preot cu numele Zaharia din vremea lui Irod. „Din lanțul Aviev”. David a stabilit că preoții, care, după cum se știe, descendeau din cei doi fii ai lui Aaron, Eleazar și Itamar, slujeau pe rând în biserică. Succesiunea căreia îi aparținea Zaharia a fost a opta dintre toate cele 24 de succesiuni. Fiecare succesiune a ținut slujbe sacre timp de opt zile - de la o sâmbătă la alta. În același timp, preoții se schimbau în fiecare zi (acest lucru este indicat de numele seriei - ἐφημερία, adică slujba zilnică). mier. 1 alin. 24. „În numele lui Zaharia”. Numele Zaharia tradus din ebraică înseamnă: „cel de care Iehova și-a adus aminte”. „Și soția lui...”. Atât prin tatăl său, cât și prin mama sa, Ioan a venit astfel din neamul lui Aaron și, prin urmare, avea tot dreptul să devină preot. Numele „Elizabeth” tradus din ebraică înseamnă „jurământul lui Dumnezeu”. Acesta era și numele soției lui Aaron (Ex. 6:23). Luca 1:6. Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând fără prihană după toate poruncile și legile Domnului. „Drepți înaintea lui Dumnezeu”. Zaharia și Elisabeta nu numai că s-au arătat drepți în fața oamenilor, adică făcând voia lui Dumnezeu, ci și înaintea lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că neprihănirea lor a fost reală, nu ipocrită (cf. Geneza 7:1). Este clar, totuși, că această neprihănire nu a fost aceea pe care oamenii au primit-o prin ispășirea săvârșită de Hristos: povara păcatului ereditar nu a fost îndepărtată de la acești soți drepți. „Umblând după toate poruncile și legile...”. Diferența dintre „porunci” (ἐντολή) și „lege” (δικαίωμα) este că primele se referă la reglementări individuale ale Legii lui Moise, în timp ce cele din urmă se referă la normele legale care stau la baza oricărei legislații. Luca 1:7. Nu aveau copii, pentru că Elisabeta era stearpă și amândoi erau deja înaintați în ani. Cuplul nu a avut copii, ceea ce a fost considerat o nenorocire foarte mare în rândul evreilor, deoarece slujea ca un semn al dizgrației lui Dumnezeu (Deut. 28:18). În cazul de față, însă, așa cum s-a dovedit, aceasta nu a fost o chestiune de disfavoare a lui Dumnezeu, ci probabil a servit pentru a se asigura că copilul născut la bătrânețe din Zaharia și Elisabeta ar fi trebuit să devină subiectul celei mai blânde îngrijiri ale lor, așa cum Isaac a devenit odată un astfel de obiect pentru părinții săi - Avraam și Sara. Pe lângă faptul că Elisabeta fusese până atunci stearpă și chiar vârsta ambilor soți (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - „în anii înaintați”) nu dădea nicio speranță de a primi copii. Ambii soți aveau probabil șaizeci de ani (Prof. Bogoslovsky, „Copilăria Domnului nostru Isus Hristos”, p. 155). Luca 1:8. Într-o zi, când slujea înaintea lui Dumnezeu în ordinea rândului său, Luca 1:9. prin sorți, așa cum era de obicei între preoți, a ajuns să intre în biserica Domnului pentru tămâie, Luca 1:10. și toată mulțimea de oameni s-a rugat afară în timpul tămâierii, - Este mai bine să traducem aceste versete după cum urmează: „Când într-o zi Zaharia, în ordinea rândului său, a slujit înaintea lui Dumnezeu, apoi, prin sorți, după cum era de obicei între preoți, a ajuns să ardă tămâie când a intrat în biserica Domnului și toată mulțimea oamenilor se ruga afară în timpul tămâierii”. "Într-o zi" . Unii interpreți încearcă să clarifice această expresie vagă a evanghelistului și să stabilească când s-a întâmplat exact incidentul discutat aici și, în consecință, concepția lui Ioan Botezătorul. Din faptul că Templul din Ierusalim a fost distrus de romani în ziua a 9-a a lunii a cincea (15 iulie) 823 de la întemeierea Romei, tocmai în ziua în care, potrivit Talmudului, prima serie și-a început slujirea, se trage concluzia că cu puțin peste un an înainte de Nașterea lui Hristos, adică probabil în anul 748, concepția din urmă, după unul 748. Abiev a slujit în prima jumătate a anului de la 17 la 23 aprilie, iar în a doua de la 16 la 22 septembrie și, prin urmare, se presupune că apariția îngerului Zaharia a avut loc în a doua jumătate a anului 748 (Teologic, p. 150). „A slujit înaintea lui Dumnezeu”, adică și-a îndeplinit îndatoririle preoțești exact înaintea lui Dumnezeu, deoarece biserica era considerat un loc al prezenței pline de har a lui Iehova. „Am primit prin tragere la sorți” (ἔλαχε – primit prin tragere la sorți). „Așa cum era de obicei cu preoții.” Tocarea era considerată de preoți ca fiind cel mai important act sacru, iar cel care a primit această sarcină era recunoscut de toată lumea ca fiind deosebit de onorabil de la Dumnezeu (Deut. 33:10 și urm.). „La biserica Domnului” – τόν ναόν, adică în sanctuarul unde stătea altarul tămâierii (cf. versetul 11). Preotul a pus tămâie parfumată pe acest altar ca simbol al rugăciunii poporului către Dumnezeu (Ps. 142:2). În acest moment, oamenii stăteau în curți și în vestibulele bisericii, deoarece numai preoții puteau intra în sanctuar. „În timpul” – mai precis: la ceasul (τῇὥρᾳ) de tămâie (în textul grecesc de aici în loc de „tămâie” există „tămâie” - aceasta este așa-numita figură a metonimiei). Luca 1:11. apoi i s-a arătat Îngerul Domnului, stând pe partea dreaptă a altarului tămâierii. „Un înger i s-a arătat.” Conform explicației Sfântului Ioan Gură de Aur, evanghelistul, spunând că Îngerul „a apărut” și nu „a fost văzut”, prin urmare vrea să spună că aceasta a fost înfățișarea reală a Îngerului. „Pe partea dreaptă”. Această parte a fost considerată fericită printre evrei și, prin urmare, apariția Îngerului nu ar fi trebuit să aibă un efect deprimant asupra lui Zaharia. Luca 1:12. Zaharia, văzându-l, s-a stânjenit și frica l-a atacat. Cu toate acestea, lui Zaharia i-a fost frică. El ar fi putut să-și amintească acele locuri din Vechiul Testament în care apariția unui Înger este recunoscută ca un semn al distrugerii iminente (Judecători 6:22–23, 13:22). Mai mult, oricât de „dreaptă” este o persoană, nu este niciodată străină de conștiința păcătoșiei sau a vinovăției sale în fața Justiției Divine. Luca 1:13. Îngerul i-a zis: Nu te teme, Zaharia, căci rugăciunea ta a fost ascultată și soția ta Elisabeta îți va naște un fiu și îi vei pune numele Ioan; „Rugăciunea ta a fost ascultată”. Este puțin probabil ca Zaharia, ca reprezentant al întregului popor (versetul 10), să se poată ruga pentru nevoile sale personale în acest moment. Cel mai probabil presupunerea (Fericitul Augustin, Euthymius Zigaben) este că Zaharia s-a rugat pentru acordarea mult-așteptului Mesia poporului evreu. Îngerul îl anunță că rugăciunea lui a fost ascultată de Dumnezeu... Mesia va veni curând. „Și soția ta Elisabeta...” Pentru a dovedi adevărul prezicerii sale despre venirea iminentă a lui Mesia, Îngerul anunță că Premergătorul lui Mesia a fost deja plănuit, care va fi fiul născut în curând al lui Zaharia. „Și vei chema...” vezi comentariile la Matei 1:21. „Ioan” Tradus din ebraică – Dumnezeu este milostiv (Iohanan). Luca 1:14. și vei avea bucurie și veselie și mulți se vor bucura de nașterea lui, „Bucuria” (χαρά) este starea internă reală a unei persoane, iar „bucuria” (ἀγαλλίασις) este manifestarea externă a acestei stări. „Se vor bucura de nașterea lui.” Aceasta se va întâmpla, desigur, atunci când Ioan își va îndeplini scopul înalt - de a conduce oamenii la Hristos. Luca 1:15. căci el va fi mare înaintea Domnului; El nu va bea vin sau băutură tare și va fi umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale; „Mare înaintea Domnului” – adică cu adevărat mare (cf. versetul 6; Matei 11:9, 11). „Nu va bea vin sau băutură tare”, adică va fi un nazireu care nu a băut vin de struguri sau băuturi făcute din alte fructe (băutură tare). mier. Numeri 6:3, 5. În același timp, nu este indicat că Ioan a făcut acest jurământ de nazireu doar pentru o anumită perioadă, așa cum au făcut de obicei nazireii din Vechiul Testament. Mai degrabă, ideea aici este că Ioan, la fel ca Samson (Judec. 13:5) și Samuel (1 Sam. 1:11), va rămâne nazireu toată viața. Evident, prin aceasta Îngerul vrea să desemneze înălțimea morală specială pe care va sta Ioan Botezătorul: el va fi complet devotat slujirii lui Dumnezeu și prin aceasta va atrage deja atenția colegilor săi de trib. „Și el va fi plin de Duhul Sfânt.” În loc de efectul stimulator al vinului și al băuturii tari, Ioan va fi stimulat la activitate de către Duhul Sfânt, care îi va trimite puterea și darurile Sale din belșug. „Din pântecele mamei”. Se pare că expresia „a apărut” sau „a venit” lipsește aici (cf. Marcu 7:4). Îngerul vrea să spună că Ioan de la naștere, adică în cei mai tineri ani de viață, va avea deja plinătatea Duhului Sfânt. Luca 1:16. și va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor; Vorbim doar despre israelieni. Acest lucru este destul de în concordanță cu înțelegerea poporului Vechiului Testament, căruia îi aparținea Zaharia: ei credeau că Împărăția lui Mesia și toată lucrarea pregătitoare pentru ea - inclusiv slujirea Înaintașului lui Mesia - erau destinate numai lor, evreilor. Mai mult, nu toți evreii vor fi convertiți de Ioan: unii vor rămâne în păcatul lor. Luca 1:17. și el va merge înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie, pentru a readuce inimile părinților copiilor și celor neascultători mințile celor drepți, pentru a prezenta Domnului un popor pregătit. „Și el va merge înaintea Lui”, adică va merge înaintea lui Dumnezeu (cf. versetul 16). Profeții Vechiului Testament au descris în mod repetat începutul timpului mesianic ca venirea lui Iehova, care, ca Mesia, se va arăta poporului Său și-l va salva de jugul dușmanilor lor (Is. 46:13, 52:10, 56:1). „În spiritul și puterea lui Ilie”. Ioan va acționa printre poporul evreu cu aceeași râvnă pentru Dumnezeu și cu aceeași putere de însuflețire cu care a acționat cândva cel mai mare profet Ilie printre contemporanii săi. Acest lucru, însă, nu se aplică la crearea de minuni, deoarece se știe că Ioan nu a făcut minuni (Ioan 10:41). „Să se întoarcă...”. Evanghelistul vorbește despre activitățile lui Ioan aproape literal în cuvintele profetului Maleahi (Mal.4:6). Profetul (vezi în Comentariul biblic despre Mal.4:6) vorbește despre pacea în familie. Întrucât Ioan nu a făcut nimic ca Ilie, unii interpreți (pentru noi – Teolog, p. 169) cred că aici vorbim despre reînnoirea unității spirituale între vechii patriarhi (părinți) și urmașii lor – unitate, întreruptă de neascultarea și neascultarea acestora din urmă. Acest lucru este necesar pentru ca poporul evreu să-L poată primi pe Domnul (cf. versetul 16 și începutul versetului 17). Luca 1:18. Și Zaharia a zis îngerului: Prin ce voi cunoaște aceasta? căci sunt bătrân și soția mea este înaintată în ani. Zaharia, ca și Avraam (Geneza 15:8), cere un semn prin care să poată recunoaște apariția reală a ceea ce i s-a promis („aceasta”). Totodată, indică și motivul pentru care are nevoie de un semn. Luca 1:19. Îngerul i-a răspuns: Eu sunt Gavril, care stau înaintea lui Dumnezeu și am fost trimis să vorbesc cu tine și să-ți aduc vestea aceasta bună; Întrucât în ​​întrebarea lui Zaharia a existat o oarecare îndoială cu privire la posibilitatea de a împlini ceea ce i-a fost spus de către Înger, acesta din urmă îi arată lui Zaharia poziția sa înaltă în fața lui Dumnezeu (cf. 1 Regi 10:8), ceea ce garantează că el a transmis în mod corect voința lui Dumnezeu lui Zaharia. Mai mult, chiar numele Gabriel – „puternic al lui Dumnezeu” (cf. Dan. 8:16) ar trebui să-i amintească lui Zaharia de acele mari promisiuni care au fost date poporului evreu tocmai prin acest Înger profetului Daniel. „Sunt același care i s-a arătat cândva lui Daniel – așa cum spune Gabriel – poți avea încredere în mine!” Luca 1:20. și iată, vei tăcea și nu vei putea vorbi până în ziua în care aceasta se va împlini, pentru că nu ai crezut cuvintele mele, care se vor împlini la vremea cuvenită. „Vei rămâne tăcut.” Zaharia, ca preot și învățător al legii, nu ar fi trebuit să se îndoiască când l-a auzit pe Înger, dar nu s-a arătat la înălțimea chemării sale. De aceea, ca pedeapsă pentru îndoială, Îngerul pune pe buze un sigiliu de tăcere: el, preot, predicator de religie, trebuie să tacă! „Și nu vei putea vorbi.” Tăcerea lui Zaharia se va datora faptului că devine de fapt amorțit. Luca 1:21. Între timp, oamenii îl așteptau pe Zaharia și erau uimiți că întârzie în biserică. Preoții nu puteau rămâne în sanctuar decât pentru scurt timp. Altfel, oamenii au început să se îngrijoreze dacă li s-ar fi întâmplat vreo nenorocire acolo, pentru că într-adevăr ar fi putut fi loviți de Dumnezeu pentru vreo greșeală în corectarea ritualurilor sacre, așa cum preoții Nadab și Abihu au fost odată loviți pentru același lucru (Lev. 10). Luca 1:22. El, după ce a ieşit, nu a putut să le vorbească; și au înțeles că el avusese o vedenie în biserică; și a comunicat cu ei prin semne și a rămas mut. Oamenii, evident, din mutitatea bruscă care s-a abătut pe Zaharia, și-au dat seama că i s-a întâmplat ceva neobișnuit - și anume, spunea poporul - putea vedea o viziune din lumea de sus (ὀπτασία). „Și le-a explicat prin semne” - desigur, confirmând în acest fel că presupunerea oamenilor era corectă. Luca 1:23. Și când s-au încheiat zilele sale de serviciu, s-a întors acasă. Luca 1:24. După aceste zile, Elisabeta, soția sa, a rămas însărcinată, s-a ascuns cinci luni și a zis: Luca 1:25. Așa a făcut Domnul pentru mine în aceste zile, în care s-a uitat la mine, ca să îndepărteze de la mine ocara oamenilor. Evanghelistul nu spune unde se afla casa lui Zaharia: evident, în sursa evreiască pe care a folosit-o în această poveste, orașul în care locuia Zaharia nu era numit pe nume, așa cum era bine cunoscut primilor cititori ai acestui monument scris. Este remarcabil că Zaharia și-a încheiat următoarea slujire, în ciuda muțeniei care l-a cuprins: a fost atât de credincios slujirii sale. „Ascuns timp de cinci luni”, adică ascuns de ochii vecinilor. Motivul acestei „ascundere a sinelui” nu este precizat. Poate că Elizabeth dorea pur și simplu să se concentreze în ea însăși, fără a se distra cu ceva străin în noua ei poziție. Acest lucru este evident și din cuvintele ei, în care ea și-a exprimat recunoștința lui Dumnezeu pentru că a îndepărtat de la ea reproșul lipsei de copii. În același timp, ea nu spune nimic despre semnificația copilului care ar trebui să se nască din ea. Este evident că Zaharia, urmând porunca Îngerului de a rămâne tăcut, nu i-a spus nimic despre revelația care i se întâmplase. Luca 1:26. În luna a șasea, îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu într-o cetate din Galileea numită Nazaret, Luca 1:27. unei fecioare logodită cu un bărbat pe nume Iosif, din casa lui David; Numele Fecioarei este: Maria. „În luna a șasea” - după concepția lui Ioan Botezătorul de către Elisabeta (cf. versetul 36), adică aproximativ în martie 749 de la întemeierea Romei. „Spre cetatea Galileii”. Vezi comentariile la Matei 2:22–23. „Fecioarei...”. Vezi comentariile la Matei 1:18–19. Potrivit tradițiilor bisericești, Preasfânta Fecioară, fiica lui Ilie, de altfel Eliachim, și Ana, fiind o fetiță de trei ani, conform jurământului părinților ei, au fost aduse să locuiască în biserică, unde a fost crescută de femei evlavioase care locuiau la biserică într-o cameră specială. După ce s-a maturizat, Ea a făcut un jurământ de feciorie pe viață și a fost logodită cu Iosif doar pentru a-și păstra fecioria și pentru ca Iosif să-și dea numele Mesia născut din Ea (Fiul lui Iosif – Luca 3:23). Preasfânta Fecioară nu ar fi trebuit să fie supusă criticilor și condamnării atunci când s-a descoperit că nu era lenevă (Sf. Ioan Gură de Aur). „Din” familia lui „David”. Această adăugare se poate aplica atât lui Iosif, cât și Mariei. Cu toate acestea, este mai probabil să credem că aici, în sursa originală evreiască a povestirii, originea lui Iosif este indicată în primul rând, deoarece evreii de obicei nu au dat genealogii feminine în narațiunile lor. Potrivit legendei, Sfânta Fecioară citea la acea vreme cartea profetului Isaia, tocmai locul din ea care conține profeția despre nașterea lui Emanuel din Fecioară, și se gândea cine va fi această mare Fecioară. Luca 1:28. Îngerul, venind la Ea, a zis: Bucură-te, plină de har! Domnul este cu Tine; Binecuvântată ești Tu între femei. „Bucură-te” Un salut comun echivalent cu „bună ziua”. „Grațios” - mai precis: binecuvântat sau răsplătit cu favoruri speciale de la Dumnezeu. „Domnul este cu tine”. Aceasta nu este doar o dorință, ci o dovadă a unui fapt real. Îngerul știe că Domnul este cu adevărat cu Maria. „Binecuvântată ești Tu între femei.” Aceste cuvinte sunt de obicei excluse în noile ediții ale textului grecesc, ca și cum ar fi împrumutate din versetul 42. Dar ele se găsesc în unele coduri și traduceri grecești antice respectate. Ele indică faptul că Sfânta Fecioară este cea mai fericită dintre soții. Luca 1:29. Ea, văzându-l, a fost stânjenită de cuvintele lui și s-a întrebat ce fel de salut ar fi acesta. Preasfânta Fecioară nu dezvăluie necredința și îndoiala, dar, ca Fecioară extrem de smerită, este stânjenită doar de lauda extremă pe care a primit-o de la Înger. Neîndrăznind din jenă să adreseze direct întrebarea Îngerului, ea însăși a încercat să-și dea seama ce ar putea însemna pentru Ea un astfel de salut extraordinar. Luca 1:30. Iar Îngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, că ai găsit har la Dumnezeu; „Ai găsit har”. Aceste cuvinte clarifică și confirmă apelul anterioară al Îngerului către Fecioara: „Graciosul”. Ea, desigur, a dobândit milă de la Dumnezeu cu virtuțile ei deosebite, cu calitățile ei spirituale - credință, smerenie, puritate. Luca 1:31. și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei pune numele Isus. Îngerul vorbește aici clar în cuvintele profetului Isaia (Isaia 7:14), cu care profetul a prezis nașterea lui Mesia din Fecioară (vezi comentariile la Matei 1:21). Luca 1:32. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui Său David; Luca 1:33. și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit. Aici sunt descrise proprietățile și activitățile Fiului Sfintei Fecioare. „El va fi mare” – mare tocmai prin aceea că va fi numit sau va fi (cf. Matei 5, 9-19) Fiul Celui Prea Înalt, desigur, ca om, pentru că după Divinitate El este veșnic fiul Dumnezeului Prea Înalt (Fericitul Teofilact). „Tronul Tatălui Său David”. Venirea marelui Împărat din linia lui David a fost prezisă lui David însuși (2 Samuel 7:12–19). Dar dacă Fiul Sfintei Fecioare este numit aici descendent al lui David, atunci aceasta arată clar că Sfânta Fecioară a venit din linia lui David: Ea singură – fără Iosif – apare aici ca dând naștere pe Mesia, un urmaș al lui David, care este reprezentat ca atare aici tocmai de Maica sa. „Peste Casa lui Iacov”. În timp ce Mesia este înfățișat doar ca Rege al poporului ales, discursul Îngerului se mișcă în cercul ideilor profetice despre Împărăția Mesianica, potrivit cărora, într-adevăr, această Împărăție va fi întemeiată în primul rând în poporul israelian. Desigur, acest lucru nu excludea posibilitatea păgânilor de a deveni membri ai acestei Împărății în timp. Luca 1:34. Maria i-a spus Îngerului: Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul? Întrebarea Sfintei Fecioare nu este o expresie a îndoielii sau a neîncrederii, este o dorință firească de a afla cum va avea loc o naștere atât de extraordinară a Regelui-Mesia. Întrucât Fecioara era deja logodită cu Iosif la acea vreme, cu aceste cuvinte Ea arată că această logodnă nu va presupune nicio relație conjugală între Ea și Iosif: aceasta, ca să spunem așa, este o chestiune soluționată 3 . Luca 1:35. Îngerul I-a răspuns: Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Ca răspuns la întrebarea umilă a Preacuratei Fecioare, Îngerul spune că ea va concepe un Fiu printr-o acțiune supranaturală specială a lui Dumnezeu: Duhul Sfânt va veni peste Ea, iar puterea Celui Prea Înalt o va acoperi (ἐπισκιάσει din σκιά - umbră; imaginea este împrumutată dintr-un nor care acoperă cu umbra sa un anumit spațiu). Este evident că aici vorbim despre acțiunea deosebită pre-purificatoare a Duhului lui Dumnezeu asupra pântecelui Sfintei Fecioare. O astfel de purificare prealabilă era necesară pentru că Preasfânta Fecioară, în ciuda purității ei, încă nu era scutită de păcatul strămoșesc. Pentru a preveni transmiterea acestui păcat asupra Fiului Său, a fost necesar, înainte de zămisli, curățarea pântecelui Preasfintei Fecioare, pentru ca Pruncul conceput de Ea să fie fără de păcat încă de la începutul vieții Sale omenești. „Duhul Sfânt și puterea Celui Prea Înalt”. Este necesar să se facă distincția între aceste expresii? Unii interpreți consideră că ambele expresii sunt complet identice ca conținut, văzând aici așa-numitul paralelism al membrilor. Alții fac distincție între ambele expresii și prin Duhul Sfânt înțeleg a treia Persoană a Sfintei Treimi și prin puterea Celui Prea Înalt - a doua Persoană a Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu. Dintre aceste două opinii, prima ar trebui considerată mai corectă, întrucât peste tot în Vechiul Testament Duhul Sfânt este izvorul puterilor divine transmise oamenilor. Aici se vorbește și despre Duhul Sfânt în legătură cu puterea Sa de curățire, care, desigur, este puterea lui Dumnezeu în general („puterea Celui Prea Înalt”, adică Dumnezeu). Prin urmare, ambele expresii sunt, fără îndoială, paralele. De aceea, Crezul Bisericii Ortodoxe spune că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat din Duhul Sfânt – bineînțeles, însă, în sensul că Duhul Sfânt a pregătit măruntaiele Sfintei Fecioare pentru conceperea omului-Dumnezeu fără de păcat, i-a sfințit pântecele și a ajutat-o ​​să conceapă în pântece, ceea ce îi era imposibil din fire (Euphemius Zigaben). Dar Hristos nu și-a datorat nașterea Sa numai Duhului Sfânt, așa cum au interpretat unii eretici: aici a acționat în general Divinitatea, deoarece toate cele trei Persoane acționează întotdeauna nedespărțit. „De aceea, Cel Sfânt, care se va naște, va fi numit Fiul lui Dumnezeu”, adică Cel ce se va naște din Tine sfânt, fără cusur, prin inspirația Duhului Sfânt, va fi numit și, după omenire, Fiul lui Dumnezeu. Trebuie remarcat faptul că în această expresie „Sfânt” (τὸ ἅγιον) este subiectul, iar „născut” este adjectivul. Astfel, accentul logic special se află aici pe cuvântul „Sfânt”. Îngerul dorește evident să sublinieze complet lipsa de păcat a Pruncului care se va naște din Fecioară. Apoi, imaginea „umbririi” este probabil împrumutată din cartea Ieșire, unde se spune că norul în care a fost umbrit Iehova cortul nou creat (Ex. 40:35). Luca 1:36. Iată Elisabeta, ruda ta, care se numește stearpă și a zămislit un fiu la bătrânețe și este deja în luna a șasea, Luca 1:37. căci cu Dumnezeu niciun cuvânt nu va fi neputincios. Luca 1:38. Atunci Maria a spus: Iată, Slujitorul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău. Și Îngerul a plecat de la Ea. Pentru a întări credința Sfintei Fecioare, Îngerul indică un alt eveniment miraculos, deși incomparabil mai scăzut decât nașterea lui Mesia Dumnezeu-Omul din Fecioară, și anume rezolvarea infertilității Elisabetei. „Ruda ta” Leviții puteau lua soții din alte triburi. Prin urmare, dacă presupunem că mamele Sfintei Fecioare și Elisabeta erau din seminția lui Iuda și erau surori una cu alta, atunci nimic nu a împiedicat-o pe una dintre ele să se căsătorească cu un descendent al lui Levi, iar cealaltă să se căsătorească cu un descendent al lui Iuda. „Căci Dumnezeu nu va mai avea nimic...” adică, din moment ce Dumnezeu a vorbit, cuvântul Său se va împlini cu siguranță (cf. Geneza 18:14). Cu această zicală, Îngerul confirmă ceea ce a spus mai sus despre rezolvarea infertilității Elisabetei: această rezoluție a fost lucrarea voinței atotputernice a lui Dumnezeu declarată lui Zaharia. „Iată, Slujitorul Domnului...”. Acesta este un acord umil de a sluji fără îndoială voii lui Dumnezeu. Preasfânta Fecioară nu a putut să nu prevadă încercările grele care aveau să înceapă pentru Ea când soțul ei logodnic a aflat că a zămislit și, cu toate acestea, a trecut prin toate aceste încercări ca o slujitoare ascultătoare a lui Dumnezeu, sperând evident că Providența lui Dumnezeu va aranja totul până la urmă. „După cuvântul tău”, adică exact așa cum ai spus. Luca 1:39. Și Maria s-a sculat în acele zile și s-a dus în grabă în munții, în cetatea lui Iuda, Evanghelistul nu spune un cuvânt despre însăși concepția despre Hristos de către Maria: aceasta, așa cum este de la sine înțeles, s-a petrecut imediat când Preasfânta Fecioară a spus: „Să se facă mie după cuvântul tău”. Acum, evanghelistul descrie călătoria Sfintei Fecioare la Elisabeta, pe care Îngerul i-a arătat-o, ca un semn pentru a-i întări credința. Preacurata Fecioară nu vrea să neglijeze acest semn și se pregătește imediat să plece. „Spre țara muntoasă”. Și Nazaret, unde a locuit Sfânta Fecioară, s-a întins de fapt și pe munți. Dar era obișnuit ca evreii să numească țara „muntoasă” sau „muntoasă” acea parte a Iudeii care consta dintr-un lanț de munți. „Cetatea lui Iuda”, adică la una dintre cetățile care aparțineau tribului lui Iuda. Potrivit ultimelor cercetări, acesta a fost orașul Vet-Zachary, ale cărui urme au fost găsite pe un site deținut în prezent de guvernul rus. Acest loc este situat lângă Betleem. Luca 1:40. și ea a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o ​​pe Elisabeta. Luca 1:41. Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul din pântecele ei a sărit; și Elisabeta a fost plină de Duhul Sfânt, „Salutări pentru Maria”, adică un salut comun evreiesc: „Pacea fie cu tine”. „Copilul a sărit în sus...”. Odată cu primul cuvânt al Maicii Domnului, pruncul care se afla în pântecele Elisabetei s-a făcut cunoscut cu niște mișcări care nu au fost dureroase, așa cum se întâmplă de obicei, ci, dimpotrivă, a adus-o pe Elisabeta într-o dispoziție veselă. Că pruncul a fost umplut cu Duhul Sfânt (Teologic, p. 224) – evanghelistul nu spune asta. Numai despre mama lui, Elisabeta, observă că ea a fost plină de Duhul Sfânt. Datorită iluminării pe care a primit-o imediat de la Duhul, și-a dat seama că în fața ei stă Maica lui Mesia, Care a fost întâmpinată cu o mișcare de bucurie de pruncul din pântecele ei. Luca 1:42. și ea a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău! Elisabeta repetă aproape același salut pe care l-a spus Îngerul Mariei (versetul 28). Dar ea adaugă că Maria îl poartă deja pe Mesia în pântecele ei: rodul pântecelui ei este deja binecuvântat și va fi mereu binecuvântat de oameni. Luca 1:43. Și de unde pentru mine a venit la mine Maica Domnului? Luca 1:44. Căci când glasul salutului Tău a ajuns la urechile mele, pruncul a sărit de bucurie în pântecele meu. După prima revărsare de sentiment entuziast, Elisabeta începe să reflecteze cu umilință asupra motivului pentru care i s-a acordat o cinste atât de mare ca o vizită la ea de către Maica lui Mesia („Domnul”). „Pentru...” - aici Elisabeta indică baza pe care a declarat-o pe Maria Mama lui Mesia. Ea a primit o revelație despre aceasta de la Duhul Sfânt, care a făcut-o să înțeleagă mișcarea pruncului din pântecele ei ca salutul lui către Mesia care se apropia. Luca 1:45. Și fericită este cea care a crezut, pentru că ceea ce i s-a spus de Domnul se va împlini. „Binecuvântată este cea care a crezut”. Elisabeta știe chiar că Maria a crezut în cuvintele Îngerului (versetul 38): Duhul Sfânt, ca să spunem așa, i-a revelat întreaga imagine a Bunei Vestiri. Ea vorbește despre Maria la persoana a treia pentru că își imaginează Buna Vestire ca pe un eveniment care a trecut deja, parcă deja inclus în istorie - povestește... „Pentru că”. Se pare că conjuncția „pentru că” este mai bine înlocuită aici cu conjuncția „că” (ὅτι poate avea acest sens). Elisabeta a trebuit să indice conținutul „credinței Mariei”, să spună exact ce crede ea. Ea face acest lucru, desemnând în general tot ce anume Mariei de către Înger cu cuvintele: „ce i s-a spus de la Domnul”. „Se va împlini” - mai precis: va veni împlinirea deplină (ἔσται τελείωσις). Luca 1:46. Și Maria a zis: Sufletul meu îl mărește pe Domnul, Luca 1:47. și duhul meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul meu, Luca 1:48. că El a privit la smerenia Slujitorului Său, căci de acum înainte toate neamurile Îmi vor plăcea; Aceste versuri conțin prima strofă a cântecului de laudă către Maica Domnului. Aici, ca și în strofele următoare, Preasfânta Fecioară exprimă sentimentul evlaviei Ei față de Dumnezeu cu cuvintele imnurilor sacre din Vechiul Testament, și mai ales prin cuvintele cântării Anei, mama lui Samuel (1 Samuel 2, 1 și urm.). „Și Maria a spus” 4. Această remarcă indică faptul că următorul cântec este o revărsare personală a sentimentelor Sfintei Fecioare și nu a fost rostit la inspirația specială a Duhului Sfânt. „Mărește” – adică înalță, proslăvește. „Sufletul” este centrul vieții interioare a unei persoane. „Spiritul” este liderul spiritual, suprem al vieții interioare a unei persoane. Cu toate acestea, ambele concepte – „suflet” (ψυχή) și „spirit” (πνεῦμα) – pot fi recunoscute ca pur și simplu sinonime. „Bucurat” – în greacă aorist (ἠγαλλίασε). Aceasta marchează un punct de cotitură în viața spirituală a Maicii Domnului, care reprezintă primirea unui salut plin de bucurie de la Înger (versetul 28). Revenind la acest eveniment deja trecut, Maria îl slăvește pe Dumnezeu. „Mântuitorul meu”. În raport cu Maria, Dumnezeu s-a arătat ca Mântuitor (σωτήρ), adică un eliberator de tot răul sau, din moment ce Maria, de fapt, nu suferise nicio nenorocire până acum, Mântuitorul ei. Și care este acest beneficiu? Ea spune mai departe. „Că El a privit la smerenia Slujitorului Său.” Maria se numește umila Slujitoare a lui Dumnezeu, arătând prin aceasta că Ea ocupa o poziție foarte discretă în rândul poporului Israel și era extrem de săracă (smerenia nu este virtutea smereniei, pe care Maria, desigur, nu ar indica ca motiv al milei lui Dumnezeu față de ea, și anume o poziție joasă, săracă, cf. Is. 11,4 conform textului slav). Luca 1:49. că Cel Puternic a făcut lucruri mari pentru Mine și sfânt este Numele Lui; Luca 1:50. și mila Lui în toate generațiile este asupra celor care se tem de El; În a doua strofă (a doua jumătate a versetului 48 - versetul 50) Maria îi mulțumește lui Dumnezeu pentru binefacerile arătate atât Ei, cât și întregii rase umane. „De acum înainte”, adică din momentul în care Elisabeta a slăvit-o pentru prima dată pe Prea Sfinta Fecioară. „Vor plăcea”, adică glorifica, laudă. „Toate genurile”, adică toate generațiile viitoare de oameni. „Ce” este mai corect: „pentru că”. „El a făcut lucruri mari pentru Mine” – a făcut cel mai mare lucru, nemaiauzit pentru Mine: Ea este Mama lui Mesia! „Puternic”. Acesta este ceea ce Ea îl numește aici pe Dumnezeu, pentru că El și-a arătat puterea Sa extraordinară față de Ea (cf. cântarea Sfintei Ana). „Și sfânt este numele Lui”. Este mai bine să punem o perioadă înaintea acestei fraze, pentru că reprezintă începutul descrierii acțiunilor lui Dumnezeu în raport cu întreaga umanitate: Sfânta Fecioară a terminat deja de vorbit despre ea însăși. „Numele” este revelația ființei și puterii lui Dumnezeu. Acesta este Iehova Însuși în revelația Sa în fața omenirii. Aceste descoperiri sunt „sfinte”, adică extrem de pure, drepte - toate lucrările lui Dumnezeu sunt perfecte. „Și mila Lui”. Alături de sfințenie, adică prin puritate, dreptate, Maria plasează „mila” sau mila lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este numai sfânt, ci și bun și milostiv. „Pentru generații de generații” – după o lectură mai corectă: „pentru generații și generații” ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – după textul nostru grecesc εἰς γενεὰς γενεῶν – la generațiile cele mai îndepărtate, de la o generație la alta), adică de la o generație mai departe. Domnul este milostiv cu părinții, copiii, nepoții etc. „Celor ce se tem de El”. Cu toate acestea, Dumnezeu este milostiv cu oamenii atâta timp cât se tem de El. Frica de Dumnezeu este la fel cu evlavia. Luca 1:51. El și-a arătat puterea brațului Său; El a împrăștiat pe cei mândri în gândurile inimii lor; Luca 1:52. El i-a dărâmat pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți; Luca 1:53. El i-a umplut pe cei flămânzi cu lucruri bune și pe cei bogați i-a trimis cu nimic; În strofa a treia, Maria înfățișează în linii separate atotputernicia, sfințenia și mila lui Iehova, pe care Ea le-a indicat doar pe scurt în strofa anterioară. (Iată aoristi, care indică faptul că vorbitorul își imaginează în fiecare frază individuală un eveniment din istoria poporului israelian.) „El și-a arătat puterea brațului.” Când o persoană luptă, mușchiul mâinii acționează. Dumnezeu este reprezentat aici și ca un luptător care are un mușchi neobișnuit de puternic (cf. Iov 40:4). „El i-a împrăștiat pe cei mândri în gândurile inimii lor.” Oamenii aroganți, mândri au multe gânduri sau planuri mărețe în inimile sau în sufletele lor, dar Dumnezeu i-a împrăștiat, adică i-a împrăștiat pe toți atunci când plănuiau să îndeplinească o faptă ostilă lui Dumnezeu cu forțele lor comune. (Poate că aceasta se referă la dispersarea națiunilor în timpul Pandemoniului Babilonian.) „El a coborât pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți.” Cei puternici sunt oameni nobili și bogați care și-au folosit avantajele în detrimentul întregului popor, iar cei smeriți sunt oameni de rang scăzut și săraci. Dumnezeu l-a pus pe ultimul în locul celui dintâi. „El i-a împlinit pe cei flămânzi.” Ideea este aceeași ca în fraza anterioară. Beneficiile aici se înțeleg, fără îndoială, doar materiale: această presupunere este cerută de contextul vorbirii. Luca 1:54. El a primit pe robul Său Israel, amintindu-și de mila, Luca 1:55. precum le-a vorbit părinţilor noştri, lui Avraam şi seminţei lui pentru totdeauna. În strofa a cincea, Maria îl laudă pe Dumnezeu pentru îndurările Sale, în special față de poporul Israel. „Primit” - mai precis: s-a ridicat (ἀντελάβετο). Cu aceasta, Maria arată mesajul către poporul Israel al lui Mesia, care se va naște în curând din Ea. Acum poporul israelian nu va mai fi departe de Dumnezeu - Dumnezeu și-a întins din nou brațele Lui și îi va proteja de dușmanii lor. „Amintirea milei” - mai precis: a-ți aminti mila (dispoziția nedefinită μνησθῆναι înlocuiește aici locul propoziției scop). Se părea că Dumnezeu a uitat să împlinească acele îndurări pe care le făgăduise cândva patriarhilor poporului evreu și urmașilor acestuia. Poporul evreu nu numai că nu a devenit cel mai fericit popor, dar situația lui era mult mai rea decât situația multor popoare păgâne. Acum vine altă dată. Domnul va împlini toate promisiunile Sale cu privire la îndurările pe care ar trebui să le primească poporul evreu. Și aceste îndurări vor dăinui „până în veci”, adică pentru totdeauna. Expresia: „cum am spus...” este intercalară. Ea explică de ce Maria definește lucrarea lui Dumnezeu drept „amintire”. Ei își amintesc doar ce a fost spus sau făcut înainte. Domnul le-a promis patriarhilor – și acum El și-a împlinit promisiunea. Maria nu definește încă exact cum înțelege Ea „îndurările” care vor fi date poporului Israel „pentru totdeauna”: întreaga reprezentare a lucrării lui Dumnezeu în cântările ei are un caracter comunal. Luca 1:56. Maria a stat cu ea vreo trei luni și s-a întors la casa ei. Preasfânta Fecioară nu locuise încă în casa lui Iosif (aici se spune că S-a întors în casa „Ei”) și, prin urmare, a putut rămâne atât de mult în casa Elisabetei fără a trezi neîncredere și temeri în Iosif. Numai apropierea timpului eliberării Elisabetei ar fi trebuit să o determine să se retragă în orașul Ei, deoarece altfel, dacă Ea ar fi rămas aici pentru această perioadă, ar fi devenit un obiect de observație pentru rudele Elisabetei, care, desigur, ar fi venit la ea după eliberarea ei de povara (versetul 58). Luca 1:57. A venit vremea ca Elisabeta să nască și ea a născut un fiu. Luca 1:58. Iar vecinii și rudele ei au auzit că Domnul și-a mărit mila Lui pentru ea și s-au bucurat împreună cu ea. Când Elisabeta a născut un fiu, a creat o emoție veselă în rândul vecinilor și rudelor ei. Mila Domnului față de Elisabeta a fost mare („Domnul a mărit...”), întrucât nașterea unui fiu după o perioadă atât de lungă de infertilitate a fost un lucru extraordinar. Prin urmare, ei s-au bucurat alături de ea și și-au exprimat simpatia pentru ea. Luca 1:59. În ziua a opta au venit să circumcidă pruncul și au vrut să-i pună numele tatălui său Zaharia. Aceleași rude și prieteni au venit la casa lui Zaharia pentru a asista la circumcizia fiului său nou-născut. (Despre tăiere împrejur, vezi comentariile despre Geneza 17:10–12.) Rudele au insistat ca copilul să i se dea numele tatălui la circumcizie, ca o amintire că Dumnezeu și-a amintit în sfârșit de slujitorii săi credincioși care lânceiseră în așteptarea copiilor atât de mult timp (numele Zaharia înseamnă „Dumnezeu și-a adus aminte”). Luca 1:60. La aceasta mama lui a zis: nu, ci spune-i Ioan. Elisabeta, ca profetesă (Fericitul Teofilact), prin revelația Duhului Sfânt (Eufemius Zigaben), și-a declarat dorința ca fiul ei să fie numit Ioan. Dar poate că pur și simplu a considerat că este potrivit să-i dea fiului ei un nume care înseamnă „darul plin de har al lui Dumnezeu”. Cu greu se poate presupune că la vremea aceea ea știa deja despre voia lui Dumnezeu, vorbită printr-un Înger despre ce nume va purta fiul ei (versetul 13). Luca 1:61. Iar ei i-au spus: Nu este nimeni în familia ta care să poarte acest nume. Luca 1:62. Și l-au întrebat pe tatăl său prin semne cum ar vrea să-l numească. Deoarece numele erau de obicei date nou-născuților în onoarea tatălui sau a unei rude respectate, adică aceleași cu cele purtate de aceste persoane, rudele au fost surprinse de dorința Elisabetei de a-i da fiului ei un nume neobișnuit în familia ei. De aceea, s-au întors la Zaharia, comunicând cu el prin semne. Ultima expresie poate indica faptul că Zaharia a încetat să audă, și nu doar să vorbească. Altfel, nu ar avea rost să comunici cu el prin semne, așa cum se face de obicei cu surdo-muții. Nu se spune nimic aici despre această explicație care are loc prin Scriptură (teologică). Luca 1:63. A cerut o tăbliță și a scris: Ioan este numele lui. Și toată lumea a fost surprinsă. Zaharia – probabil prin semne – a cerut o tablă de scris pentru sine; astfel de tăblițe erau de obicei acoperite cu un strat ușor de ceară și se foloseau bețișoare fin ascuțite pentru a scrie pe ele; și a scris astfel de cuvinte (în traducerea rusă expresia λέγων, adică „astfel de cuvinte” - cf. 2 Regi 10:6 - este lăsată fără atenție). „Ioan este (ἐστί – omis în traducerea rusă) numele lui.” Zaharia anunță că copilul are deja un nume – acesta i-a fost dat de Însuși Dumnezeu (versetul 13). Această coincidență neașteptată a numelor dorite de tată, pe de o parte, și de mamă, pe de altă parte, i-a cufundat în uimire pe cei care au întrebat. Luca 1:64. Și îndată i s-au slăbit gura și limba și a început să vorbească, binecuvântând pe Dumnezeu. În acest moment, mutitatea lui Zaharia a fost rezolvată, desigur, printr-o acțiune miraculoasă specială a lui Dumnezeu: profeția despre nașterea unui fiu lui Zaharia s-a împlinit acum - iar numele pruncului a fost deja dat în conformitate cu prezicerea Îngerului (versetul 13). Prin urmare, pedeapsa lui Zaharia a trebuit să fie înlăturată, așa cum era prezis în versetul 20. Mai exact, acest verset ar trebui tradus astfel: „imediat i s-a deschis gura (ἀνεῴχθη), iar limba i s-a slăbit (aici, evident, verbul ἐλύθ:η)λ a fost slăbit. „Binecuvântat pe Dumnezeu”. Aici evanghelistul nu se referă la binecuvântarea pe care Zaharia a trimis-o în cântecul său următor, ci la doxologia care a revărsat de pe buzele lui imediat după rezolvarea mutității sale. Dacă Zaharia ar fi vorbit în acest moment în următorul discurs profetic despre fiul său, de ce cei prezenți și alții care au auzit despre ceea ce s-a întâmplat la circumcizie și-ar exprima nedumerirea cu privire la soarta viitoare a nou-născutului (versetul 66)? Luca 1:65. Și era frică asupra tuturor celor care trăiau în jurul lor; și au povestit despre toate acestea în toată muntele Iudeii. Luca 1:66. Toți cei care au auzit-o au pus-o pe inimile lor și au spus: Ce se va întâmpla cu acest copil? Și mâna Domnului era cu el. Frica în toți locuitorii țării muntoase evreiești a fost provocată de evenimentele extraordinare care au avut loc în familia lui Zaharia: toată lumea a înțeles că aici lucrează o putere superioară, divină. „Ei au pus-o în inimile lor” – adică au făcut subiectul reflecției lor constante (1 Samuel 21:12). „Ce se va întâmpla” – adică, cu astfel de semne extraordinare, la ce ne putem aștepta de la acest copil? „Și mâna Domnului era cu el”. Mai precis: „căci (în Tischendorf: καὶ γάρ) mâna Domnului era cu el”. Evanghelistul vrea să sublinieze acele evenimente miraculoase care au avut loc la nașterea lui Ioan și a mărturisit clar că Domnul trimitea ajutorul Său special pruncului. Acesta este ceea ce a stârnit curiozitatea celor care „au auzit”. Luca 1:67. Și tatăl său Zaharia a fost umplut de Duhul Sfânt și a proorocit, zicând: Discursul lui Zaharia pare să dateze din vremea când poporul evreu a devenit deosebit de interesat de identitatea fiului lui Zaharia (versetul 66). În acest discurs, Zaharia vorbește ca preot – acesta este primul lucru. Apoi, în multe privințe, el seamănă cu profeții Vechiului Testament care au prezis venirea lui Mesia, în special Isaia (Is.40) și Maleahi (Mal.3-4). În plus, Zaharia repetă gândurile Psalmistului (Ps. 131; Ps. 40; Ps. 71; Ps. 105). „Profetat”. Acest cuvânt denotă nu numai predicții, ci și vorbire inspirată în general (cf. 1 Samuel 10:10; 1 Corinteni 12:10). Discursul lui Zaharia este împărțit convenabil în trei părți. În prima parte, Zaharia îl laudă pe Dumnezeu pentru că L-a trimis pe Mesia în lume și pentru că l-a salvat pe Israel (versetele 68–75). În cel de-al doilea, el profețește despre numirea fiului său - să fie Înaintemergătorul Domnului (vers. 76-77) și, în cele din urmă, în al treilea (vers. 78-79) - se îndreaptă din nou la personalitatea lui Mesia și înfățișează în trăsături maiestuoase atât venirea Sa la oameni, cât și binefacerile pe care El le acordă oamenilor (cf. 290). Luca 1:68. Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel, că și-a cercetat poporul și i-a adus izbăvire, Zaharia Îl preamărește pe Dumnezeu pentru mântuirea poporului israelian, despre care își imaginează că a sosit deja, deoarece în fiul său nou-născut îl vede pe Înaintașul lui Mesia, iar Mesia trebuia să realizeze mântuirea. „Vizitat” (ἐπεσκέψατο), adică El și-a ridicat privirea, și-a întors privirea milostivă (cf. Fapte 15:14) „și a creat eliberarea pentru ei” (mai corect: pentru poporul Său. Ultima expresie din traducerea rusă este atribuită greșit verbului „vizitat”, care este complet independent). Prin „eliberare” sau „mântuire” (λύτρωσις), Zaharia, desigur, înțelege în primul rând eliberarea politică a poporului (cf. Luca 24:21), dar apoi, fără îndoială, ideea renașterii spirituale a poporului, care era inclusă și în conceptul mântuirii mesianice, nu era străină de el (cf. Luca 1:69. și a ridicat un corn de mântuire pentru noi în casa robului Său David, Aici Zaharia îl binecuvântează pe Dumnezeu pentru faptul că El a ridicat sau a ridicat un „corn al mântuirii” în descendenții lui David. „Cornul” este luat aici ca o desemnare a puterii (cf. 1 Samuel 2:10) și poate fi înlocuit cu cuvântul „putere”. Aceasta înseamnă că Dumnezeu a ridicat „puterea mântuirii” sau aducerea mântuirii, cu alte cuvinte, Mesia Mântuitorul. Din faptul că Zaharia amintește de originea lui Mesia din casa sclavului său iubit (tinerețe – παίς, cf. versetul 54), se poate concluziona că el a recunoscut-o pe Maria ca membru al casei lui David: în timpul conceperii ei necăsătorite, Ea singură i-a dat lui Hristos dreptul de a fi descendent al lui David. Luca 1:70. după cum a declarat El prin gura sfinților Săi profeți din timpuri imemoriale, Acest verset este o propoziție explicativă legată de versetul precedent. Este mai bine să-l puneți între paranteze. „Din veșnicie”, adică pentru o perioadă foarte lungă de timp (cf. Gen. 6:4). Luca 1:71. care ne va mântui de dușmanii noștri și de mâna tuturor celor ce ne urăsc; „Ce ne va mântui” este mai corect: „a ridicat (versetul 69) mântuirea de la vrăjmașii noștri”. Aceste cuvinte formează în mod evident o aplicație la cuvintele „cornul mântuirii” (versetul 69). Ei definesc în ce constă exact mântuirea, ceea ce Zaharia a avut în vedere în expresia „cornul mântuirii”. Prin dușmani și urători, unii (pentru noi - Bogoslovsky, p. 298) înțeleg demonii și pasiunile umane. Dar, fără îndoială, Zaharia, care încă trăia în cercul ideilor Vechiului Testament, a însemnat aici asupritorii poporului israelian – păgânii și dușmanii externi în general (cf. Ps. 17,18). Luca 1:72. El va arăta milă părinţilor noştri şi va aduce aminte de sfântul Său legământ, Ar fi mai corect să traducem: „să arătăm (ποιῆσαι – starea de spirit nedefinită pentru a indica țelul) milă față de părinții noștri (μετά., cf. versetul 58), adică patriarhii, care lui Zaharia i se par foarte supărați de căderea politică a poporului lor, „și să-și amintească (desigur, prin împlinirea legământului său sfințit, prin care s-a promis) legământul” cu patriarhii poporului israelian (Gen. 17:4 și urm.). Deoarece Dumnezeu le-a promis patriarhilor că urmașii lor vor duce o viață complet independentă, atunci cu siguranță El va împlini acest lucru. Acum este timpul pentru asta. Luca 1:73. jurământul pe care l-a jurat lui Avraam, tatăl nostru, că ni-l va da, Reprezentând definiția cuvântului „testament”, cuvântul „jurământ”, în textul grecesc (ὅρκος) este plasat în cazul acuzativ conform legii atracției, în funcție de următorul ὅν. Expresia „dă-ne nouă” este o clauză independentă și semnifică intenția pe care Dumnezeu a avut-o de a ridica „cornul mântuirii”. Acesta este începutul următorului vers. Luca 1:74. fără teamă, după ce am fost eliberați din mâna dușmanilor noștri, Luca 1:75. să-I slujim în sfințenie și dreptate înaintea Lui în toate zilele vieții noastre. Ridicând cornul mântuirii sau al Mântuitorului – Mesia, Dumnezeu vrea să ne dea nouă, israelienilor, posibilitatea de a-L sluji, fără să ne mai temem de dușmani care înainte ne-au distras atenția de la slujirea adevăratului Dumnezeu cu frică de chinuri, așa cum a fost cazul, de exemplu, sub Antioh Epifan. Israeliții vor „sluji” acum „în sfințenie și dreptate înaintea Lui”, adică înaintea lui Dumnezeu. Aceasta, așadar, nu va fi doar împlinirea exterioară a cerințelor legii (adevărul - δικαιοσύνη), ci în primul rând adevărata sfințenie, dedicarea lui Dumnezeu a întregii persoane (ὁσιότης). „Serviciul” este prezentat lui Zaharia ca slujire preoțească în biserică: acest lucru este indicat atât de expresia greacă λατρεύειν (comparați Evrei 9:1), cât și de expresia „înaintea Lui”, referindu-se la cuvântul „a sluji”. Această slujire, nu ca slujirea preoților din Vechiul Testament, pe care ei au îndeplinit-o numai în propria lor capacitate, va continua pe parcursul întregii vieți a unei persoane. Luca 1:76. Și tu, copilașule, vei fi numit un profet al Celui Prea Înalt, căci vei merge înaintea Domnului, ca să-I gătești căile, Luca 1:77. pentru a face poporul Său conștient de mântuirea Lui prin iertarea păcatelor lor, De la Mesia, privirea lui Zaharia se îndreaptă către Înaintașul Său, care trebuie să pregătească calea pentru stabilirea teocrației în întregime. „Și tu” este mai corect: „dar și tu”. Aici Ioan este pus în contrast cu Mesia, despre care a fost discutat mai sus. „Bebeluș”, adică acum ești doar un bebeluș slab. „Vei fi numit un profet al Celui Prea Înalt”, adică vei fi un mesager al lui Dumnezeu. „Înaintea feței Domnului” (vezi versetul 17), adică înaintea lui Dumnezeu. „Pregătește-i căile” (vezi Marcu 1:2–3). „Să înțeleg...”. Acesta este scopul „pregătirii căilor” și împreună scopul final al „umblarii înaintea Domnului” a lui Ioan. „Mântuire” (vezi versetul 71). „În iertarea păcatelor lor”. De obicei, această expresie este considerată ca o explicație a cuvintelor „a înțelege mântuirea” (γνῶσιν σωτηρίας) și le leagă de propoziția anterioară cu conjuncția „ce” (Teologic, p. 303). Astfel, se pare că Zaharia înțelege aici mântuirea ca iertarea păcatelor. Dar o astfel de explicație este prea neașteptată: mai sus, mântuirea era înțeleasă ca politică (versetele 70–71). Prin urmare, este mai bine să înțelegeți acest verset în felul acesta: Ioan va arăta oamenilor că a venit mântuirea promisă și le va anunța despre aceasta prin botez, care va marca începutul iertării păcatelor oamenilor. Oamenii se vor întoarce la Dumnezeu cu pocăință, ascultând propovăduirea lui Ioan, iar iertarea păcatelor pe care le primesc va mărturisi despre venirea timpului mesianic. Luca 1:78. după milostivirea Dumnezeului nostru, prin care ne-a vizitat Răsăritul de sus, Luca 1:79. să lumineze pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții, să ne călăuzească picioarele pe calea păcii. În ultima strofă a cântecului său, Zaharia se întoarce din nou la Dumnezeu cu mulțumire pentru trimiterea lui Mesia și pentru binefacerile pe care Mesia le va aduce cu El. „Prin milă binevoitoare”. Aceste cuvinte trebuie să fie conectate nu cu expresia „în iertarea păcatelor” (ca în Zigaben și alți interpreți) și nu cu cuvântul „mântuire” (ca în Keil), ci cu tot ceea ce se spune, începând cu cuvintele „și vei veni” din versetul 76. Expresia în sine înseamnă „inima milostivă” (σπλάγχνα ἐλέους). Dumnezeu are o inimă milostivă și asta explică de ce L-a trimis pe Ioan. „Care”, mai precis: „în virtutea căruia sau ce” (ἐν οἷς). „Estul ne-a vizitat de sus.” Unii interpreți înțeleg „Răsăritul” (ἀνατολή) ca pe Dumnezeu, alții ca pe Mesia (avem pe Episcopul Mihail și Prof. Teolog, pp. 305–306). Dar cel mai bine pare să acceptăm că Zaharia se referă aici în general la mântuirea mesianică. În profetul Isaia, Dumnezeu spune: „Mântuirea Mea” se ridică ca lumina (Is. 51:5). Această expresie și altele asemănătoare ar fi putut fi amintite aici de Zaharia, iar el a descris această mântuire viitoare (este mai corect să citim: „va vizita” - ἐπισκέψεται, decât „a vizitat” - ἐπεσκέψατο) ca o lumină care se ridică și se răspândește treptat deasupra cerului și de acolo („de pe pământ”) și se diverge. „Să lumineze...” mai precis: „să-i lumineze pe cei care sunt în necazuri grave, atât spirituale, cât și fizice” (vezi Mat. 4:16; Isaia 9:2). „Direct...” . Acesta este scopul iluminării și, prin urmare, scopul ultim al venirii mântuirii mesianice (versetul 78). Este necesar ca oamenii care se află în întuneric să găsească drumul care duce la o viață liniștită, spre deosebire de dezastrele spirituale și fizice în care se află până acum. Nu există temeiuri suficiente pentru a spune (precum Prof. Teolog, pp. 307–308) că aici Zaharia înseamnă jertfa ispășitoare a lui Hristos, care dă adevărata pace cu Dumnezeu: Zaharia, ca și profeții Vechiului Testament, își imaginează o viață nouă în termenii cei mai generali... Luca 1:80. Copilul a crescut și s-a întărit în duh și a fost în pustie până în ziua în care a apărut lui Israel. Iată o descriere generală a dezvoltării ulterioare a lui John. Copilul „a crescut” fizic „și a devenit mai puternic în spirit”, adică a dobândit caracterul ferm pe care l-a descoperit mai târziu. „În deșerturi”. Aici, în primul rând, desigur, deșertul evreiesc (vezi Mat. 3:1). Când a plecat în deșert? Tradiția bisericească spune că a trăit în deșert încă din copilărie. Dar de la cine? Unii interpreți cred că Ioan a fost educat de esenieni, care trăiau și ei în deșert. Dar o astfel de presupunere este nefondată. Esenienii nu au crezut în venirea lui Mesia, iar Ioan s-a numit înaintașul lui Mesia. Ei trăiau departe de oameni, dar Ioan merge să predice oamenilor. Mai mult decât atât, contextul însuși al discursului vorbește împotriva acestei presupuneri: Ioan merge în deșert, locuiește acolo în singurătate pentru a se pregăti pentru slujirea sa - de ce s-ar alătura societății eseniene, care era foarte mare ca număr de membri? Nu ar fi mai bine pentru el să rămână în propriul oraș? „Până în ziua arătării...” adică până la momentul când glasul lui Dumnezeu l-a chemat la slujba de predicare a Înaintemergătoarei (Luca 3:2-6). Despre autenticitatea și fiabilitatea primului capitol al Evangheliei după Luca Criticile recente au ridicat obiecții cu privire la autenticitatea unora dintre părțile incluse în acest capitol. Dar aceste obiecții sunt nefondate. Așadar, Baur neagă autenticitatea prefeței la Evanghelie (versetele 1–4), spunând că a fost compilată de cineva la mijlocul secolului al II-lea d.Hr. Dar un alt savant, Ewald, este uimit de simplitatea autentică, modestia nobilă și concizia precisă, care cu greu ar putea fi descoperite de o persoană care a vrut să-și adauge propriul evanghelie inspirată după Luca. Atunci, Papias și Iustin Martirul, scriitori ai secolului al II-lea, erau familiarizați cu această introducere... Dar se aud mult mai multe obiecții împotriva fiabilității evenimentelor miraculoase relatate în capitolul I. Criticii (în special Strauss) au căutat să arate că toate aceste evenimente au fost inventate printre primii creștini, care au vrut să-l slăvească pe Întemeietorul Bisericii lor în acest fel. Dar toate motivele pe care le dă critica în favoarea opiniei sale sunt complet lipsite de valoare. Așa că, de exemplu, Strauss consideră povestea apariției Arhanghelului Gavril la Zaharia un „mit”, deoarece i se pare cu totul imposibil ca îngerii să poată apărea oamenilor. Dar în acest caz, el ar fi trebuit mai întâi să respingă întregul Vechi Testament, unde apariția Îngerilor este o întâmplare foarte comună. Apoi consideră că Evanghelia Nazarineană este o ficțiune, care s-a format sub influența predicțiilor antice despre Mesia ca mare rege și descendent al lui David. Dar ficțiunile și miturile din epoca Nașterii lui Hristos cu greu ar fi putut fi compuse în rândul poporului evreu, care trecea atunci nu printr-un fel de eră preistorică când se creează miturile, ci, s-ar putea spune, sfârșitul dezvoltării lor politice și civile. Mai mult, o asemenea ficțiune precum legenda lui Mesia, născut dintr-o Fecioară săracă și nechemat, aparent, la tronul regal, nu era deloc în spiritul evreilor de atunci, care se aștepta la un alt Mesia. Dacă, după cum notează Strauss, nici Ioan Teologul, nici apostolul Pavel nu vorbesc despre nașterea lui Hristos și despre evenimentele care au însoțit-o, atunci acest lucru se explică prin sarcina specială a Evangheliei lui Ioan - de a picta exact imaginea lui Hristos ca Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, iar în ceea ce privește Apostolul Pavel, el nici măcar nu a avut ocazia să descrie toate aceste evenimente fără de gând ale Fecioarei... Elisabeta, sunt chestionați în ceea ce privește originea lor reală de la aceste persoane: ar fi fost compilate de însuși scriitorul Evangheliei. Dar împotriva acestei obiecții trebuie spus că aceste discursuri poartă, fără îndoială, o amprentă evreiască. Acest lucru afectează atât expresiile individuale, cât și construcția propozițiilor. Între timp, evanghelistul Luca era grec și îi era greu să imite natura vorbirii evreiești. În sfârșit, trebuie menționat că autenticitatea și fiabilitatea tuturor poveștilor cuprinse în capitolul I este confirmată de mărturia concurentă a celor mai vechi părinți și învățători ai Bisericii. Merckx susține că cuvintele „când nu-mi cunosc soțul” sunt o inserție făcută de o mână ulterioară. Dar motivele pe care le dă pentru a-și demonstra gândul sunt insuficiente. De fapt, dacă subliniază contradicția acestor cuvinte cu realitatea, întrucât Maria știa deja că soțul ei, cel puțin legal, era Iosif, atunci nu înțelege că aici Maria spune că Ea rămâne și va rămâne fecioară pentru totdeauna, și nu că Ea nu cunoaște un soț. Totuși, Merckx se opune acestei înțelegeri a expresiei „a cunoaște soțul”. Ar fi necesar, spune el, în acest caz, ca verbul „a ști” (γινώσκω) să stea fie în trecut, fie la timpul viitor, așa cum, de exemplu, se face în Geneza 19:8 și în alte locuri. Dar timpul prezent „Nu știu” de foarte multe ori înseamnă o acțiune constantă care a fost efectuată în trecut, este realizată în prezent și ar trebui să fie efectuată în viitor. În acest sens, de exemplu, Dumnezeu spune despre Sine: „Ocid și dau viață, lovesc și vindec” (Deut. 32:39), „Te cunosc (Moise) pe nume” (Exod. 33:12). Chiar și despre oameni, timpul prezent este uneori folosit atunci când doresc să indice o stare de spirit constantă a lor, care a avut loc înainte și va continua pentru totdeauna. În acest sens, Faraon îi spune lui Moise: „Nu cunosc pe Domnul” (Ex. 5:2). În cele din urmă, dacă Merckx se referă la faptul că verbul „a ști” în sensul exclusiv al cuvântului, ca termen care înseamnă comunicare conjugală, este folosit în traducerile siriace doar despre relația dintre soț și soția sa, atunci trebuie spus că uzul siriac în cazul de față nu poate avea sens probatoriu, pentru că evangheliștii au primit mesaje despre nașterea lui Hristos, de la izvoarele evreiești, evangheliștii, de la surse evreiești, „a cunoaște” folosit și despre relația dintre o femeie și un bărbat ( Judecătorii 11:39). În unele codice, cuvântul „Maria” nu este prezent, iar cântecul este în mod evident atribuit Elisabetei. Te-ar putea interesa: