Глава 1

1–4. Przedmowa. – 5–25. Zapowiedź poczęcia i narodzin Jana Chrzciciela. – 26–38. Ogłoszenie Narodzin Chrystusa. – 39–56. Podróż Najświętszej Maryi Panny do Elżbiety. – 57–66. Narodziny i obrzezanie Jana Chrzciciela. – 67–80. Pieśń pochwalna dla Zachariasza. Łukasza 1:1. Ponieważ wielu zaczęło już układać narracje o wydarzeniach, które są nam całkowicie znane, Ewangelista Łukasz różni się od innych ewangelistów tym, że na wzór historyków greckich pisze krótką przedmowę do swojej Ewangelii. Opowiada tu o głównej idei, metodzie i celu swojej pracy. Celem jego Ewangelii (werset 4) jest zapewnienie czytelnikom pewnego środka przekonania się o prawdziwości nauk ewangelicznych. W tym celu będzie stosował całkowicie naukową metodę przedstawiania wydarzeń ewangelicznych i dbał o kompletność przedstawienia (werset 3). Jednocześnie ewangelista zwraca uwagę, że nie jest pierwszym, który podjął tę kwestię – przed nim w opisywaniu wydarzeń ewangelicznych zajmowali się także inni ludzie (w. 1-2). „Jak” – po grecku: ἐπειδήπερ. Wyrażenia tego nie można już znaleźć ani w Nowym Testamencie, ani w latach 70. XX wieku, ale często można je spotkać wśród klasycznych pisarzy greckich i oznacza dla nich wzmocnione wskazanie podstawy tego czy innego działania: „od”. "Wiele". Odnosi się to do pisarzy chrześcijańskich, którzy, jak widać z wersetu 2, sami nie byli naocznymi świadkami wydarzeń ewangelii, które opisywali. Do takich pisarzy Łukasz zaliczyć mógł także ewangelistę Marka, który nie był naocznym świadkiem wszystkich czynów Chrystusa. Dzieła tych pisarzy, nie licząc oczywiście Marka, do nas nie dotarły. Pewne jest, że nie byli to autorzy tzw. Ewangelii apokryficznych, gdyż Ewangelie te ukazały się w formie, w jakiej je mamy, znacznie później niż nasze Ewangelie kanoniczne. „Zaczęli” – po grecku: ἐπεχείρησαν – podjęli się. Ewangelista wskazuje przez to na wagę i trudność opisu wydarzeń ewangelicznych, ale wcale nie chce robić wyrzutów tym, którzy podjęli się tak trudnego zadania. „Układać narrację” – po grecku: ἀνατάξασθαι διήγησιν, czyli uporządkować lub uporządkować narrację lub to, co było przedmiotem narracji – fakty z historii ewangelii. „O całkowicie znanych wydarzeniach między nami” - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, czyli o wydarzeniach, które całkowicie zakończyły swój bieg. Niektórzy rozumieją czasownik πληροφορεῖν w znaczeniu „prowadzić do całkowitego zaufania”, ale czasownik ten ma takie znaczenie tylko w odniesieniu do osób (np. Rz 4:21; Kol. 4:12), a nie do wydarzeń. „Między nami”, czyli między chrześcijanami. Łukasza 1:2. jak ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami przekazanego nam Słowa, „Jak nam powiedzieli…”. Jest to zdanie podrzędne odnoszące się do pierwszego wersetu i wyjaśniające, co motywowało „wielu” w swoich narracjach. „Jak” – dokładniej: „według tego, jak” (καθώς). „Przeniesiony”. Oznacza to, że tradycja, a konkretnie tradycja ustna, była źródłem, z którego „wielu” czerpało materiał do swoich opowieści. Od kogo wzięła się ta „tradycja”, wyjaśniono w poniższych słowach. „Byli od samego początku”, czyli od samego początku tych „wydarzeń” (w. 1), czyli od otwarcia publicznej posługi Chrystusa na rodzaj ludzki, co zbiega się z powołaniem apostołów (Eufemius Zigaben; por. J 15,27; Dz 1,21 i nast.). „Naoczni świadkowie i słudzy słowa”. Mamy tu na myśli apostołów i uczniów Chrystusa, którzy towarzyszyli Chrystusowi, począwszy od Jego pojawienia się w służbie publicznej. Ponieważ początkowo byli już naocznymi świadkami wszystkiego, czego dokonał Chrystus, później, po wniebowstąpieniu Chrystusa, stali się głosicielami Ewangelii (słowa τοῦ λόγου w znaczeniu „nauczać”, „głosić” por. Dz 14,25). Wśród synoptyków nie spotyka się terminu „słowo” w znaczeniu oznaczającym drugą Osobę Trójcy Świętej, jak w Jana 1:1. Błogosławiony Teofilak wnioskuje z tego wersetu, że ewangelista Łukasz nie należał do grona uczniów Chrystusa, ale później został chrześcijaninem. Ale on oczywiście mógł zebrać całkiem dokładne informacje o życiu Chrystusa od apostoła Pawła oraz innych apostołów i krewnych Chrystusa (por. Euzebiusz z Cezarei, „Historia Kościoła”, V, 8). Łukasza 1:3. potem postanowiłem, po dokładnym zbadaniu wszystkiego od początku, opisać ci po kolei, czcigodny Teofilu, „W moim przypadku również zostało to uzasadnione”. Najwyraźniej pisanie Ewangelii wydaje mu się jego własnym dziełem, kwestią jego woli. Ale faktycznie, według Kościoła, kierował się w tym Duchem Świętym, a ewangelista dokonał w tym przypadku tajemniczego natchnienia Ducha. Następnie wydaje się, że utożsamia się z „wieloma”, o których właśnie mówił (werset 1). Ale tak naprawdę niewątpliwie postanowił dać więcej, niż „wielu” dało, w przeciwnym razie nie musiałby podejmować tej pracy. „Najpierw dokładnie wszystko zbadając”. Ewangelista zweryfikował wszystko, czego dowiedział się z tradycji, świadectwem osób, które brały udział w opisywanych wydarzeniach ewangelicznych. Swoją Ewangelię rozpoczyna nie bezpośrednio od pojawienia się Chrystusa do głoszenia, ale znacznie wcześniej, że tak powiem, od samego początku (ἄνωθεν). Rzeczywiście, w pierwszych dwóch rozdziałach przedstawia historię narodzin Jana Chrzciciela i Pana Jezusa Chrystusa. Wreszcie chce o wszystkim porozmawiać (πᾶσιν). Tą kompletnością i dokładnością jego Ewangelia różni się od tych, które napisano wcześniej. Być może ma tu na myśli także Ewangelię Marka, która będąc reprodukcją opowiadań apostoła Piotra, które oczywiście, jak opowiadano przy znanych okazjach, nie obejmowały całej treści ewangelicznej historii, wyróżnia się także szczególną zwięzłością i pominięciem bardzo ważnych fragmentów (na przykład historii dzieciństwa Chrystusa). "W porządku". Można tu dostrzec wskazanie zarówno chronologicznego, jak i systematycznego „porządku”, ale co więcej, ewangelista podkreśla w ten sposób kolejność chronologiczną w przedstawieniu wydarzeń ewangelii. „Czcigodny Teofil”. Zobacz „Powód i cel, miejsce i czas napisania Ewangelii”. Łukasza 1:4. abyście poznali solidny fundament nauki, w której zostaliście pouczeni. „Abyście wiedzieli”, czyli poznani w sposób jak najbardziej konkretny (ἐπιγνῷς, por. Mt 11:27; 1 Kor 13:12). „Solidny fundament” – niezłomność (ἀσφάλειαν). Nie mówimy tu o tym, że zrodziły się wówczas wątpliwości co do faktów z historii ewangelii z punktu widzenia ich realności lub prawidłowego oświetlenia w tradycji, ale o to, że nauki (λόγοι – po rosyjsku niedokładnie: nauczanie), których nauczył się Teofil, zostaną przedstawione w ich niezniszczalnej prawdzie. W rzeczywistości nauka chrześcijańska opiera się na historii i znajduje w niej potwierdzenie. „W którym został poinstruowany”. Teofil był więc już oświecony przez chrześcijaństwo, ale oczywiście nadal brakowało mu dokładnej wiedzy na temat historii życia i nauk Chrystusa. Łukasza 1:5. Za dni Heroda, króla judzkiego, żył kapłan z rodu Abiusza, imieniem Zachariasz, i jego żona z rodu Aarona, imieniem Elżbieta. Narracja o poczęciu Jana Chrzciciela rozpoczyna się od wskazania czasu tego wydarzenia i wskazania osób, o których ewangelista miał mówić. „Za dni Heroda” – zob. komentarz do Mateusza 2:1. „Był kapłan” – a dokładniej: pojawił się, pojawił się w historii (ἐγένετο; por. Mk 1, 4). „Kapłan” - w tekście greckim dodano tutaj słowo τις - niektórzy. Z tego jasno wynika, że ​​Zachariasz nie był arcykapłanem, jak przypuszczali niektórzy nauczyciele Kościoła. Historyk żydowski Józef Flawiusz również nie zna arcykapłana o imieniu Zachariasz z czasów Heroda. „Z sieci Aviev”. Dawid ustalił, że kapłani, jak wiadomo, wywodzący się od dwóch synów Aarona, Eleazara i Itamara, na zmianę służyli w cerkwi. Sukcesja, do której należał Zachariasz, była ósmą spośród wszystkich 24 sukcesji. W każdej sukcesji nabożeństwa odbywały się przez osiem dni – od soboty do soboty. Jednocześnie kapłani zmieniali się codziennie (wskazuje na to nazwa serii – ἐφημερία, czyli codzienna służba). Poślubić. 1 ust. 24. „W imię Zachariasza”. Imię Zachariasz przetłumaczone z hebrajskiego oznacza: „ten, o którym wspomniał Jehowa”. „I jego żona…”. Zarówno przez ojca, jak i przez matkę, Jan pochodził zatem z linii Aarona i dlatego miał pełne prawo zostać kapłanem. Imię „Elizabeth” przetłumaczone z hebrajskiego oznacza „przysięgę Bożą”. Takie było także imię żony Aarona (Wj 6:23). Łukasza 1:6. Obaj byli sprawiedliwi przed Bogiem, postępując nienagannie według wszystkich przykazań i ustaw Pańskich. „Sprawiedliwi przed Bogiem”. Zachariasz i Elżbieta nie tylko okazali się sprawiedliwi wobec ludzi, czyli pełniąc wolę Bożą, ale także przed Bogiem. Oznacza to, że ich sprawiedliwość była prawdziwa, a nie obłudna (por. Rdz 7:1). Jasne jest jednak, że ta sprawiedliwość nie była tą, którą ludzie otrzymali dzięki odkupieniu dokonanemu przez Chrystusa: ciężar dziedzicznego grzechu nie został usunięty z tych prawych małżonków. „Postępowanie według wszystkich przykazań i ustaw…”. Różnica między „przykazaniami” (ἐντολή) a „ustawami” (δικαίωμα) polega na tym, że te pierwsze odnoszą się do poszczególnych przepisów Prawa Mojżeszowego, drugie natomiast do norm prawnych leżących u podstaw całego ustawodawstwa. Łukasza 1:7. Nie mieli dzieci, gdyż Elżbieta była niepłodna, a obie były już w podeszłym wieku. Małżonkowie nie mieli dzieci, co wśród Żydów było uważane za bardzo wielkie nieszczęście, gdyż było oznaką niełaski Boga (Deut. 28:18). W tym przypadku jednak, jak się okazało, nie było to sprawą niełaski Boga, lecz zapewne służyło temu, aby urodzone w podeszłym wieku dziecko Zachariasza i Elżbiety stało się przedmiotem ich najczulszej opieki, tak jak kiedyś Izaak stał się takim obiektem dla swoich rodziców – Abrahama i Sary. Poza tym fakt, że Elżbieta była dotychczas bezpłodna, a sam wiek obojga małżonków (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις – „w podeszłym wieku”) nie dawał żadnych nadziei na otrzymanie potomstwa. Oboje małżonkowie mieli prawdopodobnie sześćdziesiąt lat (prof. Bogosłowski, „Dzieciństwo naszego Pana Jezusa Chrystusa”, s. 155). Łukasza 1:8. Pewnego dnia, gdy służył przed Bogiem w kolejności swojej kolejki, Łukasza 1:9. w drodze losowania, jak to było w zwyczaju wśród kapłanów, dostał się do cerkwi Pańskiej po kadzidło, Łukasza 1:10. i cała rzesza ludzi modliła się na zewnątrz podczas kadzenia, - Lepiej przetłumaczyć te wersety w następujący sposób: „Kiedy pewnego dnia Zachariasz w kolejności swojej kolejki służył przed Bogiem, to w drodze losowania, jak to było w zwyczaju wśród kapłanów, wchodząc do cerkwi Pańskiej, musiał palić kadzidło, a cały tłum ludzi modlił się na zewnątrz podczas okadzenia”. „Jeden dzień”. Niektórzy interpretatorzy próbują doprecyzować to niejasne sformułowanie ewangelisty i ustalić, kiedy dokładnie miało miejsce omawiane tu wydarzenie, a co za tym idzie – poczęcie Jana Chrzciciela. Z faktu, że Świątynia Jerozolimska została zniszczona przez Rzymian 9 dnia piątego miesiąca (15 lipca) 823 roku od założenia Rzymu, dokładnie w dniu, w którym według Talmudu pierwsza seria rozpoczęła swoją służbę, można wysnuć wniosek, że nieco ponad rok przed Narodzinami Chrystusa, czyli w roku poczęcia Poprzednika, prawdopodobnie 748, sekwencja Abiewa służyła w pierwszej połowie roku od 17 do 23 kwietnia, a w drugim od 16 do 22 września, dlatego przyjmuje się, że pojawienie się anioła Zachariasza nastąpiło w drugiej połowie roku 748 (Teologiczne, s. 150). „Służył przed Bogiem”, czyli wykonywał swoje obowiązki kapłańskie właśnie przed Bogiem, gdyż cerkiew uważano za miejsce łaskawej obecności Jehowy. „Zdobyłem losowo” (ἔλαχε – otrzymany losowo). „Jak zwykle u księży”. Cięcie było uważane przez kapłanów za najważniejszą świętą czynność, a osoba podejmująca się tego zadania była przez wszystkich uznawana za szczególnie zaszczytną od Boga (Pwt 33,10 i nast.). „Do cerkwi Pańskiej” – τόν ναόν, czyli do sanktuarium, w którym stał ołtarz kadzenia (por. w. 11). Kapłan umieścił na tym ołtarzu pachnące kadzidło jako symbol modlitwy ludu do Boga (Ps. 142:2). W tym czasie ludzie stali na dziedzińcach i w przedsionkach cerkwi, ponieważ do sanktuarium mogli wchodzić tylko kapłani. „W trakcie” – a dokładniej: w godzinie (τῇὥρᾳ) kadzidła (w tekście greckim zamiast „kadzidła” jest tu „kadzidło” – jest to tzw. figura metonimii). Łukasza 1:11. wtedy ukazał mu się Anioł Pański, stojący po prawej stronie ołtarza kadzenia. „Ukazał mu się anioł”. Według wyjaśnień św. Jana Chryzostoma ewangelista, mówiąc, że Anioł „ukazał się”, a nie „był widziany”, chce tym samym powiedzieć, że było to rzeczywiste pojawienie się Anioła. „Po prawej stronie”. Ta strona była uważana przez Żydów za szczęśliwą i dlatego pojawienie się Anioła nie powinno było mieć przygnębiającego wpływu na Zachariasza. Łukasza 1:12. Zachariasz, widząc go, zawstydził się i zaatakował go strach. Jednak Zachariasz się bał. Mógł przypomnieć sobie te miejsca w Starym Testamencie, gdzie pojawienie się anioła uznawane jest za znak rychłej zagłady (Sdz 6,22-23, 13,22). Co więcej, bez względu na to, jak „prawy” jest ktoś, nigdy nie jest mu obca świadomość swojej grzeszności lub winy przed Boską Sprawiedliwością. Łukasza 1:13. Anioł rzekł do niego: Nie bój się, Zachariaszu, bo została wysłuchana twoja modlitwa i żona twoja, Elżbieta, urodzi ci syna i nadasz mu imię Jan; „Twoja modlitwa została wysłuchana”. Jest mało prawdopodobne, aby Zachariasz, jako przedstawiciel całego ludu (werset 10), mógł modlić się w tym czasie w swoich osobistych potrzebach. Najprawdopodobniej założenie (bł. Augustyn, Eutymiusz Zigaben) jest takie, że Zachariasz modlił się o udzielenie narodowi żydowskiemu długo oczekiwanego Mesjasza. Anioł oznajmia mu, że Bóg wysłuchał jego modlitwy... Mesjasz wkrótce przyjdzie. „A twoja żona Elżbieta…” Aby udowodnić prawdziwość swojej przepowiedni o rychłym przyjściu Mesjasza, Anioł ogłasza, że ​​zaplanowany jest już Poprzednik Mesjasza, którym będzie wkrótce narodzony syn Zachariasza. „I zawołasz…” – zobacz komentarze do Ew. Mateusza 1:21. „Jan” Przetłumaczony z hebrajskiego – Bóg jest miłosierny (Johanan). Łukasza 1:14. i zaznacie radości i wesela, a wielu będzie się radować z jego narodzin, „Radość” (χαρά) jest rzeczywistym stanem wewnętrznym człowieka, a „radość” (ἀγαλλίασις) jest zewnętrzną manifestacją tego stanu. „Będą się radować z jego narodzin”. Nastąpi to oczywiście wtedy, gdy Jan wypełni swój wzniosły cel – doprowadzi ludzi do Chrystusa. Łukasza 1:15. bo będzie wielki przed Panem; Nie będzie pić wina ani mocnego napoju i już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym; „Wielki przed Panem” – czyli prawdziwie wielki (por. w. 6; Mt 11,9.11). „Nie będzie pił wina ani mocnego napoju”, czyli będzie nazirejczykiem, który nie pił wina gronowego ani napojów na bazie innych owoców (mocnego napoju). Poślubić. Liczb 6:3, 5. Jednocześnie nie wskazano, że Jan złożył ślub nazireatu tylko na pewien okres, jak to zwykle czynili nazirejczycy ze Starego Testamentu. Chodzi raczej o to, że Jan, podobnie jak Samson (Sędz. 13:5) i Samuel (1 Sam. 1:11), pozostanie nazirejczykiem przez całe swoje życie. Oczywiście Anioł chce w ten sposób wskazać szczególny poziom moralny, na którym stanie Jan Chrzciciel: będzie całkowicie oddany służbie Bogu i przez to już przyciągnie uwagę swoich współplemieńców. „I będzie napełniony Duchem Świętym”. Zamiast pobudzającego działania wina i mocnego napoju, Jan zostanie pobudzony do działania przez Ducha Świętego, który ześle mu swoją siłę i obfite dary. „Z łona matki”. Wydaje się, że brakuje tutaj wyrażenia „ukazał się” lub „przyjście” (por. Mk 7, 4). Anioł chce powiedzieć, że Jan od urodzenia, czyli w najmłodszych latach życia, będzie już miał pełnię Ducha Świętego. Łukasza 1:16. i zwróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich; Mówimy tylko o Izraelczykach. Jest to całkiem spójne ze zrozumieniem ludu Starego Testamentu, do którego należał Zachariasz: wierzyli oni, że Królestwo Mesjasza i wszelkie prace przygotowawcze do niego – w tym służba Poprzednikowi Mesjasza – były przeznaczone tylko dla nich, Żydów. Co więcej, nie wszyscy Żydzi nawrócą się pod wpływem Jana: niektórzy pozostaną w swoim grzechu. Łukasza 1:17. i pójdzie przed Nim w duchu i mocy Eliasza, aby zwrócić serca ojców do dzieci, a nieposłusznych do umysłów sprawiedliwych, aby przedstawić Panu lud przygotowany. „I pójdzie przed Nim”, czyli pójdzie przed Bogiem (por. w. 16). Prorocy Starego Testamentu wielokrotnie przedstawiali początek czasów mesjańskich jako przyjście Jehowy, który jako Mesjasz ukaże się swemu ludowi i wybawi go z jarzma wrogów (Iz. 46:13, 52:10, 56:1). „W duchu i mocy Eliasza”. Jan będzie działał wśród narodu żydowskiego z tą samą gorliwością dla Boga i siłą ożywienia, z jaką niegdyś największy prorok Eliasz działał wśród swoich współczesnych. Nie dotyczy to jednak czynienia cudów, wiadomo bowiem, że Jan cudów nie czynił (J 10,41). „Aby wrócić…”. Ewangelista mówi o działalności Jana niemal dosłownie słowami proroka Malachiasza (Mal. 4:6). Prorok (patrz Komentarz biblijny do Mal.4:6) mówi o pokoju w rodzinie. Ponieważ Jan nie zrobił nic takiego jak Eliasz, niektórzy interpretatorzy (dla nas - Teolog, s. 169) uważają, że mówimy tu o odnowie duchowej jedności między starożytnymi patriarchami (ojcami) a ich potomkami - jedności, przerwanej przez nieposłuszeństwo i nieposłuszeństwo tego ostatniego. Jest to konieczne, aby naród żydowski mógł przyjąć Pana (por. w. 16 i początek w. 17). Łukasza 1:18. I rzekł Zachariasz do anioła: Po czym to poznam? bom się zestarzał, a żona moja jest w podeszłym wieku. Zachariasz, podobnie jak Abraham (Rdz 15,8), prosi o znak, po którym mógłby rozpoznać faktyczne wystąpienie tego, co zostało mu obiecane („to”). Jednocześnie wskazuje także powód, dla którego potrzebuje znaku. Łukasza 1:19. Odpowiedział mu anioł: Jestem Gabriel, który stoję przed Bogiem i zostałem posłany, aby z tobą rozmawiać i przekazać ci tę dobrą nowinę; Ponieważ w pytaniu Zachariasza pojawiały się wątpliwości co do możliwości wypełnienia tego, co powiedział mu Anioł, ten ostatni wskazuje Zachariaszowi na jego wysoką pozycję przed Bogiem (por. 1 Krl 10,8), co gwarantuje, że prawidłowo przekazał Zachariaszowi wolę Bożą. Co więcej, samo imię Gabriel – „potężny Boży” (por. Dn 8,16) powinno przypominać Zachariaszowi o tych wielkich obietnicach, które zostały dane narodowi żydowskiemu właśnie przez tego Anioła prorokowi Danielowi. „Jestem tym samym, który kiedyś ukazał się Danielowi – jak mówi Gabriel – możesz mi zaufać!” Łukasza 1:20. a oto zamilkniecie i nie będziecie mogli mówić aż do dnia, w którym się to spełni, bo nie uwierzyliście moim słowom, które we właściwym czasie się spełnią. „Będziesz milczeć”. Zachariasz, jako kapłan i nauczyciel Prawa, nie powinien był wątpić, gdy usłyszał Anioła, lecz nie okazał się godny swego powołania. Dlatego też jako kara za zwątpienie Anioł kładzie na jego ustach pieczęć milczenia: on, kapłan, głosiciel religii, musi milczeć! „I nie będziesz mógł mówić”. Milczenie Zachariasza będzie spowodowane tym, że faktycznie staje się odrętwiały. Łukasza 1:21. Tymczasem lud czekał na Zachariasza i dziwił się, że spóźnia się w cerkwi. Kapłani mogli przebywać w sanktuarium jedynie przez krótki czas. W przeciwnym razie ludzie zaczęli się niepokoić, czy spotkało ich tam jakieś nieszczęście, skoro rzeczywiście Bóg mógł ich ukarać za jakiś błąd w korygowaniu świętych obrzędów, tak jak kiedyś za to samo ukarano kapłanów Nadaba i Abihu (Kapł. 10). Łukasza 1:22. On, wyszedłszy, nie mógł z nimi rozmawiać; i zrozumieli, że miał widzenie w cerkwi; i porozumiewał się z nimi za pomocą znaków, i pozostał niemy. Ludzie oczywiście po nagłym oszołomieniu, które ogarnęło Zachariasza, zdali sobie sprawę, że przydarzyło mu się coś niezwykłego – a mianowicie, jak mówili ludzie – miał wizję z wyższego świata (ὀπτασία). „I wyjaśnił im znakami” – oczywiście potwierdzając w ten sposób, że domysły ludzi były prawidłowe. Łukasza 1:23. A gdy dobiegły końca dni jego służby, wrócił do swego domu. Łukasza 1:24. Po tych dniach poczęła Elżbieta, żona jego, ukrywała się przez pięć miesięcy i mówiła: Łukasza 1:25. Tak uczynił mi Pan w tych dniach, w których na mnie patrzył, aby usunąć ode mnie hańbę ludzką. Ewangelista nie podaje, gdzie znajdował się dom Zachariasza: oczywiście w źródle żydowskim, z którego korzystał w tej historii, nie podano z imienia miasta, w którym mieszkał Zachariasz, co było dobrze znane pierwszym czytelnikom tego pisanego pomnika. Godne uwagi jest to, że Zachariasz zakończył swoją następną służbę pomimo milczenia, jakie go spotkało: był tak wierny swojej służbie. „Ukryty przez pięć miesięcy”, czyli ukryty przed oczami sąsiadów. Powód tego „ukrywania się” nie jest podany. Być może Elżbieta po prostu chciała skoncentrować się na sobie, nie bawiąc się niczym obcym na swoim nowym stanowisku. Świadczą o tym także jej słowa, w których wyraziła wdzięczność Bogu za zdjęcie z niej zarzutu bezdzietności. Jednocześnie nie mówi nic o znaczeniu dziecka, które powinno się z niej urodzić. Jest oczywiste, że Zachariasz, wykonując polecenie Anioła, aby milczał, nie powiedział jej nic o objawieniu, które go spotkało. Łukasza 1:26. W szóstym miesiącu anioł Gabriel został wysłany od Boga do miasta galilejskiego, zwanego Nazaret, Łukasza 1:27. do Dziewicy poślubionej mężowi imieniem Józef, z domu Dawida; Imię Dziewicy brzmi: Maryja. „W szóstym miesiącu” – po poczęciu Jana Chrzciciela przez Elżbietę (por. w. 36), czyli około marca 749 r. od założenia Rzymu. „Do miasta Galilei”. Zobacz komentarze do Ew. Mateusza 2:22–23. „Do Dziewicy…”. Zobacz komentarze do Ew. Mateusza 1:18–19. Według tradycji kościelnej Najświętsza Dziewica, córka Eliasza, inaczej Eliakima, i Anna, będąc trzyletnią dziewczynką, zgodnie ze ślubem rodziców, zostały sprowadzone do zamieszkania w cerkwi, gdzie wychowywały ją pobożne kobiety, które mieszkały w cerkwi w specjalnym pomieszczeniu. Dojrzawszy, złożyła ślub dziewictwa na całe życie i została zaręczona z Józefem tylko po to, aby zachować dziewictwo i aby Józef mógł nadać swoje imię Mesjaszowi, który się z niej narodził (Syn Józefa – Łk 3,23). Najświętsza Dziewica nie powinna była być poddawana krytyce i potępieniu, gdy odkryto, że nie jest bezczynna (św. Jan Chryzostom). „Od” rodziny „Dawida”. Dodatek ten może dotyczyć zarówno Józefa, jak i Marii. Bardziej jednak prawdopodobne jest, że tutaj, w oryginalnym żydowskim źródle tej historii, wskazane jest przede wszystkim pochodzenie Józefa, gdyż Żydzi zwykle nie podawali w swoich narracjach genealogii żeńskiej. Według legendy Najświętsza Dziewica czytała w tym czasie księgę proroka Izajasza, dokładnie w tym miejscu, w którym znajduje się przepowiednia o narodzinach Emmanuela z Dziewicy, i zastanawiała się, kim będzie ta wielka Dziewica. Łukasza 1:28. Anioł, podchodząc do Niej, powiedział: Raduj się, łaski pełna! Pan jest z Tobą; Błogosławiony jesteś między kobietami. „Raduj się” Powszechne powitanie odpowiadające naszemu „cześć”. „Wdzięczny” – a dokładniej: błogosławiony lub nagrodzony szczególnymi łaskami od Boga. „Pan jest z tobą”. To nie jest tylko życzenie, ale dowód prawdziwego faktu. Anioł wie, że Pan rzeczywiście jest z Maryją. „Błogosławiona jesteś między niewiastami”. Słowa te są zwykle pomijane w nowych wydaniach tekstu greckiego, jakby zostały zapożyczone z wersetu 42. Można je jednak znaleźć w niektórych szanowanych starożytnych greckich kodeksach i tłumaczeniach. Wskazują, że Najświętsza Dziewica jest najszczęśliwsza wśród żon. Łukasza 1:29. Ona, widząc go, zawstydziła się jego słowami i zastanawiała się, jakie byłoby to powitanie. Najświętsza Dziewica nie objawia niewiary i zwątpienia, ale jako Dziewica niezwykle pokorna wstydzi się jedynie ogromnej pochwały, jaką otrzymała od Anioła. Nie odważając się ze wstydu zwrócić się bezpośrednio z pytaniem do Anioła, sama próbowała zrozumieć, co może dla Niej oznaczać tak niezwykłe pozdrowienie. Łukasza 1:30. I rzekł do Niej Anioł: Nie bój się, Maryjo, znalazłaś bowiem łaskę u Boga; „Znalazłeś łaskę”. Te słowa wyjaśniają i potwierdzają wcześniejsze wezwanie Anioła do Dziewicy: „Łaskawa”. Ona oczywiście nabyła miłosierdzie od Boga Swoimi szczególnymi cnotami, Swoimi przymiotami duchowymi - wiarą, pokorą, czystością. Łukasza 1:31. a oto poczniesz w łonie swoim i porodzisz Syna, i nadasz Mu imię Jezus. Anioł przemawia tu wyraźnie słowami proroka Izajasza (Izajasz 7:14), którymi prorok przepowiedział narodziny Mesjasza z Dziewicy (por. komentarze do Mt 1:21). Łukasza 1:32. Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da Mu tron ​​​​jego ojca Dawida; Łukasza 1:33. i będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a Jego królestwu nie będzie końca. Tutaj ukazane są właściwości i działalność Syna Najświętszej Maryi Panny. „Będzie wielki” – wielki właśnie w tym sensie, że zostanie powołany lub będzie (por. Mt 5,9-19) Synem Najwyższego, oczywiście jako człowiek, ponieważ według Bóstwa jest On wiecznie synem Boga Najwyższego (błogosławiony Teofilakt). „Tron Jego Ojca Dawida”. Przyjście wielkiego króla z rodu Dawida zostało przepowiedziane samemu Dawidowi (2 Samuela 7:12–19). Jeśli jednak Syna Najświętszej Dziewicy nazywa się tu potomkiem Dawida, to wyraźnie wskazuje, że Najświętsza Dziewica pochodziła z rodu Dawida: Ona sama – bez Józefa – jawi się tutaj jako rodząca Mesjasza, potomka Dawida, którego jako takiego reprezentuje tutaj właśnie Jego Matka. „Nad domem Jakuba”. O ile Mesjasz ukazany jest jedynie jako Król narodu wybranego, o tyle mowa Anioła wpisuje się w krąg proroczych wyobrażeń o Królestwie Mesjaszowym, według których rzeczywiście Królestwo to będzie założone przede wszystkim w narodzie izraelskim. Nie wykluczało to oczywiście możliwości, że z czasem poganie staną się członkami tego Królestwa. Łukasza 1:34. Maryja powiedziała do Anioła: Jak to będzie, gdy nie poznam mojego męża? Pytanie o Najświętszą Maryję Pannę nie jest wyrazem zwątpienia czy niedowierzania, jest naturalnym pragnieniem dowiedzenia się, jak odbędą się tak niezwykłe narodziny Króla-Mesjasza. Ponieważ Dziewica była już wówczas zaręczona z Józefem, tymi słowami pokazuje, że zaręczyny te nie pociągną za sobą żadnych stosunków małżeńskich między Nią a Józefem: jest to, że tak powiem, sprawa przesądzona 3 . Łukasza 1:35. Odpowiedział jej anioł: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym. W odpowiedzi na pokorne pytanie Najświętszej Dziewicy Anioł mówi, że pocznie Syna dzięki szczególnemu nadprzyrodzonemu działaniu Boga: zstąpi na Niego Duch Święty i moc Najwyższego okryje Ją (ἐπισκιάσει od σκιά – cień; obraz zapożyczony jest z chmury zakrywającej swoim cieniem pewną przestrzeń). Jest oczywiste, że mówimy tu o szczególnym przedoczyszczającym działaniu Ducha Bożego na łonie Najświętszej Maryi Panny. Takie wstępne oczyszczenie było konieczne, ponieważ Najświętsza Dziewica, pomimo swojej czystości, nadal nie była wolna od grzechu przodków. Aby grzech ten nie przeszedł na Jej Syna, należało przed poczęciem oczyścić łono Najświętszej Dziewicy, aby poczęte przez Nią Dzieciątko było bezgrzeszne od samego początku swego ludzkiego życia. „Duch Święty i Moc Najwyższego”. Czy konieczne jest rozróżnianie tych wyrażeń? Niektórzy interpretatorzy uważają oba wyrażenia za całkowicie identyczne w treści, dostrzegając tu tzw. równoległość członów. Inni rozróżniają oba wyrażenia i przez Ducha Świętego rozumieją trzecią Osobę Trójcy Świętej, a mocą Najwyższego – drugą Osobę Trójcy Świętej – Syna Bożego. Z tych dwóch opinii pierwszą należy uznać za bardziej poprawną, ponieważ wszędzie w Starym Testamencie Duch Święty jest źródłem Boskich mocy przekazywanych ludziom. Tutaj także mowa o Duchu Świętym w odniesieniu do Jego mocy oczyszczającej, która oczywiście jest mocą Boga w ogóle („moc Najwyższego”, czyli Boga). Dlatego oba wyrażenia są niewątpliwie równoległe. Dlatego Credo Cerkwi Prawosławnej mówi, że Syn Boży wcielił się z Ducha Świętego – oczywiście jednak w tym sensie, że Duch Święty przygotował wnętrzności Najświętszej Dziewicy na poczęcie bezgrzesznego Boga-Człowieka, uświęcił Jej łono i pomógł Jej począć w łonie, co było dla Niej z natury niemożliwe (Eufemius Zigaben). Ale Chrystus nie zawdzięczał swoich narodzin samemu Duchowi Świętemu, jak to interpretowali niektórzy heretycy: Bóstwo działało tu w ogóle, gdyż wszystkie trzy Osoby działają zawsze nierozłącznie. „Dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym”, czyli Ten, który z Ciebie narodzi się święty, bez skazy, za natchnieniem Ducha Świętego, będzie też wedle człowieczeństwa nazwany Synem Bożym. Należy zauważyć, że w tym wyrażeniu podmiotem jest „Święty” (τὸ ἅγιον), a przymiotnikiem „urodzony”. Dlatego też szczególny logiczny nacisk położony jest tutaj na słowo „Święty”. Anioł oczywiście chce zwrócić uwagę na całkowitą bezgrzeszność Dzieciątka, które ma się narodzić z Dziewicy. Następnie obraz „przyćmienia” jest prawdopodobnie zapożyczony z Księgi Wyjścia, gdzie jest powiedziane, że obłok, w którym Jehowa był w cieniu nowo utworzonego przybytku (Wj 40:35). Łukasza 1:36. Oto Elżbieta, krewna twoja, zwana niepłodną, która w swej starości poczęła syna, a jest już w szóstym miesiącu, Łukasza 1:37. bo przed Bogiem żadne słowo nie będzie bezsilne. Łukasza 1:38. Wtedy Maryja powiedziała: Oto Sługa Pańska; niech mi się stanie według Twojego słowa. I Anioł odszedł od Niej. Aby umocnić wiarę w Najświętszą Dziewicę, Anioł wskazuje na inne cudowne wydarzenie, choć nieporównywalnie mniejsze niż narodziny Mesjasza Boga-Człowieka z Dziewicy, a mianowicie rozwiązanie niepłodności Elżbiety. „Twój krewny” Lewici mogli brać żony z innych plemion. Jeśli zatem przyjąć, że matki Najświętszej Dziewicy i Elżbiety pochodziły z pokolenia Judy i były swoimi siostrami, to nic nie stało na przeszkodzie, aby jedna z nich poślubiła potomka Lewiego, a druga potomka Judy. „Bo Bogu nie zostanie już nic…”, czyli skoro Bóg przemówił, Jego słowo na pewno się spełni (por. Rdz 18,14). Tym stwierdzeniem Anioł potwierdza to, co powiedział powyżej na temat rozwiązania niepłodności Elżbiety: postanowienie to było dziełem wszechmocnej woli Bożej oznajmionej Zachariaszowi. „Oto Sługa Pański…”. Jest to pokorna zgoda na bezkwestionowe służenie woli Bożej. Najświętsza Dziewica nie mogła nie przewidzieć trudnych prób, jakie ją czekały, gdy narzeczony dowiedział się, że poczęła, a mimo to przeszła przez te wszystkie próby jako posłuszna służebnica Boża, mając oczywiście nadzieję, że Boża Opatrzność w końcu wszystko uporządkuje. „Zgodnie z Twoim słowem”, czyli tak jak powiedziałeś. Łukasza 1:39. W tych dniach Maryja wstała i poszła z pośpiechem w góry do miasta Judy, Ewangelista nie wspomina ani słowa o samym poczęciu Chrystusa przez Maryję: nastąpiło ono, jak wiadomo, zaraz, gdy Najświętsza Dziewica powiedziała: „Niech mi się stanie według słowa Twego”. Teraz ewangelista opisuje drogę Najświętszej Maryi Panny do Elżbiety, którą Anioł jej wskazał, jako znak umocnienia Jej wiary. Najświętsza Maryja Panna nie chce zlekceważyć tego znaku i natychmiast przygotowuje się do drogi. „Do górzystego kraju”. A Nazaret, gdzie mieszkała Najświętsza Dziewica, właściwie także leżał na górach. Jednak wśród Żydów było zwyczajem nazywać „górskim” lub „górzystym” krajem tę część Judei, która składała się z pasma górskiego. „Do miasta Judy”, czyli do jednego z miast należących do pokolenia Judy. Według najnowszych badań było to miasto Wet-Zachary, którego ślady odnaleziono na terenie należącym obecnie do rządu rosyjskiego. To miejsce znajduje się w pobliżu Betlejem. Łukasza 1:40. i poszła do domu Zachariasza, i pozdrowiła Elżbietę. Łukasza 1:41. Gdy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Marii, poruszyło się dzieciątko w jej łonie; a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym, „Pozdrowienia dla Maryi”, czyli powszechne żydowskie pozdrowienie: „Pokój wam”. „Dziecko podskoczyło…”. Wraz z pierwszym słowem Matki Bożej dzieciątko, które było w łonie Elżbiety, dało się poznać kilkoma ruchami, które nie były, jak to zwykle bywa, bolesne, ale wręcz przeciwnie, wprowadziły Elżbietę w radosny nastrój. Że dziecko zostało napełnione Duchem Świętym (Teologiczne, s. 224) – tego ewangelista nie mówi. Dopiero w przypadku swojej matki, Elżbiety, zauważa, że ​​została napełniona Duchem Świętym. Dzięki oświeceniu, które natychmiast otrzymała od Ducha, zrozumiała, że ​​stoi przed nią Matka Mesjasza, którą witało radosne poruszenie dziecka w jej łonie. Łukasza 1:42. i zawołała głosem wielkim i rzekła: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona! Elżbieta powtarza niemal to samo pozdrowienie, jakie Anioł skierował do Maryi (w. 28). Dodaje jednak, że Maryja nosi już Mesjasza w swoim łonie: owoc Jej łona jest już błogosławiony i zawsze będzie błogosławiony przez ludzi. Łukasza 1:43. A skąd się to bierze, że przyszła do mnie Matka mojego Pana? Łukasza 1:44. Gdy bowiem do moich uszu dotarł głos Twojego pozdrowienia, poruszyło się radośnie dzieciątko w moim łonie. Po pierwszym przypływie entuzjazmu Elżbieta zaczyna pokornie zastanawiać się nad przyczyną tak wielkiego zaszczytu, jakim była wizyta u niej Matki Mesjasza („Pana”). „Ponieważ…” – Elżbieta wskazuje w tym miejscu, na jakiej podstawie ogłosiła Maryję Matką Mesjasza. Otrzymała w tej sprawie objawienie od Ducha Świętego, który pozwolił jej zrozumieć ruch dziecka w jej łonie jako pozdrowienie dla zbliżającego się Mesjasza. Łukasza 1:45. I błogosławiona jest ta, która uwierzyła, gdyż spełni się to, co jej Pan powiedział. „Błogosławiona ta, która uwierzyła”. Elżbieta wie nawet, że Maryja uwierzyła słowom Anioła (w. 38): Duch Święty, że tak powiem, objawił jej cały obraz Zwiastowania. Mówi o Maryi w trzeciej osobie, bo wyobraża sobie Zwiastowanie jako wydarzenie, które już minęło, jakby zostało już zapisane w historii – opowiada... "Ponieważ" . Wydaje się, że spójnik „ponieważ” lepiej zastąpić tutaj spójnikiem „że” (ὅτι może mieć takie znaczenie). Elżbieta musiała wskazać treść „wiary” Maryi, powiedzieć, w co dokładnie wierzyła. Czyni to, na ogół oznaczając wszystko, co Anioł oznajmił Maryi słowami: „co jej powiedziano od Pana”. „Dokona się” – a dokładniej: nadejdzie całkowite spełnienie (ἔσται τελείωσις). Łukasza 1:46. I rzekła Maryja: Wielbi dusza moja Pana, Łukasza 1:47. i rozradował się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu, Łukasza 1:48. że wejrzał na pokorę Swojego Sługi, bo odtąd wszystkie pokolenia będą Mi się podobać; W wersetach tych znajduje się pierwsza zwrotka pieśni ku czci Matki Bożej. Zarówno w tej strofie, jak i w kolejnych strofach Najświętsza Dziewica wyraża uczucie swej czci dla Boga słowami świętych hymnów Starego Testamentu, a przede wszystkim słowami pieśni Anny, matki Samuela (1 Sm 2,1 i nast.). „I rzekła Maryja” 4. Uwaga ta wskazuje, że następująca pieśń jest osobistym wylaniem uczuć Najświętszej Maryi Panny i nie została wypowiedziana pod szczególnym natchnieniem Ducha Świętego. „Powiększa” – czyli wywyższa, gloryfikuje. „Dusza” jest centrum wewnętrznego życia człowieka. „Duch” jest duchowym, najwyższym przywódcą wewnętrznego życia człowieka. Jednak oba pojęcia – „dusza” (ψυχή) i „duch” (πνεῦμα) – można uznać po prostu za synonimy. „Radował się” – w greckim aoryście (ἠγαλλίασε). Stanowi to punkt zwrotny w życiu duchowym Matki Bożej, który oznacza przyjęcie radosnego pozdrowienia od Anioła (w. 28). Wracając do tego już przeszłego wydarzenia, Maryja uwielbia Boga. „Mój Zbawiciel”. W stosunku do Maryi Bóg objawił się jako Zbawiciel (σωτήρ), czyli wyzwoliciel od wszelkiego zła lub, jako że Maryi w istocie nie spotkało dotąd żadne nieszczęście, jej Dobroczyńca. A jaka jest ta korzyść? Mówi dalej. „Że wejrzał na pokorę swego Sługi”. Maryja nazywa siebie pokorną Sługą Bożą, pokazując tym, że zajmowała bardzo niepozorne stanowisko wśród ludu Izraela i była skrajnie uboga (pokora nie jest cnotą pokory, na którą Maryja oczywiście nie wskazywałaby jako na przyczynę miłosierdzia Bożego wobec niej, a mianowicie na niską, ubogą pozycję, por. Iz 11,4 według tekstu słowiańskiego). Łukasza 1:49. że wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny i święte jest imię Jego; Łukasza 1:50. a Jego miłosierdzie przez wszystkie pokolenia nad tymi, którzy się Go boją; W drugiej zwrotce (2. połowa w. 48 – w. 50) Maryja dziękuje Bogu za dobrodziejstwa okazane zarówno Jej, jak i całemu rodzajowi ludzkiemu. „Odtąd”, czyli od chwili, gdy Elżbieta po raz pierwszy uwielbiła Najświętszą Dziewicę. „Spodobają się”, czyli wychwalają, chwalą. „Wszystkie rodzaje”, czyli wszystkie przyszłe pokolenia ludzi. „Co” jest bardziej poprawne: „ponieważ”. „Dokonał dla Mnie wielkich rzeczy” – dokonał dla Mnie rzeczy największej, niesłychanej: Ona jest Matką Mesjasza! "Mocny" . Tak nazywa tutaj Boga, gdyż On ukazał jej swą niezwykłą moc (por. pieśń św. Anny). „A święte jest imię Jego”. Lepiej postawić kropkę przed tym wyrażeniem, gdyż stanowi ono początek opisu działania Boga w stosunku do całej ludzkości: Najświętsza Dziewica skończyła już mówić o sobie. „Imię” jest objawieniem istoty i mocy Boga. To jest sam Jehowa w swoim objawieniu przed ludzkością. Odkrycia te są „święte”, czyli niezwykle czyste, sprawiedliwe – wszystkie dzieła Boże są doskonałe. „I Jego miłosierdzie”. Obok świętości, czyli czystości, sprawiedliwości, Maryja umieszcza „miłosierdzie”, czyli miłosierdzie Boże. Bóg jest nie tylko święty, ale także dobry i miłosierny. „Przez pokolenia pokoleń” – zgodnie z bardziej poprawnym odczytaniem: „przez pokolenia i pokolenia” ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – zgodnie z naszym greckim tekstem εἰς γενεὰς γενεῶν – do najodleglejszych pokolenia), czyli przekazywane z pokolenia na pokolenie. Pan jest miłosierny dla ojców, dzieci, wnuków itp. „Do tych, którzy się Go boją”. Jednak Bóg jest miłosierny dla ludzi, dopóki się Go boją. Bojaźń Boża jest tym samym, co pobożność. Łukasza 1:51. Pokazał siłę swego ramienia; Rozproszył pysznych w zamysłach ich serc; Łukasza 1:52. Strącił możnych z ich tronów i wywyższył pokornych; Łukasza 1:53. Głodnych nasycił dobrami, a bogatych odprawił z niczym; W trzeciej strofie Maryja osobnymi kresami ukazuje wszechmoc, świętość i miłosierdzie Jehowy, na co w poprzedniej zwrotce jedynie krótko wskazała. (Oto aorysty wskazujące, że mówiący wyobraża sobie w każdym zdaniu jakieś wydarzenie z historii narodu izraelskiego.) „Pokazał siłę swojego ramienia”. Kiedy ktoś walczy, działa mięsień ręki. Bóg jest tu także przedstawiony jako wojownik o niezwykle silnych mięśniach (por. Hi 40,4). „Rozproszył pysznych w zamysłach ich serc”. Ludzie aroganccy, pyszni mają w sercu lub duszy wiele myśli czy wielkich planów, lecz Bóg ich rozproszył, czyli rozproszył wszystkich, gdy planowali wspólnymi siłami dokonać czynu wrogiego Bogu. (Być może odnosi się to do rozproszenia narodów podczas pandemonium babilońskiego). „Strącił możnych z ich tronów, a wywyższył pokornych”. Silni to ludzie szlachetni i bogaci, którzy wykorzystali swoje zalety ze szkodą dla całego narodu, a pokorni to ludzie niskiej rangi i biedni. Bóg umieścił ostatnie na miejscu pierwszego. „Nasycił głodnych”. Idea jest taka sama jak w poprzednim zdaniu. Korzyści tutaj są rozumiane niewątpliwie tylko materialnie: tego założenia wymaga kontekst mowy. Łukasza 1:54. Przyjął sługę swego Izraela, pamiętając o miłosierdziu, Łukasza 1:55. jak mówił do naszych ojców, do Abrahama i jego potomstwa na wieki. W piątej strofie Maryja wychwala Boga za Jego miłosierdzie, szczególnie wobec ludu Izraela. „Otrzymano” - dokładniej: wstał (ἀντελάβετο). W ten sposób Maryja wskazuje na przesłanie dla ludu Izraela Mesjasza, który wkrótce się z Niej narodzi. Teraz naród izraelski nie będzie już daleko od Boga – Bóg ponownie wyciągnął do nich swoje ramiona i będzie ich chronił przed wrogami. „Pamiętając o miłosierdziu” - dokładniej: pamiętać o miłosierdziu (nieokreślony nastrój μνησθῆναι zastępuje tutaj miejsce zdania docelowego). Wydawało się, że Bóg zapomniał wypełnić miłosierdzie, które kiedyś obiecał patriarchom narodu żydowskiego i jego potomkom. Naród żydowski nie tylko nie stał się narodem najszczęśliwszym, ale jego sytuacja była znacznie gorsza niż sytuacja wielu ludów pogańskich. Teraz nadchodzi inny czas. Pan wypełni wszystkie swoje obietnice dotyczące miłosierdzia, jakie powinien otrzymać naród żydowski. I te miłosierdzie będzie trwało „na wieki”, czyli na zawsze. Wyrażenie: „jak powiedziałem…” jest interkalarne. Wyjaśnia, dlaczego Maryja definiuje dzieło Boże jako „pamięć”. Pamiętają tylko to, co zostało powiedziane lub zrobione wcześniej. Pan obiecał patriarchom – i teraz spełnił swoją obietnicę. Maryja nie definiuje jeszcze dokładnie, jak rozumie „miłosierdzie”, które zostanie dane narodowi Izraela „na zawsze”: cały obraz dzieła Bożego w Jej pieśniach ma charakter wspólnotowy. Łukasza 1:56. Maria pozostała u niej około trzech miesięcy, po czym wróciła do swego domu. Najświętsza Dziewica nie mieszkała jeszcze w domu Józefa (tutaj jest powiedziane, że wróciła do „swojego” domu), dlatego mogła tak długo przebywać w domu Elżbiety, nie budząc w Józefie nieufności i lęku. Dopiero zbliżanie się terminu uwolnienia Elżbiety powinno było skłonić Ją do wycofania się do swego miasta, gdyż w przeciwnym razie, gdyby tu pozostała przez ten czas, stałaby się obiektem obserwacji bliskich Elżbiety, którzy oczywiście przyszliby do niej po uwolnieniu od ciężaru (w. 58). Łukasza 1:57. Nadszedł czas, aby Elżbieta urodziła i urodziła syna. Łukasza 1:58. A jej sąsiedzi i krewni usłyszeli, że Pan wzmógł nad nią swoje miłosierdzie, i cieszyli się razem z nią. Kiedy Elżbieta urodziła syna, wśród sąsiadów i krewnych zapanowało radosne poruszenie. Miłosierdzie Pana wobec Elżbiety było wielkie („Pan wzmógł się…”), gdyż narodziny syna po tak długim okresie niepłodności były rzeczą niezwykłą. Dlatego cieszyli się razem z nią i wyrażali dla niej współczucie. Łukasza 1:59. Ósmego dnia przyszli, aby obrzezać dziecko i chcieli nadać mu imię od imienia jego ojca, Zachariasz. Ci sami krewni i przyjaciele przybyli do domu Zachariasza, aby być świadkami obrzezania jego nowo narodzonego syna. (Na temat obrzezania zob. komentarze do Rdz 17,10–12). Krewni nalegali, aby podczas obrzezania nadano dziecku imię ojca, na pamiątkę, że Bóg w końcu przypomniał sobie o swoich wiernych sługach, którzy tak długo zwlekali z oczekiwaniem na dzieci (imię Zachariasz oznacza „Bóg pamiętał”). Łukasza 1:60. Na to jego matka odpowiedziała: nie, ale mów mu Jan. Elżbieta, jako prorokini (błogosławiony Teofilakt), poprzez objawienie od Ducha Świętego (Eufemius Zigaben), oświadczyła, że ​​pragnie, aby jej syn otrzymał imię Jan. Być może jednak po prostu uznała za stosowne nadać synowi imię oznaczające „łaskawy dar Boży”. Trudno przypuszczać, aby już wtedy wiedziała o woli Bożej, wypowiedzianej przez Anioła o tym, jakie imię będzie nosił jej syn (w. 13). Łukasza 1:61. I rzekli do niej: W twojej rodzinie nie ma nikogo, kto by się tak nazywał. Łukasza 1:62. I pytali znakami jego ojca, jak chciałby go nazwać. Ponieważ noworodkom nadano imiona zwykle na cześć ojca lub szanowanego krewnego, a więc takie same, jak te, które noszą te osoby, krewni byli zaskoczeni pragnieniem Elżbiety nadania synowi nietypowego w jej rodzinie imienia. Dlatego zwrócili się do Zachariasza, porozumiewając się z nim za pomocą znaków. Ostatnie wyrażenie może wskazywać, że Zachariasz przestał słyszeć, a nie tylko mówić. Inaczej nie miałaby sensu porozumiewać się z nim za pomocą znaków, jak to się zwykle robi z głuchoniemymi. Nic nie jest tu powiedziane o tym wyjaśnieniu odbywającym się poprzez Pismo Święte (teologiczne). Łukasza 1:63. Zażądał tabliczki i napisał: Jan ma na imię. I wszyscy byli zaskoczeni. Zachariasz – prawdopodobnie za pomocą znaków – zażądał dla siebie tabliczki do pisania; tabliczki takie pokrywano zazwyczaj lekką warstwą wosku i pisano na nich drobno zaostrzonymi patyczkami; i napisał takie słowa (w tłumaczeniu rosyjskim pominięto wyrażenie λέγων, czyli „takie słowa” – por. 2 Krl 10,6). „Jan to (ἐστί – pominięte w tłumaczeniu rosyjskim) jego imię.” Zachariasz ogłasza, że ​​dziecko ma już imię – nadano mu je od samego Boga (w. 13). Ta nieoczekiwana zbieżność imion pożądanych przez ojca z jednej strony i matkę z drugiej, wprawiała w zdumienie pytających. Łukasza 1:64. I natychmiast rozwiązały się jego usta i język, i zaczął mówić, błogosławiąc Boga. W tym momencie głupota Zachariasza została oczywiście rozwiązana przez szczególne cudowne działanie Boga: proroctwo o narodzinach syna Zachariasza już się wypełniło - a imię dziecka zostało już nadane zgodnie z przepowiednią Anioła (werset 13). Dlatego kara Zachariasza musiała zostać usunięta, jak przepowiedziano w wersecie 20. Dokładniej werset ten należy przetłumaczyć w następujący sposób: „natychmiast otworzyły się jego usta (ἀνεῴχθη) i rozwiązał się język (tutaj oczywiście czasownik ἐλύθη):”. „Błogosławieństwo Boże”. Ewangelista nie ma tu na myśli błogosławieństwa, jakie zesłał Zachariasz w swojej następnej pieśni, ale doksologię, która wypłynęła z jego ust zaraz po rozwiązaniu jego niemoty. Gdyby Zachariasz mówił w tym czasie w następującej proroczej mowie o swoim synu, dlaczego obecni i inni, którzy słyszeli o tym, co wydarzyło się podczas obrzezania, wyraziliby zdumienie w związku z przyszłym losem nowo narodzonego dziecka (werset 66)? Łukasza 1:65. I wszyscy, którzy wokół nich mieszkali, ogarnął strach; i opowiadali o tym wszystkim po całej górzystej krainie Judei. Łukasza 1:66. Wszyscy, którzy to słyszeli, położyli to na swoich sercach i mówili: Co się stanie z tym dzieckiem? A ręka Pańska była z nim. Strach wszystkich mieszkańców górzystego kraju żydowskiego wywołały niezwykłe wydarzenia, jakie miały miejsce w rodzinie Zachariasza: wszyscy zrozumieli, że działała tu wyższa, boska moc. „Włożyli to do swoich serc” – czyli stali się przedmiotem ich nieustannej refleksji (1 Samuela 21:12). „Co się stanie” – czyli przy tak niezwykłych znakach, czego możemy się spodziewać po tym dziecku? „A ręka Pana była z nim”. Dokładniej: „bo (w Tischendorf: καὶ γάρ) ręka Pańska była z nim”. Ewangelista pragnie wskazać na te cudowne wydarzenia, które miały miejsce przy narodzinach Jana i jednoznacznie świadczyły, że Pan zesłał na dziecko swoją szczególną pomoc. To właśnie wzbudziło ciekawość tych, którzy „słyszeli”. Łukasza 1:67. A Zachariasz, ojciec jego, został napełniony Duchem Świętym i prorokował, mówiąc: Wydaje się, że przemówienie Zachariasza datuje się na czas, gdy naród żydowski szczególnie zainteresował się tożsamością syna Zachariasza (werset 66). W tym przemówieniu Zachariasz przemawia jako kapłan – to jest pierwsza rzecz. Następnie pod wieloma względami przypomina proroków Starego Testamentu, którzy przepowiadali przyjście Mesjasza, zwłaszcza Izajasza (Iz. 40) i Malachiasza (Mal. 3-4). Ponadto Zachariasz powtarza myśli Psalmisty (Ps. 131; Ps. 40; Ps. 71; Ps. 105). „Przepowiadał”. Słowo to oznacza nie tylko przepowiednie, ale w ogóle mowę natchnioną (por. 1 Samuela 10:10; 1 Kor 12:10). Przemówienie Zachariasza wygodnie jest podzielić na trzy części. W pierwszej części Zachariasz wychwala Boga za posłanie Mesjasza na świat i zbawienie Izraela (w. 68–75). W drugim prorokuje o powołaniu swego syna – na Poprzednika Pana (w. 76-77), a w końcu w trzecim (w. 78-79) – ponownie zwraca się do osoby Mesjasza i w majestatycznych rysach ukazuje zarówno Jego przyjście do ludzi, jak i dobrodziejstwa, jakich ludziom udziela (por. Teologiczne, s. 290). Łukasza 1:68. Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, że nawiedził swój lud i przyniósł mu wybawienie, Zachariasz wychwala Boga za zbawienie narodu izraelskiego, które według niego już nadeszło, gdyż w swoim nowo narodzonym synu widzi Poprzednika Mesjasza, a Mesjasz miał dokonać zbawienia. „Odwiedził” (ἐπεσκέψατο), czyli podniósł wzrok, odwrócił swoje miłosierne spojrzenie (por. Dz 15,14) „i stworzył dla nich wybawienie” (a właściwie: dla swego ludu. Ostatnie wyrażenie w tłumaczeniu rosyjskim błędnie przypisano czasownikowi „odwiedził”, który występuje całkowicie niezależnie). Przez „wyzwolenie” czy „odkupienie” (λύτρωσις) Zachariasz rozumie oczywiście przede wszystkim polityczne wyzwolenie ludu (por. Łk 24,21), jednak niewątpliwie nie była mu obca idea duchowego odrodzenia ludu, która zawarta była także w koncepcji zbawienia mesjańskiego (por. w. 71). Łukasza 1:69. i wzbudził dla nas róg zbawienia w domu swego sługi Dawida, Tutaj Zachariasz błogosławi Boga za to, że wzniósł lub wzniósł „róg zbawienia” w potomkach Dawida. „Róg” jest tu rozumiany jako określenie mocy (por. 1 Samuela 2:10) i można je zastąpić słowem „władza”. Oznacza to, że Bóg wzbudził „moc zbawienia”, czyli przynoszącą zbawienie, czyli inaczej mówiąc, Mesjasza Zbawiciela. Z faktu, że Zachariasz wspomina o pochodzeniu Mesjasza z domu swego umiłowanego niewolnika (młodość – παίς, por. w. 54), można wywnioskować, że uznał Maryję za członka domu Dawida: w czasie swego niepoślubnego poczęcia Ona sama dała Chrystusowi prawo do bycia potomkiem Dawida. Łukasza 1:70. jak od niepamiętnych czasów oznajmiał przez usta swoich świętych proroków, Ten werset jest zdaniem wyjaśniającym związanym z poprzednim wersetem. Lepiej umieścić to w nawiasie. „Od wieków”, czyli przez bardzo długi czas (por. Rdz 6,4). Łukasza 1:71. który nas wybawi od naszych wrogów i z ręki wszystkich, którzy nas nienawidzą; „Co nas zbawi” jest bardziej poprawne: „wzbudziło (werset 69) zbawienie od naszych wrogów”. Słowa te w oczywisty sposób odnoszą się do słów „róg zbawienia” (werset 69). Określają one, na czym dokładnie polega zbawienie, które Zachariasz miał na myśli w wyrażeniu „róg zbawienia”. Przez wrogów i hejterów niektórzy (dla nas - Bogosłowski, s. 298) rozumieją demony i ludzkie namiętności. Ale niewątpliwie Zachariasz, żyjący nadal w kręgu idei Starego Testamentu, miał tu na myśli ciemiężycieli narodu izraelskiego – pogan i w ogóle wrogów zewnętrznych (por. Ps 17,18). Łukasza 1:72. Okaże miłosierdzie naszym ojcom i wspomni na swoje święte przymierze, Poprawniejsze byłoby przetłumaczenie: „okazać (ποιῆσαι – nieokreślony nastrój wskazujący cel) miłosierdzie naszym (μετά., por. w. 58) ojcom”, czyli patriarchom, którzy wydają się Zachariaszowi bardzo zmartwieni politycznym upadkiem swego ludu, „i pamiętać (oczywiście przez wypełnienie tego, co zostało obiecane) o Jego świętym przymierzu”, które Bóg zawarł poprzez patriarchowie narodu izraelskiego (Rdz 17:4 i nast.). Skoro Bóg obiecał patriarchom, że ich potomstwo będzie prowadzić całkowicie niezależne życie, to z pewnością to spełni. Teraz jest na to czas. Łukasza 1:73. przysięgę, którą poprzysiągł Abrahamowi, ojcu naszemu, że nam da, Reprezentujące definicję słowa „testament” słowo „przysięga” w tekście greckim (ὅρκος) jest umieszczone w bierniku zgodnie z prawem przyciągania, w zależności od następującego ὅν. Wyrażenie „daj nam” jest zdaniem niezależnym i oznacza zamiar, jaki miał Bóg, wznosząc „róg zbawienia”. To jest początek następnego wersetu. Łukasza 1:74. bez lęku, wybawieni z rąk naszych wrogów, Łukasza 1:75. służyć Mu w świętości i sprawiedliwości przed Nim przez wszystkie dni naszego życia. Wznosząc róg zbawienia, czyli Zbawiciela – Mesjasza, Bóg chce dać nam, Izraelczykom, możliwość służenia Mu, nie obawiając się już wrogów, którzy wcześniej odciągali nas od służenia prawdziwemu Bogu ze strachu przed mękami, jak miało to miejsce na przykład za Antiocha Epifanesa. Izraelici będą teraz „służyć” „w świętości i sprawiedliwości przed Nim”, tj. przed Bogiem. Będzie to zatem nie tylko zewnętrzne spełnienie wymogów prawa (prawda – δικαιοσύνη), ale przede wszystkim prawdziwa świętość, oddanie Bogu całego człowieka (ὁσιότης). „Służba” jest przedstawiana Zachariaszowi jako służba kapłańska w cerkwi: wskazuje na to zarówno greckie wyrażenie λατρεύειν (por. Hbr 9,1), jak i wyrażenie „przed Nim”, odnoszące się do słowa „służyć”. Ta posługa, w przeciwieństwie do posługi kapłanów Starego Testamentu, którą pełnili jedynie na własne potrzeby, będzie trwała przez całe życie człowieka. Łukasza 1:76. A ty, dziecię, prorokiem Najwyższego będziesz nazwany, bo pójdziesz przed obliczem Pana, aby przygotować Mu drogi, Łukasza 1:77. aby uświadomić swojemu ludowi Jego zbawienie poprzez odpuszczenie grzechów, Spojrzenie Zachariasza przenosi się z Mesjasza na Jego Poprzednika, który musi przygotować drogę do ustanowienia całej teokracji. „I ty” jest bardziej poprawne: „ale także ty”. Jan zostaje tu skontrastowany z Mesjaszem, o którym mówiliśmy powyżej. „Kochanie”, czyli teraz jesteś po prostu słabym dzieckiem. „Będziesz nazwany prorokiem Najwyższego”, czyli będziesz posłańcem Boga. „Przed obliczem Pana” (por. w. 17), czyli przed Bogiem. „Przygotujcie Mu drogi” (zob. Ew. Marka 1:2–3). „Pozwól mi zrozumieć…”. Taki jest cel „przygotowania dróg” i razem ostateczny cel „chodzenia przed Panem” Jana. „Zbawienie” (patrz w. 71). „Na odpuszczenie grzechów”. Zwykle wyrażenie to traktowane jest jako wyjaśnienie słów „rozumieć zbawienie” (γνῶσιν σωτηρίας) i łączy je ze zdaniem poprzednim spójnikiem „co” (Teologiczne, s. 303). Wydaje się więc, że Zachariasz rozumie tutaj zbawienie jako odpuszczenie grzechów. Ale takie wyjaśnienie jest zbyt nieoczekiwane: powyżej zbawienie było rozumiane jako polityczne (wersety 70–71). Dlatego lepiej jest rozumieć ten werset w ten sposób: Jan da ludziom znać, że nadeszło obiecane zbawienie i da im o tym znać przez chrzest, który będzie początkiem odpuszczenia grzechów ludu. Lud zwróci się do Boga z pokutą, słuchając przepowiadania Jana, a otrzymane odpuszczenie grzechów będzie świadectwem nadejścia czasu mesjańskiego. Łukasza 1:78. według łaskawego miłosierdzia naszego Boga, przez którego Wschód nawiedził nas z góry, Łukasza 1:79. aby oświecić tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, aby skierować nasze stopy na ścieżkę pokoju. W ostatniej zwrotce swojej pieśni Zachariasz ponownie zwraca się do Boga z dziękczynieniem za zesłanie Mesjasza i za dobrodziejstwa, jakie Mesjasz przyniesie ze sobą. „Przez łaskawe miłosierdzie”. Słowa te należy łączyć nie z wyrażeniem „na odpuszczenie grzechów” (jak u Zigabena i niektórych innych interpretatorów) ani ze słowem „zbawienie” (jak u Keila), ale ze wszystkim, co zostało powiedziane, zaczynając od słów „i przyjdziesz” w 76 wersecie. Samo wyrażenie oznacza „miłosierne serce” (σπλάγχνα ἐλέους). Bóg ma miłosierne serce i to wyjaśnia, dlaczego posłał Jana. „Który”, a dokładniej: „na mocy czego lub czego” (ἐν οἷς). „Wschód odwiedził nas z góry”. Niektórzy interpretatorzy rozumieją „Wschód” (ἀνατολή) jako Boga, inni jako Mesjasza (mamy biskupa Michała i prof. Teologa, s. 305–306). Wydaje się jednak, że najlepiej będzie przyjąć, że Zachariasz odnosi się tutaj ogólnie do zbawienia mesjańskiego. U proroka Izajasza Bóg mówi: „Moje zbawienie” wschodzi jak światło (Iz. 51:5). To i podobne wyrażenie mógł tu przywołać Zachariasz, który owo nadchodzące zbawienie opisał (lepiej czytać: „odwiedzę” – ἐπισκέψεται, niż „odwiedzę” – ἐπεσκέψατο) jako światło wschodzące i stopniowo rozprzestrzeniające się po niebie, a stamtąd („z góry”) rozchodzące się na ziemię. „Aby oświecić...”, a dokładniej: „aby oświecić tych, którzy są w poważnym ucisku, zarówno duchowym, jak i fizycznym” (por. Mt 4,16; Iz 9,2). "Bezpośredni..." . Taki jest cel oświecenia, a zatem ostateczny cel przyjścia mesjańskiego zbawienia (werset 78). Konieczne jest, aby ludzie pogrążeni w ciemności odnaleźli drogę prowadzącą do spokojnego życia, w przeciwieństwie do duchowych i fizycznych nieszczęść, w jakich dotychczas się znajdowali. Nie ma wystarczających podstaw, by twierdzić (jak prof. Teolog, s. 307–308), że Zachariasz ma tu na myśli odkupieńczą ofiarę Chrystusa, która daje prawdziwy pokój z Bogiem: Zachariasz, podobnie jak prorocy Starego Testamentu, wyobraża sobie w najogólniejszym ujęciu nowe życie… Łukasza 1:80. Dziecię rosło i wzmacniało się na duchu, i przebywało na pustyni aż do dnia swego ukazania się Izraelowi. Oto ogólny opis dalszego rozwoju Johna. Dziecko „rosło” fizycznie „i stawało się silniejsze duchem”, to znaczy nabrało zdecydowanego charakteru, który później odkrył. „Na pustyniach”. Tutaj przede wszystkim oczywiście pustynia żydowska (por. Mt 3,1). Kiedy poszedł na pustynię? Tradycja kościelna podaje, że od wczesnego dzieciństwa mieszkał na pustyni. Ale od kogo? Niektórzy interpretatorzy uważają, że Jana kształcili esseńczycy, którzy również mieszkali na pustyni. Ale takie założenie jest bezpodstawne. Esseńczycy nie wierzyli w przyjście Mesjasza, a Jan nazywał siebie poprzednikiem Mesjasza. Żyli z dala od ludzi, ale Jan idzie, aby ludziom głosić. Co więcej, sam kontekst przemówienia przeczy temu założeniu: Jan udaje się na pustynię, mieszka tam w samotności, aby przygotować się do swojej posługi – po co miałby przyłączać się do stowarzyszenia esseńczyków, które było bardzo liczne pod względem liczby członków? Czy nie byłoby lepiej dla niego pozostać w swoim mieście? „Aż do dnia objawienia się...”, czyli do czasu, gdy głos Boży powołał go do posługi głoszenia Poprzednika (Łk 3,2-6). O autentyczności i wiarygodności pierwszego rozdziału Ewangelii Łukasza Niedawna krytyka wzbudziła zastrzeżenia co do autentyczności niektórych części zawartych w tym rozdziale. Ale te zastrzeżenia są bezpodstawne. Baur podważa zatem autentyczność przedmowy do Ewangelii (wersety 1–4), twierdząc, że została ona ułożona przez kogoś w połowie II wieku naszej ery. Inny uczony, Ewald, zachwyca się jednak autentyczną prostotą, szlachetną skromnością i precyzyjną zwięzłością, których z trudem dostrzegłby ktoś, kto chciał dodać coś od siebie do natchnionej Ewangelii Łukasza. Następnie Papiasz i Justyn Męczennik, pisarze II wieku, znali to wprowadzenie... Jednak pojawia się znacznie więcej zastrzeżeń co do wiarygodności cudownych wydarzeń opisanych w pierwszym rozdziale. Krytycy (zwłaszcza Strauss) starali się wykazać, że wszystkie te wydarzenia zostały wymyślone wśród pierwszych chrześcijan, którzy chcieli w ten sposób gloryfikować Założyciela swojego Kościoła. Ale wszystkie powody, które krytyka podaje na rzecz swojej opinii, są całkowicie bezwartościowe. Na przykład Strauss uważa historię pojawienia się Archanioła Gabriela Zachariaszowi za „mit”, ponieważ wydaje mu się całkowicie niemożliwe, aby anioły mogły ukazywać się ludziom. Ale w tym przypadku powinien był najpierw odrzucić cały Stary Testament, gdzie pojawienie się aniołów jest zjawiskiem bardzo powszechnym. Uważa wówczas Ewangelię nazareńską za fikcję, która powstała pod wpływem starożytnych przepowiedni o Mesjaszu jako wielkim królu i potomku Dawida. Ale fikcji i mitów z epoki Narodzenia Pańskiego trudno było skomponować wśród narodu żydowskiego, który przeżywał wówczas nie jakąś epokę prehistoryczną, w której powstają mity, ale, można powiedzieć, koniec ich rozwoju politycznego i obywatelskiego. Co więcej, taka fikcja jak legenda o Mesjaszu, zrodzonym z biednej Dziewicy i najwyraźniej nie powołanym na tron ​​królewski, wcale nie była w duchu ówczesnego żydostwa, które oczekiwało innego Mesjasza. Jeżeli, jak zauważa Strauss, ani Jan Teolog, ani apostoł Paweł nie mówią o narodzinach Chrystusa i wydarzeniach, które im towarzyszyły, to tłumaczy się to szczególnym zadaniem Ewangelii Jana – precyzyjnym odmalowaniem obrazu Chrystusa jako Jednorodzonego Syna Bożego, a co do apostoła Pawła, nie miał on nawet okazji opisać wszystkich tych wydarzeń… Jeśli chodzi o przemówienia Najświętszej Maryi Panny, Zachariasza i Elżbiety, kwestionuje się je pod względem faktycznego pochodzenia od tych osób: rzekomo ułożył je sam autor Ewangelii. Jednak wbrew temu zarzutowi trzeba stwierdzić, że przemówienia te niewątpliwie noszą piętno żydowskie. Dotyczy to zarówno indywidualnych wyrażeń, jak i konstrukcji zdań. Tymczasem ewangelista Łukasz był Grekiem i trudno mu było naśladować naturę mowy żydowskiej. Na koniec należy zaznaczyć, że autentyczność i wiarygodność wszystkich historii zawartych w rozdziale pierwszym potwierdzają zgodne świadectwa najstarszych ojców i nauczycieli Kościoła. Merckx twierdzi, że słowa „kiedy nie znam swojego męża” są wstawką dokonaną później. Jednak powody, które podaje na dowód swojej myśli, są niewystarczające. Faktycznie, jeśli wykaże sprzeczność tych słów z rzeczywistością, skoro Maryja wiedziała już, że Jej mężem, przynajmniej zgodnie z prawem, był Józef, to nie rozumie, że Maryja mówi tutaj, że pozostaje i pozostanie dziewicą na zawsze, a nie że nie zna męża. Merckx sprzeciwia się jednak takiemu rozumieniu wyrażenia „poznać męża”. W tym przypadku konieczne byłoby, jego zdaniem, aby czasownik „wiedzieć” (γινώσκω) występował albo w czasie przeszłym, albo w czasie przyszłym, jak ma to miejsce na przykład w Rdz 19,8 i w innych miejscach. Ale czas teraźniejszy „nie wiem” bardzo często oznacza stałą czynność, która została wykonana w przeszłości, jest wykonywana w teraźniejszości i powinna zostać wykonana w przyszłości. W tym sensie na przykład Bóg mówi o sobie: „Zabijam i daję życie, biję i uzdrawiam” (Pwt 32,39), „Znam cię (Mojżesza) po imieniu” (Wj 33,12). Nawet w przypadku ludzi czas teraźniejszy jest czasami używany, gdy chcą wskazać na jakiś stały ich nastrój, który miał miejsce wcześniej i będzie trwał wiecznie. W tym sensie faraon mówi do Mojżesza: „Nie znam Pana” (Wj 5,2). Wreszcie, jeśli Merckx nawiąże do faktu, że czasownik „wiedzieć” w wyłącznym tego słowa znaczeniu, jako termin oznaczający porozumiewanie się małżeńskie, w tłumaczeniach na język syryjski występuje jedynie w odniesieniu do relacji męża do żony, to trzeba stwierdzić, że użycie syryjskie w tym przypadku nie może mieć znaczenia dowodowego, gdyż ewangeliści otrzymali wiadomości o narodzinach Chrystusa niewątpliwie ze źródeł żydowskich, a wśród Żydów czasownik „wiedzieć” używany jest także w odniesieniu do związku kobiety z mężczyzną (Sędziów 11:39). W niektórych kodeksach nie ma słowa „Maryja”, a pieśń ta jest oczywiście przypisywana Elżbiecie. Może zainteresuje Cię: