Глава 1

1–4. Предговор. – 5–25. Предвидување на зачнувањето и раѓањето на Јован Крстител. – 26–38. Навестување на Рождеството Христово. – 39–56. Патување на Пресвета Богородица до Елизабета. – 57–66. Раѓање и обрежување на Јован Крстител. – 67–80. Пофална песна за Захарија. Лука 1:1. Бидејќи многумина веќе почнаа да составуваат наративи за настани кои се целосно познати меѓу нас, Евангелистот Лука се разликува од другите евангелисти по тоа што, по примерот на грчките историчари, пишува краток предговор на своето евангелие. Овде тој зборува за главната идеја, методот и целта на неговата работа. Целта на неговото Евангелие (стих 4) е да им даде на своите читатели сигурни средства да се уверат во вистинитоста на евангелските учења. За да го направи тоа, тој ќе се придржува до целосно научен метод во прикажувањето на евангелските настани и ќе се грижи за комплетноста на излагањето (стих 3). Притоа, евангелистот истакнува дека тој не е првиот што се зафатил со оваа работа - пред него и други луѓе биле вклучени во опишувањето на евангелските настани (стихови 1-2). „Како“ – на грчки: ἐπειδήπερ. Овој израз повеќе не се среќава ниту во Новиот завет ниту во 70-тите години, но често се среќава меѓу класичните грчки писатели и за нив значи зајакната индикација за основата за едно или друго дејство: „оттогаш“. „Многу“. Ова се однесува на христијанските писатели кои, како што може да се види од стих 2, самите не биле очевидци на евангелските настани што ги опишале. Меѓу таквите писатели, Лука можел да го вброи и евангелистот Марко, кој не бил очевидец на сите Христови дела. Делата на овие писатели, без, се разбира, Марк, не стигнаа до нас. Она што е сигурно е дека тоа не биле автори на таканаречените апокрифни евангелија, бидејќи овие евангелија се појавиле во форма во која ги имаме многу подоцна од нашите канонски евангелија. „Почнаа“ - на грчки: ἐπεχείρησαν - презеде. Со тоа евангелистот укажува на важноста и тешкотијата на опишувањето на евангелските настани, но воопшто не сака да упатува никаков прекор на оние кои се нафатиле на толку тешка задача. „Да се ​​составуваат наративи“ - на грчки: ἀνατάξασθαι διήγησιν, т.е. да се стави ред или да се стави ред на наративот или она што служело како предмет на наративот - фактите од евангелската историја. „За сосема познати настани меѓу нас“ - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, т.е. за настани што целосно го завршиле својот тек. Некои го разбираат глаголот πληροφορεῖν во смисла на „да се доведе до целосна доверба“, но овој глагол има такво значење само кога се применува на личности (на пример, Рим. 4:21; Кол. 4:12), а не на настани. „Помеѓу нас“, т.е. меѓу христијаните. Лука 1:2. како што ни пренесоа оние кои од самиот почеток беа очевидци и служители на Словото, „Како ни кажаа...“. Ова е подредена клаузула која се однесува на првиот стих и објаснува што ги мотивирало „многумина“ во нивните наративи. „Како“ – поточно: „според тоа“ (καθώς). „Пренесен“. Тоа значи дека традицијата, а особено усната традиција, била изворот од кој „многумина“ црпеле материјал за своите приказни. Од кого потекнува оваа „традиција“ е наведено во следните зборови. „Поранешни од самиот почеток“, т.е. од самиот почеток на тие „настани“ (стих 1) или од отворањето на Христовата јавна служба за човечкиот род, што се совпаѓа со повикот на апостолите (Еуфемиј Зигабен; сп. Јован 15:27; Дела 1:21 и понатаму). „Очевидци и министри на зборот“. Тука мислиме на апостолите и на оние Христови ученици кои го придружувале Христа, почнувајќи од самото Неговото појавување во јавна служба. Бидејќи во почетокот веќе биле очевидци на сè што правел Христос, подоцна, по Христовото вознесение, станале проповедници на Евангелието (зборовите τοῦ λόγου во смисла на „учење“, „проповедање“ сп. Дела 14,25). Меѓу Синоптиците, терминот „збор“ во смисла на означување на второто лице на Светата Троица, како во Јован 1:1, не се наоѓа. Блажениот Теофилакт од овој стих заклучува дека евангелистот Лука не припаѓал на бројот на Христовите ученици, туку станал христијанин подоцна. Но, тој, се разбира, можел да собере сосема точни информации за животот на Христос од апостол Павле и од другите апостоли и роднини Христови (сп. Евсебиј Кесариски, „Црковна историја“, V, 8). Лука 1:3. тогаш решив, по темелно испитување на сè од почеток, да ви опишам по ред, преподобен Теофил, „Тоа е образложено и за мене“. Очигледно, пишувањето на Евангелието му се чини дека е негово дело, прашање на неговата волја. Но, всушност, според Црквата, во тоа се раководел од Светиот Дух, а евангелистот во овој случај го извршил таинственото вдахновение на Духот. Потоа се чини дека тој се поистоветува со „многуте“ за кои штотуку зборуваше (стих 1). Но, всушност, несомнено, тој реши да даде повеќе од она што го дадоа „многумина“, инаку немаше да има потреба да ја преземе работата. „Со ред“. Овде може да се види индикација и за хронолошки и за систематски „поредок“, но дополнително, евангелистот со тоа ја нагласува хронолошката низа во прикажувањето на евангелските настани. „Преподобен Теофил“. Видете „Причината и целта, местото и времето на пишување на Евангелието“. Лука 1:4. за да ја знаете цврстата основа на доктрината во која сте поучени. „За да знаете“, т.е. научено на најодреден начин (ἐπιγνῷς, сп. Мат. 11:27; 1. Кор. 13:12). „Цврста основа“ – непоколебливост (ἀσφάλειαν). Овде не зборуваме за фактот дека тогаш се покренаа сомнежи за фактите на евангелската историја од гледна точка на нивната реалност или правилно просветлување во традицијата, туку за тоа дека учењата (λόγοι - на руски неточно: учење) што ги научил Теофил ќе бидат претставени во нивната неуништлива вистина. Всушност, христијанското учење се заснова на историјата и наоѓа потврда во историјата. „Во што беше поучен“. Така, Теофил веќе бил просветлен од христијанството, но, очигледно, сè уште немал точно познавање на историјата на животот и учењето Христово. Лука 1:5. Во деновите на Ирод, јудејскиот цар, имаше свештеник од редот на Авиј, ​​по име Захарија, а неговата жена од родот Арон, се викаше Елисавета. Раскажувањето на зачнувањето на Јован Крстител започнува со означување на времето на овој настан и означување на лицата за кои евангелистот требало да зборува. „Во деновите на Ирод“ - видете ги коментарите на Матеј 2:1. „Имаше свештеник“ - поточно: се појави, се појави во историјата (ἐγένετο; сп. Марко 1,4). „Свештеник“ - во грчкиот текст овде е додаден зборот τις - некои. Од ова јасно се гледа дека Захарија не бил првосвештеник, како што претпоставувале некои учители на Црквата. И еврејскиот историчар Јосиф Флавиј не познава првосвештеник со името Захарија од времето на Ирод. „Од синџирот Авиев“. Давид утврдил дека свештениците, кои, како што е познато, потекнуваат од двајцата синови на Арон, Елеазар и Итамар, наизменично служеле во храмот. Сукцесијата на која припаѓаше Захарија беше осмото меѓу сите 24 наследници. Секое наследство одржуваше свети служби осум дена - од една сабота до друга. Во исто време, свештениците се менуваа секој ден (тоа го означува името на серијата - ἐφημερία, т.е. секојдневна служба). ср. 1 Пар. 24. „Во името на Захарија“. Името Захарија преведено од хебрејски значи: „оној на кого се сеќаваше Јехова“. „И неговата сопруга...“. И по татко и мајка, Јован потекнува од лозата на Арон и затоа имал целосно право да стане свештеник. Името „Елизабета“ преведено од хебрејски значи „Божја заклетва“. Така се викала и жената на Арон (2. Мој. 6:23). Лука 1:6. И двајцата беа праведни пред Бога, одејќи по сите заповеди и наредби Господови непорочно. „Праведен пред Бога“. Захарија и Елисавета не само што се појавија праведни пред луѓето, т.е. ја извршуваат волјата Божја, туку и пред Бога. Тоа значи дека нивната праведност била вистинска, а не лицемерна (сп. 1. Мој. 7:1). Меѓутоа, јасно е дека оваа праведност не беше онаа што луѓето ја примија преку помирувањето што го постигна Христос: товарот на наследниот грев не беше отстранет од овие праведни сопружници. „Одење според сите заповеди и наредби...“. Разликата меѓу „заповедите“ (ἐντολή) и „статутите“ (δικαίωμα) е во тоа што првите се однесуваат на поединечните прописи на Мојсеевиот закон, додека вторите се однесуваат на правните норми кои се во основата на целото законодавство. Лука 1:7. Тие немаа деца, зашто Елизабета беше неплодна, а и двајцата беа веќе поодминати. Двојката немала деца, што се сметало за многу голема несреќа меѓу Евреите, бидејќи тоа служело како знак на Божјата немилост (5. Мој. 28:18). Меѓутоа, во конкретниот случај, ова, како што се испостави, не беше прашање на Божјо немилост, туку веројатно служеше за да се осигура дека бебето родено во старост на Захарија и Елисавета требало да стане предмет на нивната најнежна грижа, исто како што Исак некогаш станал таков предмет за неговите родители - Авраам и Сара. Освен тоа што Елизабета дотогаш била неплодна, а самата возраст на двајцата сопружници (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - „во поодминати години“) не давала никаква надеж за примање деца. Двајцата сопружници веројатно имале шеесет години (проф. Богословски, „Детството на нашиот Господ Исус Христос“, стр. 155). Лука 1:8. Еден ден, кога служеше пред Бога по редот на неговиот ред, Лука 1:9. со ждрепка, како што беше вообичаено меѓу свештениците, влезе во Господовиот храм на темјан, Лука 1:10. и целото мноштво луѓе се молеше надвор за време на темјанот, - Подобро е да се преведат овие стихови на следниов начин: „Кога еден ден Захарија, по ред, служеше пред Бога, тогаш, со ждрепка, како што беше вообичаено меѓу свештениците, тој мораше да кади темјан кога влезе во Господовиот храм, а целото мноштво луѓе се молеше надвор за време на кадилувањето“. „Еден ден“. Некои толкувачи се обидуваат да го разјаснат овој нејасен израз на евангелистот и да утврдат кога точно се случил инцидентот за кој се зборува овде и, следствено, зачнувањето на Јован Крстител. Од фактот дека Ерусалимскиот храм бил уништен од Римјаните на 9-тиот ден од петтиот месец (15 јули) 823 година од основањето на Рим, токму на денот кога, според Талмудот, првата серија започнала со службата, се извлекува заклучокот дека нешто повеќе од една година пред Рождеството Христово, т.е. редоследот на Абиев служел во првата половина на годината од 17 до 23 април, а во втората од 16 до 22 септември и, според тоа, се претпоставува дека појавувањето на ангелот Захарија се случило во втората половина на 748 година (Толошко, стр. 150). „Му се појави ангел“. Според објаснувањето на свети Јован Златоуст, евангелистот, велејќи дека Ангелот „се појавил“, а не „се видел“, со тоа сака да каже дека тоа е вистинското појавување на Ангелот. „На десната страна“. Оваа страна се сметала за среќна меѓу Евреите и затоа појавата на Ангелот не требало да има депресивно влијание врз Захарија. Лука 1:12. Захарија, кога го виде, се засрами и страв го нападна. Меѓутоа, Захарија се исплашил. Тој можел да се сети на оние места во Стариот завет каде што појавата на ангел се препознава како знак на неизбежно уништување (Судии 6:22–23, 13:22). Згора на тоа, колку и да е „праведен“ човек, тој никогаш не е туѓ на свеста за неговата грешност или вина пред Божествената правда. Лука 1:13. Ангелот му рече: Не плаши се, Захариј, зашто твојата молитва се услиши и твојата жена Елисавета ќе ти роди син, а ти ќе му го дадеш името Јован; „Вашата молитва е слушната“. Малку е веројатно дека Захарија, како претставник на целиот народ (стих 10), може да се моли за неговите лични потреби во овој момент. Најверојатно, претпоставката (блажениот Августин, Ефтимиј Зигабен) е дека Захарија се молел за доделување на долгоочекуваниот Месија на еврејскиот народ. Ангелот му објавува дека неговата молитва е услишана од Бога... Наскоро ќе дојде Месијата. „И жена ти Елисавета...“ За да ја докаже вистинитоста на своето предвидување за претстојното доаѓање на Месијата, Ангелот објавува дека веќе е планиран Претечата на Месијата, кој ќе биде наскоро родениот син на Захарија. „И ќе повикаш...“ види коментари на Матеј 1:21. „Јован“ Преведено од хебрејски - Бог е милостив (Јоханан). Лука 1:14. и ќе имате радост и веселба, и многумина ќе се радуваат на неговото раѓање, „Радоста“ (χαρά) е вистинската внатрешна состојба на човекот, а „радоста“ (ἀγαλλίασις) е надворешната манифестација на оваа состојба. „Ќе се радуваат на неговото раѓање“. Ова, се разбира, ќе биде кога Јован ќе ја исполни својата висока цел - да ги води луѓето кон Христос. Лука 1:15. зашто тој ќе биде голем пред Господа; Тој нема да пие ниту вино, ниту жесток пијалок, и ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на својата мајка; „Големиот пред Господа“ - т.е. навистина голем (сп. стих 6; Мат. 11:9, 11). „Нема да пие вино или жесток пијалок“, т.е. ќе биде назиреец кој не пиел вино од грозје или пијалоци направени од друго овошје (жесток пијалок). ср. Броеви 6:3, 5. Во исто време, не е наведено дека Јован го зел овој завет на назирство само одреден период, како што обично правеле старозаветните назиреи. Наместо тоа, поентата овде е дека Јован, како Самсон (Суд. 13:5) и Самуил (1. Сам. 1:11), ќе остане назир во текот на целиот свој живот. Очигледно, со тоа ангелот сака да ја означи посебната морална височина на која ќе стои Јован Крстител: тој целосно ќе биде посветен на служењето на Бога и со тоа веќе ќе го привлече вниманието на своите соплеменски сограѓани. „И ќе се исполни со Светиот Дух“. Наместо стимулативното дејство на виното и силниот пијалок, Јован ќе биде поттикнат на активност од Светиот Дух, кој ќе му ја испрати Својата сила и дарови во изобилство. „Од утробата на мајката“. Се чини дека овде недостасува изразот „се појави“ или „доаѓа“ (сп. Марко 7:4). Ангелот сака да каже дека Јован од своето раѓање, т.е. во најмладите години од животот, веќе ќе ја има полнотата на Светиот Дух. Лука 1:16. и многумина од синовите Израилеви ќе сврти кон Господа, нивниот Бог; Зборуваме само за Израелци. Ова е сосема во согласност со разбирањето на старозаветните луѓе, на кои им припаѓал Захарија: тие верувале дека Царството на Месијата и сите подготвителни работи за него - вклучувајќи ја и службата на Претечата на Месијата - биле наменети само за нив, Евреите. Освен тоа, нема сите Евреи да бидат преобратени од Јован: некои ќе останат во својот грев. Лука 1:17. и тој ќе оди пред Него во духот и силата на Илија, за да ги врати срцата на татковците на децата, а непослушните на умовите на праведниците, за да Му претстави на Господа подготвен народ. „И ќе оди пред Него“, т.е. ќе оди пред Бога (сп. стих 16). Пророците од Стариот Завет постојано го прикажувале почетокот на месијанското време како доаѓањето на Јехова, кој како Месија ќе му се појави на својот народ и ќе го спаси од јаремот на нивните непријатели (Ис. 46:13, 52:10, 56:1). „Во духот и силата на Илија“. Јован ќе дејствува меѓу еврејскиот народ со истата ревност за Бога и моќта на анимација со која некогаш дејствувал најголемиот пророк Илија меѓу своите современици. Меѓутоа, ова не се однесува на создавањето чуда, бидејќи е познато дека Јован не правел чуда (Јован 10:41). „Да се ​​вратам...“. Евангелистот зборува за активностите на Јован речиси буквално со зборовите на пророкот Малахија (Мал.4:6). Пророкот (види во Библискиот коментар за Мал.4:6) зборува за мирот во семејството. Бидејќи Јован не направил ништо како Илија, некои толкувачи (за нас - Богослов, стр. 169) сметаат дека овде станува збор за обновување на духовното единство меѓу древните патријарси (отци) и нивните потомци - единство, прекинато со непослушноста и непослушноста на вторите. Ова е неопходно за еврејскиот народ да може да го прими Господа (сп. стих 16 и почеток на стих 17). Лука 1:18. А Захарија му рече на ангелот: По што ќе го знам тоа? зашто јас сум стар, а жена ми е во години. „Ќе молчиш“. Захарија, како свештеник и учител на законот, не требало да се сомнева кога го слушнал Ангелот, но се покажал не до висината на својот повик. Затоа, како казна за сомнежот, Ангелот става печат на тишината на неговите усни: тој, свештеник, проповедник на религијата, мора да молчи! „И нема да можете да зборувате“. Тишината на Захарија ќе се должи на фактот дека тој всушност станува вкочанет. Лука 1:21. Во меѓувреме, луѓето го чекаа Захарија и се чудеа што тој доцни во храмот. Свештениците можеле да останат во светилиштето само кратко време. Инаку, луѓето почнаа да се грижат дали таму им се случила некаква несреќа, бидејќи навистина можеше да бидат погодени од Бога за некаква грешка во исправањето на светите обреди, како што некогаш за истото беа удирани свештениците Надав и Авиху (3. Мој. 10). Лука 1:22. Тој, откако излезе, не можеше да зборува со нив; и разбраа дека видел видение во храмот; а тој со знаци комуницираше со нив и остана нем. Народот, очигледно, од ненадејната немост што го снашла Захарија, сфатил дека му се случило нешто необично - имено, народот рекол - можел да види визија од горниот свет (ὀπτασία). „И тој им објасни со знаци“ - се разбира, потврдувајќи на овој начин дека претпоставката на луѓето е точна. Лука 1:23. И кога му завршија деновите на служба, тој се врати во својот дом. Лука 1:24. По овие денови, неговата сопруга Елизабета зачна и се криеше пет месеци и рече: Лука 1:25. Така направи Господ за мене во овие денови, во кои ме погледна, за да го отстрани од мене човечкиот срам. Евангелистот не кажува каде се наоѓала куќата на Захарија: очигледно, во еврејскиот извор што тој го користел во оваа приказна, градот во кој живеел Захарија не бил именуван, како што им било добро познато на првите читатели на овој пишан споменик. Извонредно е што Захарија ја завршил својата следна служба, и покрај немоста што го снашла: тој бил толку верен на својата служба. „Скриен пет месеци“, т.е. се криеше од очите на соседите. Причината за ова „скривање на себе“ не е наведена. Можеби Елизабет едноставно сакаше да се концентрира во себе, без да се забавува со ништо необично во нејзината нова позиција. Тоа се гледа и од нејзините зборови, во кои таа изрази благодарност до Бога што го отстранил од неа срамот за бездетноста. Во исто време, таа не кажува ништо за значењето на детето што треба да се роди од неа. Очигледно е дека Захарија, следејќи ја заповедта на Ангелот да молчи, не ѝ кажал ништо за откровението што му се случило. Лука 1:26. Во шестиот месец, ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилејски наречен Назарет, Лука 1:27. на девица свршена за маж по име Јосиф, од домот Давид; Името на Богородица е: Марија. „Во шестиот месец“ - по зачнувањето на Јован Крстител од Елизабета (сп. стих 36), односно приближно март 749 година од основањето на Рим. „До градот Галилеја“. Видете ги коментарите за Матеј 2:22–23. „На Богородица...“ . Видете ги коментарите за Матеј 1:18–19. Според црковните преданија, Пресвета Богородица, ќерка на Илија, инаку Елијаким, и Ана, како тригодишно девојче, според заветот на нејзините родители, била донесена да живее во храмот, каде што ја воспитувале благочестивите жени кои живееле во храмот во посебна просторија. Откако созреа, таа зеде завет за невиност доживотно и беше свршена со Јосиф само за да ја зачува својата невиност и за Јосиф да може да му го даде своето име на Месијата роден од неа (Син Јосиф - Лука 3:23). Пресвета Богородица не требаше да биде подложена на критики и осуди кога беше откриено дека не е без работа (св. Јован Златоуст). „Од“ семејството на „Давид“. Овој додаток може да важи и за Јосиф и за Марија. Сепак, поверојатно е да се верува дека овде, во оригиналниот еврејски извор на приказната, најпрво е посочено потеклото на Јосиф, бидејќи Евреите обично не давале женски родословишта во нивните наративи. Според легендата, Пресвета Богородица во тоа време ја читала книгата на пророкот Исаија, токму местото од неа што го содржи пророштвото за раѓањето на Емануел од Богородица и размислувала која ќе биде оваа голема Дева. Лука 1:28. Ангелот, доаѓајќи кај Неа, рекол: Радувај се, благодатна! Господ е со тебе; Благословен си меѓу жените. „Радувај се“ Заеднички поздрав еквивалент на нашето „здраво“. „Благодатно“ - поточно: благословен или награден со посебни благослови од Бога. „Господ е со тебе“. Ова не е само желба, туку доказ за вистински факт. Ангелот знае дека Господ навистина е со Марија. „Благословен си меѓу жените“. Овие зборови обично се исклучени во новите изданија на грчкиот текст, како да се позајмени од стихот 42. Но, тие се наоѓаат во некои почитувани старогрчки кодови и преводи. Тие укажуваат дека Пресвета Богородица е најсреќна меѓу сопругите. Лука 1:29. Таа, гледајќи го, се засрами од неговите зборови и се запраша каков поздрав би бил ова. Пресвета Богородица не открива неверување и сомнеж, туку, како врвно понизна Дева, се посрамоти само од крајните пофалби што ги прими од Ангелот. Не осмелувајќи се од срам директно да му го упати прашањето на Ангелот, таа самата се обиде да сфати што може да значи за Неа еден таков несекојдневен поздрав. Лука 1:30. А Ангелот ѝ рече: Не плаши се, Марија, зашто си нашла милост кај Бога; „Најдовте благодат. Овие зборови го разјаснуваат и потврдуваат претходниот апел на ангелот до Богородица: „Благодатна“. Таа, се разбира, стекнала милост од Бога со Своите посебни доблести, Нејзините духовни особини - вера, смирение, чистота. Лука 1:31. и ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, и ќе му го дадеш името Исус. Ангелот овде зборува јасно со зборовите на пророкот Исаија (Исаија 7:14), со кои пророкот го претскажал раѓањето на Месијата од Дева (види коментари за Матеј 1:21). Лука 1:32. Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид; Лука 1:33. и Тој ќе царува над домот Јаковов засекогаш, и Неговото царство нема да има крај. Овде се прикажани својствата и активностите на Синот на Пресвета Богородица. „Тој ќе биде голем“ - голем токму по тоа што ќе се нарече или ќе биде (сп. Мт. 5, 9-19) Син на Севишниот, се разбира, како човек, затоа што според Божеството Тој е вечно син на Севишниот Бог (блажениот Теофилакт). „Престолот на неговиот Отец Давид“. Доаѓањето на големиот Цар од лозата на Давид му било предвидено на самиот Давид (2. Самоилова 7:12–19). Но, ако Синот на Пресвета Богородица овде се нарекува потомок на Давид, тогаш ова јасно покажува дека Пресвета Богородица потекнува од лозата на Давид: Таа сама - без Јосиф - овде се јавува како родилка на Месијата, потомок на Давид, кој овде е претставен како таков токму од неговата Мајка. „Над домот на Јаков“. Додека Месијата е прикажан само како Цар на избраниот народ, говорот на Ангелот се движи во кругот на пророчки идеи за Месијанското Царство, според кои, навистина, ова Царство ќе биде основано првенствено кај израелскиот народ. Се разбира, тоа не ја исклучи можноста паганите со текот на времето да станат членови на ова Царство. Лука 1:34. Марија му рече на ангелот: Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? Прашањето за Пресвета Богородица не е израз на сомнеж или неверување, тоа е природна желба да се дознае како ќе се случи едно такво извонредно раѓање на Кралот-Месијата. Бидејќи Богородица во тоа време веќе била свршена со Јосиф, со овие зборови таа покажува дека оваа свршувачка нема да повлекува никакви брачни односи меѓу Неа и Јосиф: ова, така да се каже, е решена работа 3 . Лука 1:35. Ангелот ѝ одговорил: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот Кој треба да се роди ќе се нарече Син Божји. Како одговор на скромното прашање на Пресвета Богородица, Ангелот вели дека таа ќе зачне Син со посебно натприродно дејство на Бога: Светиот Дух ќе слезе врз неа, а силата на Севишниот ќе ја покрие (ἐπισκιάσει од σκιά - сенка; сликата е позајмена од облак што покрива одреден простор со својата сенка). Очигледно е дека овде станува збор за посебното претпрочистувачко дејство на Божјиот Дух врз утробата на Пресвета Богородица. Таквото предочистување било потребно бидејќи Пресвета Дева, и покрај Нејзината чистота, сè уште не била ослободена од прародителскиот грев. За да се спречи овој грев да му се пренесе на Нејзиниот Син, неопходно било, пред зачнувањето, да се исчисти утробата на Пресвета Дева, за да може Детето зачнато од неа да биде безгрешно од самиот почеток на Неговиот човечки живот. „Светиот Дух и Силата на Севишниот“. Дали е неопходно да се направи разлика помеѓу овие изрази? Некои толкувачи ги сметаат двата изрази за целосно идентични по содржина, гледајќи го овде таканаречениот паралелизам на членовите. Други ги разликуваат двата изрази и по Светиот Дух го разбираат третото Лице на Света Троица, а по силата на Севишниот - второто Лице на Светата Троица - Синот Божји. Од овие две мислења, првото треба да се смета за поточно, бидејќи насекаде во Стариот Завет Светиот Дух е изворот на Божествените сили што им се пренесуваат на луѓето. Овде се зборува и за Светиот Дух во однос на Неговата моќ за очистување, која, се разбира, е моќта Божја воопшто („силата на Севишниот“, т.е. Бог). Затоа, и двата израза се несомнено паралелни. Затоа Символот на верата на Православната Црква вели дека Синот Божји се овоплотил од Светиот Дух - се разбира, сепак, во смисла дека Светиот Дух ги подготвил утробата на Пресвета Богородица за зачнувањето на безгрешниот Богочовек, ја осветил Нејзината утроба и и помогнал да зачне во утробата, што било невозможно за Зихемиус по природа. Но, Христос не му го должи своето раѓање само на Светиот Дух, како што толкуваа некои еретици: Божеството општо дејствуваше овде, бидејќи сите три Личности секогаш дејствуваат неразделно. „Затоа, Светиот што треба да се роди, ќе се нарече Син Божји“, т.е. Кој е роден од Тебе свет, без мана, со вдахновение на Светиот Дух, според човештвото ќе биде наречен и Син Божји. Треба да се напомене дека во овој израз „Свет“ (τὸ ἅγιον) е подметот, а „роден“ е придавката. Така, посебен логичен акцент овде лежи на зборот „Свет“. Ангелот очигледно сака да укаже на целосната безгрешност на Детето да се роди од Дева. Потоа, сликата на „засенување“ веројатно е позајмена од книгата Излез, каде што се вели дека облакот во кој бил Јехова го засенил новосоздадениот шатор (2. Мој. 40:35). Лука 1:36. Еве ја твојата роднина Елисавета, која ја нарекуваат неплодна, и зачна син во својата старост и веќе е во шестиот месец. Лука 1:37. зашто кај Бог ниту еден збор нема да биде немоќен. Лука 1:38. Тогаш Марија рече: Ете, Слугата Господов; нека ми биде според твојот збор. И Ангелот замина од Неа. За да ја зајакне верата на Пресвета Богородица, Ангелот укажува на уште еден чудесен настан, иако неспоредливо понизок од раѓањето на Месијата Богочовекот од Дева, имено, разрешувањето на неплодноста на Елизабета. „Вашиот роднина“ Левитите можеле да земат жени од други племиња. Затоа, ако претпоставиме дека мајките на Пресвета Богородица и Елисавета биле од племето Јуда и биле сестри една на друга, тогаш ништо не ја спречувало едната да се омажи за потомок на Леви, а другата да се омажи за потомок на Јуда. „Зашто на Бога нема да му остане ништо...“ т.е., бидејќи Бог зборувал, Неговото слово сигурно ќе се оствари (сп. 1. Мој. 18:14). Со оваа изрека, ангелот го поткрепува она што го кажа погоре за решавањето на неплодноста на Елизабета: ова решение беше дело на семоќната волја Божја, објавена на Захарија. „Ете, Господовиот слуга...“ Ова е скромен договор да и служиме на волјата Божја несомнено. Пресвета Богородица не можеше а да не ги предвиди тешките искушенија што ќе започнат за неа кога нејзиниот свршен сопруг ќе дознае дека таа зачнала и, сепак, ги помина сите овие искушенија како послушна Божја слугинка, очигледно надевајќи се дека Божјата Промисла на крајот ќе среди сè. „Според твој збор“, т.е исто како што рече. Лука 1:39. И Марија стана во тие денови и отиде со брзање во планината, во градот Јуда, Евангелистот не кажува ниту збор за самото зачнување на Христос од страна на Марија: тоа, како што е очигледно, се случи веднаш како што рече Пресвета Богородица: „Нека ми биде според твојот збор“. Сега евангелистот го опишува патувањето на Пресвета Богородица до Елисавета, на која Ангелот ѝ укажал, како знак за зајакнување на Нејзината вера. Пресвета Богородица не сака да го запостави овој знак и веднаш се подготвува за тргнување. „До планинската земја“. А Назарет, каде што живееше Пресвета Богородица, всушност исто така лежеше на планините. Но, било вообичаено Евреите да ја нарекуваат „планинска“ или „планинска“ земја оној дел од Јудеја што се состоел од планински венец. „До градот Јуда“, т.е. во еден од градовите што му припаѓале на племето Јуда. Според најновите истражувања, ова бил градот Вет-Захариј, чии траги се пронајдени на локација во моментов во сопственост на руската влада. Ова место се наоѓа во близина на Витлеем. Лука 1:40. и таа влезе во домот на Захарија и ја поздрави Елисавета. Лука 1:41. Кога Елизабета го слушна поздравот на Марија, бебето во нејзината утроба скокна; и Елисавета се исполни со Светиот Дух, „Поздрав до Марија“, т.е. обичен еврејски поздрав: „Мир со тебе“. „Бебето скокна...“. Заедно со првиот збор на Богородица, бебето кое беше во утробата на Елизабета се прогласи со некои движења кои не беа болни, како што обично се случува, туку, напротив, ја доведоа Елизабета во радосно расположение. Дека бебето се исполнило со Светиот Дух (Теолошки, стр. 224) - евангелистот не го кажува ова. Само за неговата мајка, Елизабета, забележува дека таа била исполнета со Светиот Дух. Благодарение на просветлувањето кое веднаш го добила од Духот, сфатила дека пред неа стои Мајката на Месијата, Која со радосно движење била пречекана од бебето во нејзината утроба. Лука 1:42. а таа извика со силен глас и рече: Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба! Елисавета го повторува речиси истиот поздрав што ангелот и го кажал на Марија (стих 28). Но, таа додава дека Марија веќе го носи Месијата во нејзината утроба: плодот на нејзината утроба е веќе благословен и секогаш ќе биде благословен од луѓето. Лука 1:43. И од каде ми доаѓа Мајката на мојот Господ кај мене? Лука 1:44. Зашто, кога гласот на Твојот поздрав стигна до моите уши, бебето радосно скокна во мојата утроба. По првиот излив на ентузијастичко чувство, Елизабета почнува понизно да размислува за причината поради која и била доделена толку голема чест како посета на неа од Мајката на Месијата („Господ“). „За...“ - овде Елизабета укажува на основата на која ја прогласи Марија за Мајка на Месијата. Таа добила откровение за ова од Светиот Дух, кој ја натерал да го разбере движењето на бебето во нејзината утроба како негов поздрав до Месијата што се приближува. Лука 1:45. И блажена е таа што поверува, зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господ. „Блажена е таа што поверуваше“. Елисавета дури знае дека Марија верувала во зборовите на Ангелот (стих 38): Светиот Дух, така да се каже, ѝ ја открил целата слика на Благовештението. Таа зборува за Марија во трето лице затоа што Благовештението го замислува како настан кој веќе поминал, како веќе вклучен во историјата - раскажува ... „Затоа што“. Се чини дека сврзникот „бидејќи“ овде е подобро заменет со сврзникот „тоа“ (ὅτι може да го има ова значење). Елизабет мораше да укаже на содржината на „верата“ на Марија, да каже во што точно верува. Таа го прави тоа, општо означувајќи сè што ѝ е објавено на Марија од ангелот со зборовите: „што и беше кажано од Господа“. „Ќе се оствари“ - поточно: ќе дојде целосно исполнување (ἔσται τελείωσις). Лука 1:46. А Марија рече: Мојата душа Го велича Господа, Лука 1:47. и мојот дух се радуваше на Бога, мојот Спасител, Лука 1:48. дека гледаше на смирението на Својот слуга, зашто отсега сите генерации ќе ми угодуваат; Овие стихови ја содржат првата строфа од пофалната песна на Богородица. Овде, како и во следните строфи, Пресвета Богородица го изразува чувството на Нејзината почит кон Бога со зборовите на старозаветните свети химни, а пред сè со зборовите на песната на Ана, мајката на Самуил (1. Самуил 2:1 и понатаму). „И рече Марија“ 4. Оваа забелешка укажува дека следнава песна е лично излевање на чувствата на Пресвета Богородица, и не е кажана на посебно вдахновение на Светиот Дух. „Зголемува“ - т.е. воздигнува, велича. „Душата“ е центарот на внатрешниот живот на една личност. „Духот“ е духовен, врховен водач на внатрешниот живот на една личност. Сепак, и двата концепта – „душа“ (ψυχή) и „дух“ (πνεῦμα) – можат да се препознаат како едноставни синоними. „Се радуваше“ – на грчки аорист (ἠγαλλίασε). Ова означува пресвртница во духовниот живот на Богородица, што претставува прием на радосен поздрав од Ангелот (стих 28). Враќајќи се на овој веќе минат настан, Марија го прославува Бога. „Мојот спасител“. Во однос на Марија, Бог се јавил како Спасител (σωτήρ), т.е. ослободител од секакво зло или, бидејќи Марија, всушност, до сега не претрпела никаква несреќа, нејзин Добротвор. И која е оваа придобивка? Таа вели понатаму. „Да гледаше на смирението на Својот слуга“. Марија се нарекува себеси понизна Божја слуга, покажувајќи со тоа дека заземала многу незабележителна положба меѓу народот на Израел и била крајно сиромашна (скромноста не е доблест на смирението, што Марија, се разбира, не би го посочила како причина за Божјата милост кон неа, имено ниската, лоша положба, според текстот Сл. Лука 1:49. дека Моќниот направи големи работи за мене, и свето е Неговото име; Лука 1:50. и Неговата милост низ сите генерации е врз оние што се бојат од Него; Во втората строфа (втора половина од стих 48 - стих 50) Марија му благодари на Бога за придобивките што ги покажа и за неа и за целиот човечки род. „Од сега па натаму“ т.е. од моментот кога Елизабета првпат ја прослави Пресвета Богородица. „Ќе им угодат“, т.е. величаат, фалат. „Сите родови“, односно сите идни генерации луѓе. „Што“ е поточно: „бидејќи“. „Тој направи големи работи за мене“ - го направи најголемото, нечуеното за мене: таа е Мајката на Месијата! „Силен“. Така таа го нарекува Бога овде, бидејќи Тој ја покажал својата извонредна моќ кон Неа (сп. песната на Света Ана). „И свето е Неговото име“. Подобро е да се стави точка пред оваа фраза, бидејќи таа го претставува почетокот на прикажувањето на Божјите постапки во однос на целото човештво: Пресвета Богородица веќе завршила да зборува за себе. „Името“ е откровение на битието и моќта Божја. Ова е Самиот Јехова во Неговото откровение пред човештвото. Овие откритија се „свети“, т.е. крајно чисти, праведни - сите Божји дела се совршени. „И Неговата милост“. Заедно со светоста, т.е. со чистота, праведност, Марија ја става „милоста“ или милоста Божја. Бог не е само свет, туку е и добар и милостив. „За генерации генерации“ – според поправилно читање: „за генерации и генерации“ ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – според нашиот грчки текст εἰς γενεὰς γενεῶν – до најоддалечените генерации), т.е. пренесено од една генерација на друга. Господ е милостив кон татковците, децата, внуците итн. „На оние кои се плашат од Него. Меѓутоа, Бог е милостив кон луѓето се додека тие се плашат од Него. Стравот од Бог е исто што и побожноста. Лука 1:51. Тој ја покажа силата на Својата рака; Ги распрсна гордите во мислите на нивните срца; Лука 1:52. Тој ги симна моќните од нивните престоли и ги возвиши понизните; Лука 1:53. Ги наполни гладните со добри работи, а богатите ги испрати без ништо; Во третата строфа, Марија во посебни потези ја прикажува семоќноста, светоста и милоста на Јехова, што таа само накратко ги посочи во претходната строфа. (Овде се аористи, што укажува дека говорникот за себе си замислува во секоја поединечна фраза некој настан од историјата на израелскиот народ.) „Тој ја покажа силата на својата рака“. Кога човек се бори, мускулот на раката дејствува. Бог овде е претставен и како борец кој има невообичаено силен мускул (сп. Јов 40:4). „Гордите ги расеа во мислите на нивните срца“. Арогантните, горди луѓе имаат многу мисли или големи планови во нивните срца или души, но Бог ги растурил, т.е ги растерал сите кога планирале со заеднички сили да извршат дело непријателско кон Бога. (Можеби ова се однесува на дисперзијата на народите за време на вавилонскиот пандемониум.) „Тој ги симна моќните од нивните престоли и ги воздигна понизните“. Силните се благородни и богати луѓе кои ги користеле своите предности на штета на целиот народ, а скромните се луѓе од низок ранг и сиромашни. Господ го стави последниот на местото на првиот. „Тој ги исполни гладните“. Идејата е иста како и во претходната фраза. Придобивките овде се разбираат, несомнено, само материјални: оваа претпоставка ја бара контекстот на говорот. Лука 1:54. Го прими Својот слуга Израел, сеќавајќи се на милоста, Лука 1:55. како што им зборуваше на нашите татковци, на Авраам и на неговото потомство засекогаш. Во петтата строфа, Марија го фали Бога за Неговата милост, особено кон народот на Израел. „Примено“ - поточно: стана (ἀντελάβετο). Со ова Марија укажува на пораката до народот на Израел за Месијата, кој наскоро ќе се роди од Неа. Сега израелскиот народ повеќе нема да биде далеку од Бога - Бог повторно ги подаде рацете кон нив и ќе ги заштити од нивните непријатели. „Сеќавање на милоста“ - поточно: да се сеќава на милоста (неопределеното расположение μνησθῆναι овде го заменува местото на целната реченица). Се чинеше дека Бог заборавил да ги исполни оние милости што некогаш им ги ветил на патријарсите на еврејскиот народ и на нивните потомци. Еврејскиот народ не само што не стана најсреќниот народ, туку неговата ситуација беше многу полоша од ситуацијата на многу пагански народи. Сега доаѓа друго време. Господ ќе ги исполни сите Негови ветувања во врска со милоста што треба да ја добие еврејскиот народ. И овие милости ќе траат „досекогаш“, односно засекогаш. Изразот: „како што реков...“ е интеркаларен. Тоа објаснува зошто Марија го дефинира Божјото дело како „сеќавање“. Се сеќаваат само на она што било кажано или направено претходно. Господ им ветил на патријарсите - и сега го исполнил своето ветување. Марија сè уште не дефинира точно како ги разбира „милосрдноста“ што ќе му се дава на народот на Израел „засекогаш“: целокупниот приказ на Божјото дело во нејзините песни има заеднички карактер. Лука 1:56. Марија останала со неа околу три месеци и се вратила во својата куќа. Пресвета Богородица сè уште не живеела во куќата на Јосиф (тука се вели дека се вратила во „Нејзината“ куќа) и затоа можела толку долго да остане во куќата на Елизабета без да предизвика недоверба и страв кај Јосиф. Само приближувањето на времето на ослободувањето на Елизабета требаше да ја поттикне да се повлече во нејзиниот град, бидејќи во спротивно, доколку останеше овде за овој период, таа ќе станеше предмет на набљудување на роднините на Елизабета, кои, се разбира, ќе дојдоа кај неа по нејзиното ослободување од товарот (стих 58). Лука 1:57. Дојде време Елизабета да се породи и таа роди син. Лука 1:58. И нејзините соседи и роднини слушнаа дека Господ ја зголемил Својата милост над неа, и се радуваа со неа. Кога Елизабет родила син, тоа предизвикало радосна возбуда кај нејзините соседи и роднини. Господовата милост кон Елисавета беше голема („Господ го зголеми...“), бидејќи раѓањето на син по толку долг период на неплодност беше извонредна работа. Затоа и се радуваа со неа и искажаа сочувство. Лука 1:59. На осмиот ден дојдоа да го обрежат бебето и сакаа да го именуваат по името на татко му Захарија. Истите роднини и пријатели дојдоа во куќата на Захарија за да бидат сведоци на обрежувањето на неговиот новороден син. (За обрежувањето, видете ги коментарите за 1. Мој. 17:10–12.) Роднините инсистирале на бебето да му се даде името на таткото при обрежувањето, како потсетник дека Бог конечно се сетил на своите верни слуги кои толку долго венеле во исчекување на децата (името Захарија значи „Бог се сеќава“). Лука 1:60. На тоа мајка му рече: не, туку викај го Јован. Елисавета, како пророчица (блажениот Теофилакт), со откровение од Светиот Дух (Еуфемиј Зигабен), ја објави својата желба нејзиниот син да се вика Јован. Но, можеби едноставно сметала дека е соодветно да му даде име на својот син што значи „милостив Божји дар“. Тешко може да се претпостави дека во тоа време таа веќе знаела за волјата Божја, говорена преку Ангел за тоа какво име ќе го носи нејзиниот син (стих 13). Лука 1:61. И ѝ рекоа: Нема никој во твоето семејство што го нарекуваат со ова име. Лука 1:62. И го прашаа татко му со знаци како би сакал да го нарече. Бидејќи имињата обично им се давале на новороденчињата во чест на таткото или почитуваниот роднина, т.е. исто како и имињата што ги носат овие лица, роднините биле изненадени од желбата на Елизабета да му даде на својот син име невообичаено во нејзиното семејство. Затоа, тие се свртеа кон Захарија, комуницирајќи со него со знаци. Последниот израз може да укаже дека Захарија престанал да слуша, а не само да зборува. Во спротивно, нема да има смисла да се комуницира со него користејќи знаци, како што обично се прави со глувонемите. Овде ништо не е кажано за ова објаснување што се одвива преку Светото писмо (Теолошки). Лука 1:63. Побара таблет и напиша: Јован се вика. И сите беа изненадени. Захарија - веројатно со знаци - бараше плоча за пишување за себе; таквите таблети обично беа покриени со лесен слој од восок и се користеа ситно наострени стапчиња за пишување на нив; и напишал такви зборови (во рускиот превод изразот λέγων, т.е. „такви зборови“ - сп. 2. Цареви 10,6 - останува без внимание). „Јован е неговото име (ἐστί – испуштено во руски превод)“. Захарија објавува дека бебето веќе има име - тоа му било дадено од Самиот Бог (стих 13). Ова неочекувано совпаѓање на имињата што ги посакуваат таткото, од една, и мајката, од друга, ги втурна во чудење оние што прашуваа. Лука 1:64. И веднаш му се разлабави устата и јазикот, и почна да зборува, благословувајќи го Бога. Во овој момент, немоста на Захарија беше решена, се разбира, со посебно чудесно дејство на Бога: сега се исполни пророштвото за раѓањето на син на Захарија - а името на бебето веќе беше дадено во согласност со предвидувањето на Ангелот (стих 13). Затоа, казната на Захарија мораше да се отстрани, како што е предвидено во стих 20. Поточно, овој стих треба да се преведе на следниов начин: „веднаш му се отвори устата (ἀνεῴχθη), а јазикот му се разлабави (тука, очигледно, глаголот ἐλύθη) се разреши:“. „Благослов на Бога“. Овде евангелистот не мисли на благословот што Захарија го испрати во својата следна песна, туку на доксологијата што се излеа од неговите усни веднаш по разрешувањето на неговата немост. Ако Захарија зборувал во тоа време во следниот пророчки говор за својот син, зошто присутните и другите што слушнале за тоа што се случило на обрежувањето би изразиле збунетост за идната судбина на новороденото бебе (стих 66)? Лука 1:65. И имаше страв кај сите што живееја околу нив; и раскажуваа за сето тоа по целата ридска област на Јудеја. Лука 1:66. Сите што го слушнаа тоа го положија на своите срца и рекоа: Што ќе биде со ова дете? И раката Господова беше со него. Стравот кај сите жители на планинската еврејска земја беше предизвикан од извонредните настани што се случија во семејството на Захарија: сите разбраа дека тука дејствува повисока, божествена сила. „Тие го ставија во своите срца“ - т.е. станаа предмет на нивното постојано размислување (1. Самоил 21:12). „Што ќе се случи“ – т.е., со такви извонредни знаци, што можеме да очекуваме од ова бебе? „И раката Господова беше со него“. Поточно: „зашто (во Тишендорф: καὶ γάρ) раката Господова беше со него“. Евангелистот сака да укаже на оние чудесни настани што се случиле при раѓањето на Јован и јасно посведочиле дека Господ ја испраќа Својата посебна помош на бебето. Тоа е она што ја разбуди љубопитноста кај оние што „чуле“. Лука 1:67. А татко му Захарија се исполни со Светиот Дух и пророкуваше, велејќи: Се чини дека говорот на Захарија датира од времето кога еврејскиот народ станал особено заинтересиран за идентитетот на синот на Захарија (стих 66). Во овој говор Захарија зборува како свештеник - тоа е првото нешто. Потоа, на многу начини тој наликува на старозаветните пророци кои го предвиделе доаѓањето на Месијата, особено Исаија (Is.40) и Малахија (Mal.3-4). Освен тоа, Захарија ги повторува мислите на псалмистот (Пс. 131; Пс. 40; Пс. 71; Пс. 105). „Пророкуваше“. Овој збор означува не само предвидувања, туку општо инспириран говор (сп. 1. Самоил 10:10; 1. Кор. 12:10). Говорот на Захарија погодно е поделен на три дела. Во првиот дел, Захарија го фали Бога што го испратил Месијата во светот и што го спасил Израел (стихови 68–75). Во вториот, тој пророкува за назначувањето на неговиот син - да биде Претеча на Господ (стихови 76-77) и, конечно, во третиот (стихови 78-79) - тој повторно се свртува кон личноста на Месијата и во величествени карактеристики го прикажува и Неговото доаѓање кај луѓето и придобивките што Тој им ги дава на луѓето. Лука 1:68. Нека е благословен Господ Бог Израилев, што го посети Својот народ и го избави, Захарија го прославува Бога за спасението на израелскиот народ, за кое си замислува дека веќе пристигнал, бидејќи во својот новороден син го гледа Претечата на Месијата, а Месијата требало да го постигне спасението. „Посетил“ (ἐπεσκέψατο), т.е. Тој погледнал нагоре, го свртел Својот милосрден поглед (сп. Дела апостолски 15:14) „и им создал спасение“ (поточно: за својот народ. Последниот израз во рускиот превод погрешно му се припишува на глаголот „посетен“, кој стои сосема независно). Со „избавување“ или „откуп“ (λύτρωσις), Захарија, се разбира, пред сè, го разбира политичкото ослободување на народот (сп. Лука 24:21), но потоа, несомнено, идејата за духовно оживување на народот, која исто така била вклучена во концептот на месијанското спасение не беше стихови до него (сп. 71). Лука 1:69. и ни подигна рог на спасение во домот на Својот слуга Давид, Овде Захарија го благословува Бога за фактот дека Тој подигнал или подигнал „рог на спасението“ кај потомците на Давид. „Рог“ овде се зема како ознака за моќ (сп. 1. Самоилова 2:10) и може да се замени со зборот „моќ“. Ова значи дека Бог ја подигнал „моќта на спасението“ или донесувањето спасение, со други зборови, Месијата Спасителот. Од тоа што Захарија го спомнува потеклото на Месијата од домот на својот сакан роб (младост - παίς, сп. стих 54), може да се заклучи дека тој ја препознал Марија како член на Давидовиот дом: за време на нејзиното невенчано зачнување, таа сама му дала на Христос право да биде потомок на Давид. Лука 1:70. како што рекол преку устата на Неговите свети пророци од памтивек, Овој стих е објаснувачка реченица поврзана со претходниот стих. Подобро е да го ставите во загради. „Од вечноста“, т.е. за многу долго време (сп. 1. Мој. 6:4). Лука 1:71. тоа ќе не спаси од нашите непријатели и од рацете на сите оние кои нè мразат; „Она што ќе не спаси“ е поточно: „го подигна (стих 69) спасение од нашите непријатели“. Овие зборови очигледно претставуваат примена на зборовите „рог на спасението“ (стих 69). Тие дефинираат од што точно се состои спасението, што Захарија го имал на ум во изразот „рог на спасението“. По непријатели и мразители, некои (за нас - Богословски, стр. 298) ги разбираат демоните и човечките страсти. Но, несомнено, Захарија, кој сè уште живеел во кругот на старозаветните идеи, овде мислел на угнетувачите на израелскиот народ - паганите и воопшто надворешните непријатели (сп. Пс. 17,18). Лука 1:72. Тој ќе покаже милост кон нашите татковци и ќе се сеќава на Неговиот свет завет, Поправилно би било да се преведе: „да се покаже (ποιῆσαι – неодредено расположение за да се укаже на целта) милост кон нашите (μετά., сп. стих 58) отци“, т.е. патријарсите, кои на Захарија му се чини дека се многу вознемирени од политичкиот пад на својот народ, „и да се сеќаваат (се разбира, преку исполнувањето на она што беше ветено од Бога, што беше ветено со службеникот). израелскиот народ (1. Мој. 17:4 и понатаму). Бидејќи Бог им ветил на патријарсите дека нивните потомци ќе водат целосно независен живот, тогаш Тој сигурно ќе го исполни тоа. Сега е време за ова. Лука 1:73. заклетвата што му се заколна на нашиот татко Авраам да ни ја даде, Претставувајќи ја дефиницијата на зборот „завет“, зборот „заклетва“ во грчкиот текст (ὅρκος) е ставен во падеж акузатив според законот за привлекување, во зависност од следново ὅν. Изразот „дај ни“ е независна клаузула и ја означува намерата што Бог ја имал да го подигне „рогот на спасението“. Ова е почеток на следниот стих. Лука 1:74. бестрашно, откако бевме избавени од рацете на нашите непријатели, Лука 1:75. да Му служиме во светост и праведност пред Него во сите денови на нашиот живот. Подигнувајќи го рогот на спасението или Спасителот - Месијата, Бог сака нам, на Израелците, да ни даде можност да Му служиме, не плашејќи се повеќе од непријателите кои претходно нè оддалечија од служењето на вистинскиот Бог со страв од маки, како што беше случајот, на пример, во времето на Антиох Епифан. Израелците сега ќе „служат“ „во светост и праведност пред Него“, т.е. пред Бога. Тоа, значи, нема да биде само надворешно исполнување на барањата на законот (вистината - δικαιοσύνη), туку пред сè вистинска светост, посветеност на Бога на целата личност (ὁσιότης). „Службата“ му е претставена на Захарија како свештеничка служба во храмот: тоа е означено и со грчкиот израз λατρεύειν (сп. Евр. 9:1) и со изразот „пред Него“, што се однесува на зборот „да служи“. Оваа служба, не како службата на старозаветните свештеници, која тие ја извршуваа само во својство, ќе продолжи во текот на целиот живот на човекот. Лука 1:76. А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот, зашто ќе одиш пред лицето на Господа за да ги подготвиш Неговите патишта, Лука 1:77. да го направи Својот народ свесен за Неговото спасение во простувањето на нивните гревови, Од Месијата, погледот на Захарија се префрла кон Неговиот Претеча, кој мора да го подготви патот за воспоставување на теократијата во целост. „И ти“ е поточно: „но и ти“. Овде Јован е спротивен на Месијата, кој беше дискутиран погоре. „Бебе“, т.е сега си само слабо бебе. „Ќе бидеш наречен пророк на Севишниот“, т.е. ќе бидеш Божји гласник. „Пред лицето Господово“ (види стих 17), т.е. пред Бога. „Подгответе ги Неговите патишта“ (види Марко 1:2–3). „Да разберам...“. Ова е целта на „подготвувањето на патиштата“ и заедно крајната цел на Јовановото „одење пред Господа“. „Спасение“ (види стих 71). „Во простувањето на нивните гревови“. Обично овој израз се смета како објаснување на зборовите „да се разбере спасението“ (γνῶσιν σωτηρίας) и ги поврзува со претходната реченица со сврзникот „што“ (Теолошки, стр. 303). Така, се чини дека Захарија овде го разбира спасението како простување на гревовите. Но, таквото објаснување е премногу неочекувано: погоре, спасението беше сфатено како политичко (стихови 70–71). Затоа, подобро е вака да се разбере овој стих: Јован ќе им даде до знаење на луѓето дека дошло ветеното спасение и ќе го извести за тоа преку крштевањето, кое ќе го означи почетокот на простувањето на гревовите на луѓето. Народот ќе се обрати кон Бога со покајание, слушајќи ја проповедта на Јован, а простувањето на гревовите што ќе го добијат ќе сведочи за доаѓањето на месијанското време. Лука 1:78. според благодатната милост на нашиот Бог, преку Кого нè посети Истокот одозгора, Лука 1:79. да ги просветли оние што седат во темнината и сенката на смртта, да ги водат нашите нозе по патот на мирот. Во последната строфа од неговата песна, Захарија повторно се обраќа кон Бога со благодарност за испраќањето на Месијата и за придобивките што Месијата ќе ги донесе со себе. „Со добронамерна милост“. Овие зборови мора да се поврзат не со изразот „во простување на гревовите“ (како во Зигабен и некои други толкувачи) и не со зборот „спасение“ (како во Кеил), туку со се што е кажано, почнувајќи од зборовите „и ќе дојдеш“ во 76-тиот стих. Самиот израз значи „милосрдно срце“ (σπλάγχνα ἐλέους). Бог има милосрдно срце, и ова објаснува зошто го испратил Јован. „Која“, поточно: „по силата на што или што“ (ἐν οἷς). „Истокот не посети одозгора“. Некои толкувачи го разбираат „Истокот“ (ἀνατολή) како Бог, други како Месија (имаме епископ Михаил и проф. Теолог, стр. 305–306). Но, изгледа најдобро е да се прифати дека Захарија овде генерално се однесува на месијанското спасение. Во пророкот Исаија, Бог вели: „Моето спасение“ изгрева како светлина (Ис. 51:5). На овој израз и на сличните овде можеше да се потсети Захарија и го прикажа ова претстојно спасение (поправилно е да се прочита: „ќе посети“ - ἐπισκέψεται, отколку „посетен“ - ἐπεσκέψατο) како светлина што се издига и постепено се шири низ небото и оттаму („одозгора“) се разминува на земјата. „Да просветли...“ поточно: „да ги просветли оние што се во тешка неволја, и духовни и физички“ (види Мат. 4:16; Ис. 9:2). „Директно...“ . Ова е целта на просветлувањето и затоа крајната цел на доаѓањето на месијанското спасение (стих 78). Неопходно е луѓето кои се во темнина да го најдат патот кој води кон мирен живот, наспроти духовните и физичките катастрофи во кои се наоѓаат досега. Нема доволна основа да се каже (како проф. Теолог, стр. 307–308) дека овде Захарија мисли на помирувачката жртва на Христос, која дава вистински мир со Бога: Захарија, како и старозаветните пророци, замислува нов живот во најопшта смисла... Лука 1:80. Детето растеше и се зацврстуваше по дух, и беше во пустината до денот кога се појави во Израел. Еве општ опис на понатамошниот развој на Џон. Бебето „порасна“ физички „и стана посилно по дух“, т.е. го стекна цврстиот карактер што подоцна го откри. „Во пустините“. Овде, првенствено, се разбира, еврејската пустина (види Мат. 3:1). Кога отишол во пустината? Црковната традиција известува дека живеел во пустина уште од раното детство. Но, од кого? Некои толкувачи веруваат дека Јован бил образован од Есејците, кои исто така живееле во пустина. Но, таквата претпоставка е неоснована. Есејците не верувале во доаѓањето на Месијата, а Јован се нарекувал себеси претходник на Месијата. Тие живееле подалеку од луѓето, но Јован оди да им проповеда на луѓето. Згора на тоа, самиот контекст на говорот зборува против оваа претпоставка: Јован оди во пустината, живее таму во осаменост за да се подготви за својата служба - зошто би се приклучил на општеството Есен, кое било многу големо по број на членови? Зарем не би било подобро да остане во својот град? „До денот на појавувањето...“ т.е. до времето кога Божјиот глас го повика на проповедање на Претечата (Лука 3:2-6). За автентичноста и веродостојноста на првото поглавје од евангелието по Лука Неодамнешните критики покренаа приговори за автентичноста на некои од деловите вклучени во ова поглавје. Но, овие приговори се неосновани. Така, Баур ја негира автентичноста на предговорот на Евангелието (стихови 1–4), велејќи дека е составен од некој во средината на II век од нашата ера. Но, друг научник, Евалд, е зачуден од вистинската едноставност, благородната скромност и прецизната краткост, која тешко може да ја открие личност која сака да направи свој додаток на вдахновеното Евангелие по Лука. Тогаш, Папија и маченик Јустин, писатели од 2 век, биле запознаени со овој вовед... Но, се слушаат уште многу приговори против веродостојноста на чудесните настани што се пријавени во 1. поглавје. Критичарите (особено Штраус) се обиделе да покажат дека сите овие настани биле измислени меѓу првите христијани, кои сакале на овој начин да го прослават основачот на својата црква. Но, сите причини што ги дава критиката во корист на нејзиното мислење се целосно безвредни. Така, на пример, Штраус ја смета приказната за појавувањето на Архангел Гаврил на Захарија за „мит“ затоа што му се чини сосема невозможно ангелите да им се појават на луѓето. Но, во овој случај, тој прво требаше да го отфрли целиот Стар Завет, каде што појавата на Ангели е многу честа појава. Потоа го смета Назареското евангелие за фикција, која е формирана под влијание на античките предвидувања за Месијата како голем цар и потомок на Давид. Но, фикциите и митовите во ерата на Рождеството Христово тешко можеле да бидат составени меѓу еврејскиот народ, кој тогаш не доживувал некаква праисториска ера кога се создаваат митовите, туку, може да се каже, крајот на нивниот политички и граѓански развој. Згора на тоа, таквата фикција како легендата за Месијата, родена од сиромашна Дева и не повикана, очигледно, на кралскиот престол, воопшто не била во духот на тогашното еврејство, кое очекувало поинаков Месија. Ако, како што забележува Штраус, ниту Јован Богослов, ниту апостол Павле не зборуваат за Христовото раѓање и за настаните што го придружувале, тогаш тоа се објаснува со посебната задача на Евангелието по Јован - да го наслика прецизно ликот на Христос како Единороден Син Божји, а што се однесува до апостол Павле, тој немал ни можност да ги опише сите овие настани на Бога... Елизабета, тие се испрашувани во однос на нивното вистинско потекло од овие лица: тие наводно биле составени од самиот писател на Евангелието. Но, против овој приговор мора да се каже дека овие говори несомнено носат еврејски отпечаток. Ова влијае и на индивидуалните изрази и на конструкцијата на речениците. Во меѓувреме, евангелистот Лука бил Грк и му било тешко да ја имитира природата на еврејскиот говор. Конечно, треба да се забележи дека автентичноста и веродостојноста на сите приказни содржани во 1. поглавје се потврдуваат со истовремените сведоштва на најстарите отци и учители на Црквата. Дури и за луѓето, сегашното време понекогаш се користи кога сакаат да укажат на некое нивно постојано расположение, кое се случувало порано и ќе трае засекогаш. Во таа смисла, фараонот му вели на Мојсеј: „Не го познавам Господа“ (2. Мој. 5:2). Конечно, ако Мерккс упатува на фактот дека глаголот „да се знае“ во ексклузивна смисла на зборот, како термин што значи брачна комуникација, се користи во сириските преводи само за односот на мажот со неговата сопруга, тогаш мора да се каже дека сириската употреба во конкретниот случај не може да има доказно значење, бидејќи евангелистите добиле пораки за раѓањето на Христос, несомнено, меѓу еврејските извори. се користи и за односот на жената со мажот (Судии 11:39). Во некои кодекси зборот „Марија“ не е присутен и песната очигледно и се припишува на Елизабета. Можеби ќе ве интересира: