Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. წინასიტყვაობა. – 5–25. იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვისა და დაბადების წინასწარმეტყველება. – 26–38. ცნობა ქრისტეს შობის შესახებ. – 39–56. ღვთისმშობლის მოგზაურობა ელიზაბეტში. – 57–66. იოანე ნათლისმცემლის დაბადება და წინადაცვეთა. – 67–80. ზაქარიას სადიდებელი სიმღერა.
ლუკა 1:1. როგორც ბევრმა უკვე დაიწყო ნარატივების შედგენა ჩვენში სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ,
მახარებელი ლუკა სხვა მახარებლებისგან იმით განსხვავდება, რომ ბერძენი ისტორიკოსების მაგალითზე წერს მოკლე წინასიტყვაობას თავის სახარებაზე. აქ ის თავისი მუშაობის მთავარ იდეაზე, მეთოდსა და მიზანზე საუბრობს. მისი სახარების (მუხლი 4) მიზანია მისცეს მკითხველს სახარების სწავლების ჭეშმარიტებაში დარწმუნების უტყუარი საშუალება. ამისთვის სახარებისეული მოვლენების წარმოდგენის სრულიად მეცნიერულ მეთოდს დაიცავს და პრეზენტაციის სისრულეზე იზრუნებს (მუხლი 3). ამასთან, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ის პირველი არ არის, ვინც ამ საკითხს იკავებს - მასზე ადრე სხვა ადამიანებიც მონაწილეობდნენ სახარებისეული მოვლენების აღწერაში (მუხლები 1-2).
„როგორ“ – ბერძნულად: ἐπειδήπερ. ეს გამოთქმა აღარ გვხვდება არც ახალ აღთქმაში და არც 70-იან წლებში, მაგრამ ხშირად გვხვდება კლასიკურ ბერძენ მწერლებს შორის და მათთვის ნიშნავს ამა თუ იმ მოქმედების საფუძვლის გაძლიერებულ მითითებას: „მას შემდეგ“.
"ბევრი". ეს ეხება ქრისტიან მწერლებს, რომლებიც, როგორც მე-2 მუხლიდან ჩანს, თავად არ იყვნენ თვითმხილველნი სახარებისეული მოვლენების მათ მიერ აღწერილი. ასეთ მწერლებს შორის ლუკას შეეძლო ევანგელისტი მარკოზიც დაერიცხა, რომელიც არ იყო ქრისტეს ყველა საქმის თვითმხილველი. ამ მწერლების შემოქმედებამ, რა თქმა უნდა, მარკის გამოკლებით, ჩვენამდე არ მოაღწია. უდავოა, რომ ესენი არ იყვნენ ეგრეთ წოდებული აპოკრიფული სახარებების ავტორები, რადგან ეს სახარებები გაჩნდა იმ ფორმით, როგორიც ჩვენ გვაქვს, ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ჩვენი კანონიკური სახარებები.
„დაიწყეს“ - ბერძნულად: ἐπεχείρησαν - აიღო. ამით მახარებელი მიუთითებს სახარებისეული მოვლენების აღწერის მნიშვნელობასა და სირთულეზე, მაგრამ სულაც არ სურს რაიმე შეურაცხყოფა მიაყენოს მათ, ვინც ასეთ რთულ საქმეს იკისრა.
„ნარატივების შედგენა“ - ბერძნულად: ἀνατάξασθαι διήγησιν, ანუ მოწესრიგება ან მოწესრიგება თხრობის ან ის, რაც თხრობის საგანს ემსახურებოდა - სახარების ისტორიის ფაქტები.
„ჩვენს შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ“ - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, ანუ მოვლენების შესახებ, რომლებმაც მთლიანად დაასრულეს თავისი კურსი. ზოგს ზმნა πληροφορεῖν ესმის „სრული ნდობისკენ მიყვანის“ მნიშვნელობით, მაგრამ ამ ზმნას ასეთი მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მაშინ, როდესაც გამოიყენება პიროვნებებზე (მაგალითად, რომ. 4:21; კლ. 4:12), და არა მოვლენებზე.
"ჩვენს შორის", ანუ ქრისტიანებს შორის.
ლუკა 1:2. როგორც მათ, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები, გადმოგვცეს,
"როგორ გვითხრეს...". ეს არის დაქვემდებარებული პუნქტი, რომელიც ეხება პირველ ლექსს და განმარტავს, თუ რამ გამოიწვია „ბევრი“ მათ ნარატივებში.
„როგორ“ – უფრო ზუსტად: „როგორ“ (καθώς).
"გადატანილი". ეს ნიშნავს, რომ ტრადიცია და კონკრეტულად ზეპირი ტრადიცია იყო წყარო, საიდანაც „ბევრი“ იღებდა მასალას თავისი მოთხრობებისთვის. ვისგან წარმოიშვა ეს "ტრადიცია", ნათქვამია შემდეგ სიტყვებში.
„ყოფილი თავიდანვე“, ანუ იმ „მოვლენების“ დასაწყისიდან (მუხლი 1) ან ქრისტეს საჯარო მსახურების გახსნიდან კაცობრიობისთვის, რომელიც ემთხვევა მოციქულთა მოწოდებას (ევფემიუს ზიგაბენი; შდრ. იოანე 15:27; საქმეები 1:21 და შემდგომ).
"თვითმხილველები და სიტყვის მინისტრები". აქ ვგულისხმობთ მოციქულებს და ქრისტეს იმ მოწაფეებს, რომლებიც თან ახლდნენ ქრისტეს, დაწყებული მისი საჯარო სამსახურში გამოჩენიდან. ვინაიდან თავდაპირველად ისინი უკვე იყვნენ ყველაფრის თვითმხილველები, რასაც ქრისტე აკეთებდა, მოგვიანებით, ქრისტეს ამაღლების შემდეგ, სახარების მქადაგებლები გახდნენ (სიტყვები τοῦ λόγου „სწავლების“, „ქადაგების“ მნიშვნელობით შდრ. საქმეები 14:25). სინოპტიკოსებს შორის ტერმინი „სიტყვა“ წმინდა სამების მეორე პიროვნების აღნიშვნის მნიშვნელობით, როგორც იოანეს 1:1-ში, არ გვხვდება. ნეტარი თეოფილაქტე ამ მუხლიდან ასკვნის, რომ მახარებელი ლუკა არ ეკუთვნოდა ქრისტეს მოწაფეთა რიცხვს, მაგრამ მოგვიანებით გახდა ქრისტიანი. მაგრამ მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო საკმაოდ ზუსტი ცნობების შეგროვება ქრისტეს ცხოვრების შესახებ პავლე მოციქულის და სხვა მოციქულებისა და ქრისტეს ნათესავებისგან (შდრ. ევსები კესარიელი, „ეკლესიის ისტორია“, V, 8).
ლუკა 1:3. მაშინ გადავწყვიტე, თავიდანვე ყველაფრის საფუძვლიანი გამოკვლევის შემდეგ, თანმიმდევრულად აღმეწერა, პატივცემულო თეოფილე,
"ეს ჩემთვისაც იყო დასაბუთებული." როგორც ჩანს, სახარების დაწერა მას საკუთარი ნამუშევარი ეჩვენება, მისი ნებაა. მაგრამ სინამდვილეში, ეკლესიის აზრით, მას ამაში სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა და მახარებელმა აღასრულა ამ შემთხვევაში სულის იდუმალი შთაგონება. შემდეგ, როგორც ჩანს, ის საკუთარ თავს აიგივებს იმ „ბევრთან“, რომელზეც ახლახან ისაუბრა (მუხლი 1). მაგრამ სინამდვილეში, უდავოდ, მან გადაწყვიტა მეტის გაცემა, ვიდრე „ბევრმა“ მისცა, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას არ დასჭირდებოდა საქმის აღება.
„პირველ რიგში ყველაფრის საფუძვლიანი შემოწმებით“. მახარებელმა გადაამოწმა ყველაფერი, რაც ტრადიციებიდან ისწავლა იმ ადამიანების ჩვენებით, რომლებიც მონაწილეობდნენ აღწერილ სახარების მოვლენებში. ის იწყებს თავის სახარებას არა უშუალოდ ქრისტეს გამოჩენით საქადაგებლად, არამედ ბევრად უფრო ადრე, თავიდანვე, ასე ვთქვათ (ἄνωθεν). მართლაც, პირველ ორ თავში იგი ასახავს იოანე ნათლისმცემლისა და უფალი იესო ქრისტეს დაბადების ამბავს. და ბოლოს, მას სურს ყველაფერზე ისაუბროს (πᾶσιν). ამ სისრულითა და სისრულით მისი სახარება განსხვავდება ადრე დაწერილისაგან. შესაძლოა, მას აქვე აქვს მხედველობაში მარკოზის სახარება, რომელიც პეტრე მოციქულის მოთხრობების რეპროდუქციას წარმოადგენს, რომელიც, რა თქმა უნდა, როგორც ცნობილია ცნობილ შემთხვევებში, არ მოიცავდა სახარების ისტორიის მთელ შინაარსს, ასევე გამოირჩევა განსაკუთრებული ლაკონურობითა და ძალიან მნიშვნელოვანი მონაკვეთების გამოტოვებით (მაგალითად, ქრისტეს ბავშვობის ისტორია).
"წესრიგში". აქ ჩანს როგორც ქრონოლოგიური, ისე სისტემატური „წესრიგის“ მითითება, მაგრამ უფრო მეტიც, მახარებელი ამით ხაზს უსვამს ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას სახარებისეული მოვლენების წარმოდგენისას.
„პატივცემული თეოფილე“. იხილეთ „სახარების დაწერის მიზეზი და მიზანი, ადგილი და დრო“.
ლუკა 1:4. რომ იცოდეთ იმ მოძღვრების მყარი საფუძველი, რომლითაც დაგასწავლეს.
„რომ იცოდეთ“, ანუ ისწავლეთ ყველაზე განსაზღვრული გზით (ἐπιγνῷς, შდრ. მათ. 11:27; 1 კორ. 13:12).
"მყარი საფუძველი" - სიმტკიცე (ἀσφάλειαν). აქ საუბარი არ არის იმაზე, რომ სახარების ისტორიის ფაქტებზე მაშინ გაჩნდა ეჭვი მათი რეალობის ან ტრადიციაში სწორი განათების თვალსაზრისით, არამედ იმაზე, რომ სწავლებები (λόγοι - რუსულად არაზუსტად: სწავლება), რომელიც თეოფილემ ისწავლა, წარმოდგენილი იქნება მათ ურღვევ ჭეშმარიტებაში. სინამდვილეში, ქრისტიანული სწავლება ემყარება ისტორიას და პოულობს დადასტურებას ისტორიაში.
„რაც მას დაევალა“. ამრიგად, თეოფილე უკვე განათლებული იყო ქრისტიანობით, მაგრამ, ცხადია, ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ზუსტი ცოდნა ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლების ისტორიის შესახებ.
ლუკა 1:5. იუდას მეფის ჰეროდეს დროს იყო მღვდელი აბიუსის საგვარეულოდან, სახელად ზაქარია და მისი ცოლი აარონის საგვარეულოდან, სახელად ელისაბედი.
იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვის თხრობა იწყება ამ მოვლენის დროის მითითებით და იმ პირთა მითითებით, რომლებზეც მახარებელი უნდა ეთქვა.
"ჰეროდეს დღეებში" - იხილეთ კომენტარები მათეს 2:1-ზე.
„იყო მღვდელი“ - უფრო სწორედ: გამოჩნდა, გამოჩნდა ისტორიაში (ἐγένετο; შდრ. მარკოზი 1,4).
„მღვდელი“ - ბერძნულ ტექსტში აქ დამატებულია სიტყვა τις - ზოგიერთი. აქედან ნათლად ჩანს, რომ ზაქარია არ იყო მღვდელმთავარი, როგორც ამას ეკლესიის ზოგიერთი მასწავლებელი თვლიდა. ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი ასევე არ იცნობს ჰეროდეს დროინდელ მღვდელმთავარს, სახელად ზაქარიას.
"ავიევის ჯაჭვიდან". დავითმა დაადგინა, რომ ტაძარში მორიგეობით მსახურობდნენ მღვდლები, რომლებიც, როგორც ცნობილია, აარონის ორი ვაჟის, ელეაზარისა და ითამარის შთამომავლები იყვნენ. მემკვიდრეობა, რომელსაც ზაქარია ეკუთვნოდა, მე-8 იყო 24 მემკვიდრეობას შორის. ყოველი მემკვიდრეობა ატარებდა წმინდა მსახურებას რვა დღის განმავლობაში - ერთი შაბათიდან მეორემდე. ამასთან, მღვდლები ყოველდღე იცვლებოდნენ (ამაზე მიუთითებს სერიის სახელწოდება - ἐφημερία, ე.ი. ყოველდღიური მსახურება). ოთხ. 1 პარ. 24.
"ზაქარიას სახელით". ებრაულიდან თარგმნილი სახელი ზაქარია ნიშნავს: „ის, ვინც ახსოვდა იეჰოვას“.
"და მისი ცოლი...". როგორც მამის, ასევე დედის მიერ, იოანე ამგვარად წარმოიშვა აარონის შტოდან და, შესაბამისად, ჰქონდა სრული უფლება გამხდარიყო მღვდელი.
ებრაულიდან თარგმნილი სახელი "ელიზაბეტი" ნიშნავს "ღვთის ფიცს". ასე ერქვა აარონის ცოლსაც (გამ. 6:23).
ლუკა 1:6. ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე და უმწიკვლოდ დადიოდა უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ.
"მართალი ღვთის წინაშე". ზაქარია და ელიზაბეთი არა მხოლოდ მართალნი გამოჩნდნენ ხალხის წინაშე, ანუ ღვთის ნების აღსრულებაში, არამედ ღვთის წინაშეც. ეს ნიშნავს, რომ მათი სიმართლე იყო რეალური და არა ფარისევლობა (შდრ. დაბ. 7:1). თუმცა, ცხადია, რომ ეს სიმართლე არ იყო ის, რაც ადამიანებმა მიიღეს ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის გზით: მემკვიდრეობითი ცოდვის ტვირთი არ იყო მოხსნილი ამ მართალ მეუღლეებს.
„სიარული ყველა მცნებისა და წესდების მიხედვით...“. განსხვავება "მცნებებს" (ἐντολή) და "წესდებას" (δικαίωμα) შორის არის ის, რომ პირველი ეხება მოსეს კანონის ინდივიდუალურ რეგულაციებს, ხოლო მეორე ეხება იურიდიულ ნორმებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს ყველა კანონმდებლობას.
ლუკა 1:7. მათ შვილები არ ჰყავდათ, რადგან ელიზაბეთი უნაყოფო იყო და ორივე უკვე მოხუცებული იყო.
წყვილს შვილები არ ჰყავდა, რაც ებრაელებში ძალიან დიდ უბედურებად ითვლებოდა, რადგან ეს ღვთის უკმაყოფილების ნიშანი იყო (კან. 28:18). თუმცა, მოცემულ შემთხვევაში, ეს, როგორც გაირკვა, არ იყო ღვთის კეთილგანწყობის საკითხი, არამედ, ალბათ, ემსახურებოდა იმას, რომ ზაქარიასა და ელიზაბეთს სიბერეში დაბადებული ბავშვი მათი ყველაზე სათუთი მოვლის საგანი გამხდარიყო, ისევე როგორც ისაკი ერთხელ გახდა ასეთი ობიექტი მისი მშობლებისთვის - აბრაამი და სარა. გარდა იმისა, რომ ელიზაბეთი აქამდე უნაყოფო იყო და ორივე მეუღლის ასაკი (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - „მოწინავე წლებში“) არ აძლევდა შვილების მიღების იმედს. ორივე მეუღლე ალბათ სამოცი წლის იყო (პროფ. ბოგოსლოვსკი, „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბავშვობა“, გვ. 155).
ლუკა 1:8. ერთ დღეს, როცა თავისი რიგის მიხედვით ღვთის წინაშე მსახურობდა,
ლუკა 1:9. წილისყრით, როგორც მღვდლებს შორის იყო ჩვეულებისამებრ, შესულა უფლის ტაძარში საკმეველად,
ლუკა 1:10. და ხალხის მთელი სიმრავლე ლოცულობდა გარეთ საკმევლის დროს, -
უმჯობესია ეს მუხლები ასე თარგმნოთ: „როდესაც ერთ დღეს ზაქარია თავისი რიგის მიხედვით ემსახურებოდა ღვთის წინაშე, წილისყრით, როგორც მღვდლებს სჩვევიათ, უფლის ტაძარში შესვლისას საკმეველი ასწია და ხალხის სიმრავლე გარეთ ლოცულობდა ცოდვის დროს“.
"ერთი დღე". ზოგიერთი თარჯიმანი ცდილობს განმარტოს მახარებლის ეს ბუნდოვანი გამოთქმა და დაადგინოს, როდის მოხდა ზუსტად აქ განხილული შემთხვევა და, შესაბამისად, იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვა. იქიდან გამომდინარე, რომ იერუსალიმის ტაძარი რომაელებმა გაანადგურეს რომის დაარსებიდან 823 წლის მეხუთე თვის მე-9 დღეს (15 ივლისი), ზუსტად იმ დღეს, როდესაც თალმუდის თანახმად, პირველი სერიის მსახურება დაიწყო, გამოდის დასკვნა, რომ ქრისტეს შობამდე ერთი წლით ადრე, ე.ი. აბიევის თანმიმდევრობა მსახურობდა წლის პირველ ნახევარში 17-დან 23 აპრილამდე, ხოლო მეორეში 16-დან 22 სექტემბრამდე და, შესაბამისად, ვარაუდობენ, რომ ანგელოზ ზაქარიას გამოჩენა მოხდა 748 წლის მეორე ნახევარში (თეოლოგიური, გვ. 150).
„მსახურობდა ღვთის წინაშე“, ანუ ასრულებდა თავის სამღვდელო მოვალეობას ზუსტად ღვთის წინაშე, რადგან ტაძარი ითვლებოდა იეჰოვას მადლიანი ყოფნის ადგილად.
„წილით მივიღე“ (ἔλαχε – წილით მიღებული).
”როგორც ჩვეულებრივ იყო მღვდლები.” ჩაჭრა მღვდლები უმთავრეს წმინდა საქმედ მიიჩნიეს და ვინც ამ დავალებას იღებდა, ყველა აღიარებდა ღვთისგან განსაკუთრებულ პატივს (კან. 33:10 და შემდგომ).
„უფლის ტაძარს“ – τόν ναόν, ანუ საკურთხეველში, სადაც საკმევლის სამსხვერპლო იდგა (შდრ. მუხლი 11). მღვდელმა ამ სამსხვერპლოზე სურნელოვანი საკმეველი დადო, როგორც ხალხის ღვთისადმი ლოცვის სიმბოლო (ფსალმ. 142:2). ამ დროს ხალხი ტაძრის ეზოებსა და დარბაზებში იდგა, რადგან საკურთხეველში შესვლა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ.
"დროში" - უფრო ზუსტად: საკმევლის საათზე (τῇὥρᾳ) (ბერძნულ ტექსტში აქ "საკმევლის" ნაცვლად არის "საკმეველი" - ეს არის მეტონიმიის ე.წ. ფიგურა).
ლუკა 1:11. მაშინ გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი, რომელიც საკმევლის სამსხვერპლოზე იდგა.
"ანგელოზი გამოეცხადა მას." მახარებლის წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებით, რომ ანგელოზი „გამოჩნდა“ და არა „იხილა“, ამით სურს თქვას, რომ ეს იყო ანგელოზის ნამდვილი გამოჩენა.
"მარჯვენა მხარეს". ეს მხარე იუდეველთა შორის ბედნიერად ითვლებოდა და ამიტომ ანგელოზის გამოჩენას არ უნდა ჰქონოდა დამთრგუნველი გავლენა ზაქარიაზე.
ლუკა 1:12. ზაქარია, რომ დაინახა იგი, შერცხვა და შიშმა შეუტია მას.
თუმცა ზაქარიას შეეშინდა. მას შეეძლო გაეხსენებინა ძველი აღთქმის ის ადგილები, სადაც ანგელოზის გამოჩენა აღიარებულია, როგორც გარდაუვალი განადგურების ნიშანი (მსაჯულები 6:22–23, 13:22). უფრო მეტიც, რაც არ უნდა „მართალი“ იყოს ადამიანი, მას არასოდეს უცხოა მისი ცოდვისა თუ დანაშაულის შეგნება ღვთაებრივი მართლმსაჯულების წინაშე.
ლუკა 1:13. ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, ზაქარია, რადგან შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე;
"თქვენი ლოცვა შეისმინა." ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ზაქარიას, როგორც მთელი ხალხის წარმომადგენელს (მუხლი 10), შეეძლო ამ დროს ილოცოს თავისი პირადი საჭიროებისთვის. სავარაუდოდ, ვარაუდი (ნეტარი ავგუსტინე, ევთიმიუს ზიგაბენი) არის ის, რომ ზაქარია ლოცულობდა ებრაელი ხალხისთვის დიდი ხნის ნანატრი მესიის მინიჭებისთვის. ანგელოზი უცხადებს მას, რომ მისი ლოცვა ღმერთმა შეისმინა... მესია მალე მოვა.
"და შენი ცოლი ელიზაბეთი..." მესიის მოახლოებული მოსვლის შესახებ მისი წინასწარმეტყველების სიმართლის დასამტკიცებლად, ანგელოზი აცხადებს, რომ უკვე დაგეგმილია მესიის წინამორბედი, რომელიც იქნება ზაქარიას მალე დაბადებული ვაჟი.
„და დაუძახე...“ იხილეთ კომენტარები მათეს 1:21-ზე.
"იოანე" ებრაულიდან თარგმნილია - ღმერთი მოწყალეა (იოქანანი).
ლუკა 1:14. და გექნებათ სიხარული და სიხარული, და ბევრი გაიხარებს მისი დაბადებით,
„სიხარული“ (χαρά) არის ადამიანის რეალური შინაგანი მდგომარეობა, ხოლო „სიხარული“ (ἀγαλλίασις) არის ამ მდგომარეობის გარეგანი გამოვლინება.
"ისინი გაიხარებენ მისი დაბადებით." ეს, რა თქმა უნდა, მაშინ იქნება, როცა იოანე შეასრულებს თავის უმაღლეს მიზანს - მიიყვანოს ხალხი ქრისტესთან.
ლუკა 1:15. რადგან ის დიდი იქნება უფლის წინაშე; არც ღვინოს დალევს და არც სასმელს და სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდან;
„დიდი უფლის წინაშე“ - ანუ ჭეშმარიტად დიდი (შდრ. მუხლი 6; მათ. 11:9, 11).
„არ დალევს ღვინოს და ალკოჰოლურ სასმელს“, ანუ იქნება ნაზირი, რომელიც არ სვამდა ყურძნის ღვინოს ან სხვა ხილისგან დამზადებულ სასმელს (ძლიერი სასმელი). ოთხ. რიცხვები 6:3, 5. ამავე დროს, არ არის მითითებული, რომ იოანემ ნაზირობის აღთქმა მხოლოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დადო, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ ძველი აღთქმის ნაზირელები. უფრო სწორად, აქ საქმე ისაა, რომ იოანე, ისევე როგორც სამსონი (მსჯ. 13:5) და სამუელი (1სმ. 1:11), დარჩება ნაზირით მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. ცხადია, ამით ანგელოზს სურს დაასახელოს განსაკუთრებული ზნეობრივი სიმაღლე, რომელზეც დადგება იოანე ნათლისმცემელი: ის მთლიანად ერთგული იქნება ღმერთის მსახურებას და ამით უკვე მიიპყრობს თანატომელების ყურადღებას.
"და აღივსება სულიწმიდით." ღვინისა და ძლიერი სასმელის მასტიმულირებელი ეფექტის ნაცვლად, იოანე აქტიურობას აღძრავს სულიწმიდის მიერ, რომელიც მას უხვად გაუგზავნის თავის ძალასა და ძღვენს.
„დედის მუცლიდან“. როგორც ჩანს, გამოთქმა „გამოჩნდა“ ან „მოვიდა“ აქ აკლია (შდრ. მარკოზი 7:4). ანგელოზს სურს თქვას, რომ იოანეს დაბადებიდან, ანუ სიცოცხლის ყველაზე პატარა წლებში, უკვე ექნება სულიწმიდის სისავსე.
ლუკა 1:16. და ის ისრაელის ბევრ ძეს უფალს, მათ ღმერთს, მოუქცევს;
საუბარია მხოლოდ ისრაელებზე. ეს საკმაოდ შეესაბამება ძველი აღთქმის ხალხის გაგებას, რომელსაც ზაქარია ეკუთვნოდა: მათ სჯეროდათ, რომ მესიის სამეფო და მისთვის ყველა მოსამზადებელი სამუშაო - მათ შორის მესიის წინამორბედის მსახურება - მხოლოდ მათთვის, ებრაელებისთვის იყო განკუთვნილი. უფრო მეტიც, ყველა ებრაელი არ მოიქცევა იოანეს მიერ: ზოგი ცოდვაში დარჩება.
ლუკა 1:17. და ის წავა მის წინაშე ელიას სულითა და ძალით, რათა დაუბრუნოს მამების გული შვილებს, ხოლო ურჩები მართალთა გონებას, რათა წარუდგინოს უფალს მომზადებული ხალხი.
„და წარვა მის წინაშე“, ანუ წინ წავა ღმერთზე (შდრ. მუხლი 16). ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები არაერთხელ ასახავდნენ მესიანური დროის დაწყებას, როგორც იეჰოვას მოსვლას, რომელიც, როგორც მესია, მოევლინება თავის ხალხს და იხსნის მათ მტრების უღლისაგან (ეს. 46:13, 52:10, 56:1).
„ელიას სულითა და ძალით“. იოანე იმოქმედებს ებრაელ ხალხში ღმერთისადმი იგივე მონდომებით და ანიმაციური ძალით, რომლითაც ერთ დროს უდიდესი წინასწარმეტყველი ელია მოქმედებდა თავის თანამედროვეთა შორის. თუმცა, ეს არ ეხება სასწაულების შექმნას, რადგან ცნობილია, რომ იოანე სასწაულებს არ ახდენდა (იოანე 10:41).
"დაბრუნება...". იოანეს მოღვაწეობაზე მახარებელი თითქმის სიტყვასიტყვით საუბრობს წინასწარმეტყველ მალაქიას სიტყვებით (მალ.4:6). წინასწარმეტყველი (იხ. ბიბლიის კომენტარში მალ.4:6) საუბრობს ოჯახში მშვიდობის შესახებ. ვინაიდან იოანეს ელიას მსგავსი არაფერი გაუკეთებია, ზოგიერთი თარჯიმანი (ჩვენთვის - თეოლოგი, გვ. 169) თვლის, რომ აქ საუბარია ძველ პატრიარქებსა (მამებს) და მათ შთამომავლებს შორის სულიერი ერთიანობის განახლებაზე - ერთობაზე, რომელიც შეწყვეტილია ამ უკანასკნელის დაუმორჩილებლობითა და დაუმორჩილებლობით. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ ებრაელმა ხალხმა შეძლოს უფლის მიღება (შდრ. მუხლი 16 და მუხლი 17-ის დასაწყისი).
ლუკა 1:18. უთხრა ზაქარიამ ანგელოზს: რით გავიგო ეს? რადგან მე ვარ ბებერი და ჩემი ცოლი წელზე უფროსია.
ზაქარია, ისევე როგორც აბრაამი (დაბ. 15:8), ითხოვს ნიშანს, რომლითაც მას შეეძლო იმის აღიარება, თუ რა მოხდა მას აღთქმული („ეს“). ამავე დროს, ის ასევე მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ სჭირდება ნიშანი.
ლუკა 1:19. ანგელოზმა მიუგო: მე ვარ გაბრიელი, რომელიც ღვთის წინაშე ვდგავარ და გამოგზავნილი ვარ შენთან სალაპარაკოდ და ამ სასიხარულო ცნობის მოსატანად;
ვინაიდან ზაქარიას შეკითხვაში არსებობდა ეჭვი ანგელოზის მიერ მისთვის ნათქვამის შესრულების შესაძლებლობის შესახებ, ეს უკანასკნელი მიუთითებს ზაქარიას მის მაღალ თანამდებობაზე ღვთის წინაშე (შდრ. 1 მეფეთა 10:8), რაც იმის გარანტიაა, რომ მან სწორად გადასცა ღვთის ნება ზაქარიას. უფრო მეტიც, თავად სახელი გაბრიელი - „ღვთის ძლევამოსილი“ (შდრ. დან. 8:16) უნდა შეახსენოს ზაქარიას იმ დიდ დაპირებებს, რომლებიც ებრაელ ხალხს სწორედ ამ ანგელოზის მეშვეობით მიეცა დანიელ წინასწარმეტყველს. "მე იგივე ვარ, ვინც ერთხელ გამომეცხადა დანიელს - როგორც გაბრიელი ამბობს - შეგიძლიათ დამიჯეროთ!"
ლუკა 1:20. და აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ ილაპარაკებ იმ დღემდე, სანამ ეს არ მოხდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომელიც თავის დროზე ახდება.
"შენ გაჩუმდები." ზაქარიას, როგორც მღვდელს და რჯულის მოძღვარს, ეჭვი არ უნდა შეეპარა, როცა ანგელოზს ესმოდა, მაგრამ მან თავი არ გამოიჩინა თავისი მოწოდების სიმაღლემდე. ამიტომ, ეჭვის სასჯელად, ანგელოზი ტუჩებზე დუმილის ბეჭედს აყენებს: ის, მღვდელი, რელიგიის მქადაგებელი, უნდა გაჩუმდეს!
”და თქვენ ვერ შეძლებთ ლაპარაკს.” ზაქარიას დუმილი იქნება იმის გამო, რომ ის ფაქტობრივად დაბუჟდება.
ლუკა 1:21. ამასობაში ხალხი ელოდა ზაქარიას და გაოცებული იყო, რომ ტაძარში აყოვნებდა.
მღვდლებს მხოლოდ მცირე ხნით შეეძლოთ დარჩენა საკურთხეველში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხალხმა დაიწყო ფიქრი, შეემთხვა თუ არა მათ იქ რაიმე უბედურება, რადგან მათ ნამდვილად შეეძლო ღმერთმა დაარტყა რაიმე შეცდომის გამო წმინდა წეს-ჩვეულებების გამოსწორებისას, ისევე, როგორც ოდესღაც მღვდლები ნადაბი და აბიჰუ ერთსა და იმავე საქმისთვის დაარტყეს (ლევ. 10).
ლუკა 1:22. გარეთ გასულმა ვერ შეძლო მათთან საუბარი; და მათ გაიგეს, რომ მან იხილა ხილვა ტაძარში; და ესაუბრებოდა მათ ნიშნებით და დარჩა მუნჯი.
ხალხი, ცხადია, ზაქარიას დატრიალებული უეცარი სიბნელისგან მიხვდა, რომ მას რაღაც უჩვეულო დაემართა - კერძოდ, ხალხმა თქვა - ხედავდა ხილვას ზემო სამყაროდან (ὀπτασία).
”და მან ახსნა მათ ნიშნებით” - რა თქმა უნდა, ამ გზით დაადასტურა, რომ ხალხის ვარაუდი სწორი იყო.
ლუკა 1:23. და როცა დასრულდა მისი სამსახურის დღეები, ის დაბრუნდა თავის სახლში.
ლუკა 1:24. ამ დღეების შემდეგ, მისი ცოლი ელიზაბეტ დაორსულდა, ხუთი თვის განმავლობაში იმალებოდა და თქვა:
ლუკა 1:25. ასე მოიქცა უფალმა ჩემთვის ამ დღეებში, როცა შემომხედა, რათა მომეშორებინა ადამიანთა შეურაცხყოფა.
მახარებელი არ ამბობს, სად მდებარეობდა ზაქარიას სახლი: ცხადია, ებრაულ წყაროში, რომელიც მან გამოიყენა ამ მოთხრობაში, ქალაქი, სადაც ზაქარია ცხოვრობდა, სახელით არ იყო დასახელებული, როგორც ეს კარგად იყო ცნობილი ამ წერილობითი ძეგლის პირველმა მკითხველებმა. აღსანიშნავია, რომ ზაქარიამ დაასრულა შემდეგი მსახურება, მიუხედავად მდუმარებისა, რაც მას შეემთხვა: ის იმდენად ერთგული იყო თავისი მსახურების მიმართ.
"ხუთი თვე დამალული", ანუ მეზობლების თვალთაგან დამალული. ამ „საკუთარი თავის დამალვის“ მიზეზი არ სახელდება. შესაძლოა, ელიზაბეთს უბრალოდ სურდა საკუთარ თავში კონცენტრირება, ახალ თანამდებობაზე რაიმე გარედან გასართობად. ეს ასევე ჩანს მისი სიტყვებიდანაც, რომლითაც მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ მისგან უშვილობის საყვედური მოხსნა. ამავდროულად, ის არაფერს ამბობს იმ ბავშვის მნიშვნელობაზე, რომელიც მისგან უნდა დაიბადოს. აშკარაა, რომ ზაქარიას, ანგელოზის ბრძანების თანახმად, გაჩუმებულიყო, არაფერი უთქვამს მისთვის მომხდარი გამოცხადების შესახებ.
ლუკა 1:26. მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან გალილეის ქალაქ ნაზარეთში.
ლუკა 1:27. ქალწულს, ქმარს, სახელად იოსებს, დავითის სახლიდან გამოცხადებული; ღვთისმშობლის სახელია: მარიამი.
„მეექვსე თვეში“ - ელისაბედის მიერ იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვის შემდეგ (შდრ. მუხლი 36), ანუ დაახლოებით 749 წლის მარტში რომის დაარსებიდან.
"ქალაქ გალილეაში". იხილეთ კომენტარები მათეს 2:22–23-ზე.
"ღვთისმშობელს..." . იხილეთ კომენტარები მათეს 1:18–19-ზე. საეკლესიო ტრადიციების თანახმად, ყოვლადწმიდა ქალწული, ელიამის, სხვაგვარად ელიაკიმის ასული და ანა, სამი წლის გოგონა, მშობლების აღთქმის თანახმად, საცხოვრებლად მიიყვანეს ტაძარში, სადაც იგი აღზარდეს ღვთისმოსავმა ქალებმა, რომლებიც ტაძარში ცხოვრობდნენ სპეციალურ ოთახში. მომწიფების შემდეგ მან ქალიშვილობის აღთქმა დადო სამუდამოდ და დაინიშნა იოსებზე მხოლოდ იმისთვის, რომ შეენარჩუნებინა ქალიშვილობა და რათა იოსებს შეეძლო დაერქვა თავისი სახელი მისგან დაბადებული მესიისთვის (იოსების ძე - ლუკა 3:23). ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს არ უნდა დაექვემდებარა კრიტიკა და დაგმობა, როცა გაირკვა, რომ იგი უსაქმოდ არ იყო (წმ. იოანე ოქროპირი).
„დავითის“ ოჯახიდან. ეს დამატება შეიძლება ეხებოდეს იოსებსაც და მარიამსაც. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ დავიჯეროთ, რომ აქ, მოთხრობის თავდაპირველ ებრაულ წყაროში, უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია იოსების წარმოშობა, რადგან ებრაელები, როგორც წესი, არ აძლევდნენ ქალის გენეალოგიებს თავიანთ მოთხრობებში.
ლეგენდის თანახმად, ნეტარი ღვთისმშობელი კითხულობდა ამ დროს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნს, ზუსტად იმ ადგილს, სადაც არის წინასწარმეტყველება ემანუელის ღვთისმშობლის შობის შესახებ და ფიქრობდა, ვინ იქნებოდა ეს დიდი ღვთისმშობელი.
ლუკა 1:28. მასთან შესულმა ანგელოზმა უთხრა: გიხაროდენ, მადლით სავსეო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ქალთა შორის.
"გაიხარეთ" ჩვეულებრივი მისალმება, რომელიც ექვივალენტურია ჩვენი "გამარჯობა".
"მადლიანი" - უფრო ზუსტად: დალოცვილი ან დაჯილდოვებული ღვთისგან განსაკუთრებული სიკეთით.
"უფალი შენთანაა." ეს არ არის მხოლოდ სურვილი, არამედ რეალური ფაქტის მტკიცებულება. ანგელოზმა იცის, რომ უფალი ნამდვილად არის მარიამთან.
„კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. ეს სიტყვები ჩვეულებრივ გამორიცხულია ბერძნული ტექსტის ახალ გამოცემებში, თითქოს ისინი ნასესხებია 42-ე მუხლიდან. მაგრამ ისინი გვხვდება ზოგიერთ პატივსაცემი ძველბერძნულ კოდებსა და თარგმანებში. ისინი მიუთითებენ, რომ ღვთისმშობელი ყველაზე ბედნიერია ცოლებს შორის.
ლუკა 1:29. მისი დანახვისას შერცხვა მისმა სიტყვებმა და ფიქრობდა, როგორი მოკითხვა იქნებოდა ეს.
ყოვლადწმიდა ქალწული არ ამჟღავნებს ურწმუნოებას და ეჭვს, მაგრამ, როგორც უაღრესად თავმდაბალი ღვთისმშობელი, შერცხვენილია მხოლოდ იმ უკიდურესი ქებით, რომელიც მან მიიღო ანგელოზისგან. არ გაბედა უხერხულობის გამო პირდაპირ ანგელოზს მიემართა კითხვა, ის თავად ცდილობდა გაერკვია, რას შეიძლება ნიშნავდეს მისთვის ასეთი არაჩვეულებრივი მისალმება.
ლუკა 1:30. ანგელოზმა უთხრა მას: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან;
"შენ იპოვე მადლი". ეს სიტყვები განმარტავს და ადასტურებს ანგელოზის წინა მიმართვას ღვთისმშობლისადმი: „მადლიანი“. მან, რა თქმა უნდა, შეიძინა ღვთის წყალობა თავისი განსაკუთრებული სათნოებით, მისი სულიერი თვისებებით - რწმენით, თავმდაბლობით, სიწმინდით.
ლუკა 1:31. და აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო.
ანგელოზი აქ გარკვევით საუბრობს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით (ესაია 7:14), რომლითაც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მესიის დაბადება ღვთისმშობლისგან (იხ. კომენტარები მათეს 1:21).
ლუკა 1:32. ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს;
ლუკა 1:33. და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება.
აქ ღვთისმშობლის ძის თვისებები და მოღვაწეობაა გამოსახული.
„დიდი იქნება“ - დიდი სწორედ იმით, რომ იწოდება ან იქნება (შდრ. მათ. 5,9-19) ძე უზენაესისა, რა თქმა უნდა, როგორც კაცი, რადგან ღვთაებრიობის მიხედვით იგი მარადიულად არის უზენაესი ღმერთის (ნეტარი თეოფილაქტე) ძე.
"ტახტი მამამისისა დავითისი". დავითის შტოდან დიდი მეფის მოსვლა თავად დავითს უწინასწარმეტყველეს (2 სამუელი 7:12–19). მაგრამ თუ ღვთისმშობლის ძეს აქ დავითის შთამომავალი ჰქვია, მაშინ ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დავითის შთამომავლობიდან წარმოიშვა: მარტო ის - იოსების გარეშე - აქ ჩნდება, როგორც მესიის შობა, დავითის შთამომავალი, რომელიც აქ წარმოდგენილია სწორედ მისი დედის მიერ.
"იაკობის სახლის თავზე". მიუხედავად იმისა, რომ მესია გამოსახულია მხოლოდ რჩეული ხალხის მეფედ, ანგელოზის მეტყველება მოძრაობს მესიის სამეფოს შესახებ წინასწარმეტყველური იდეების წრეში, რომლის მიხედვითაც, მართლაც, ეს სამეფო დაფუძნდება პირველ რიგში ისრაელ ხალხში. რა თქმა უნდა, ეს არ გამორიცხავს წარმართებს დროთა განმავლობაში ამ სამეფოს წევრები გამხდარიყვნენ.
ლუკა 1:34. მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?
ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის კითხვა არ არის ეჭვის ან ურწმუნოების გამოხატულება, ეს ბუნებრივი სურვილია იმის გარკვევა, თუ როგორ მოხდება მეფე-მესიის ასეთი არაჩვეულებრივი დაბადება. ვინაიდან ღვთისმშობელი იმ დროს უკვე იოსებს მიათხოვეს, ამ სიტყვებით იგი გვიჩვენებს, რომ ეს ნიშნობა არ გამოიწვევს რაიმე ოჯახურ ურთიერთობას მისსა და იოსებს შორის: ეს, ასე ვთქვათ, მოგვარებული საკითხია 3 .
ლუკა 1:35. ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება.
ნეტარი ღვთისმშობლის თავმდაბალი კითხვის საპასუხოდ, ანგელოზი ამბობს, რომ იგი დაორსულდება ძეს ღვთის განსაკუთრებული ზებუნებრივი მოქმედებით: სულიწმიდა მოვა მასზე და უზენაესი ძალა დაფარავს მას (Ἐπισκιάσει σκιά-დან - ჩრდილი; გამოსახულება ნასესხებია ღრუბლიდან, რომელიც ფარავს გარკვეულ სივრცეს თავისი ჩრდილით). აშკარაა, რომ აქ საუბარია ღვთისმშობლის საშვილოსნოზე სული ღმრთის განსაკუთრებულ წინასწარგანწმენდილ მოქმედებაზე. ასეთი წინასწარი განწმენდა იყო საჭირო, რადგან ყოვლადწმიდა ქალწული, მიუხედავად მისი სიწმინდისა, ჯერ კიდევ არ იყო თავისუფალი წინაპართა ცოდვისაგან. იმისათვის, რომ ეს ცოდვა მის ძეზე არ გადასულიყო, ჩასახვამდე აუცილებელი იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნო განწმენდილიყო, რათა მის მიერ ჩასახული ბავშვი ადამიანური ცხოვრების დასაწყისიდანვე უცოდველი ყოფილიყო.
"სული წმიდა და ძალა უზენაესისა". აუცილებელია ამ გამონათქვამების განსხვავება? ზოგიერთი თარჯიმანი ორივე გამოთქმას შინაარსით სრულიად იდენტურად მიიჩნევს, აქ ხედავს წევრების ე.წ. სხვები განასხვავებენ ორივე გამონათქვამს და სულიწმიდით ესმით სამების მესამე პირი, ხოლო უზენაესის ძალით - სამების მეორე პირი - ღვთის ძე. ამ ორი მოსაზრებიდან პირველი უფრო სწორად უნდა ჩაითვალოს, რადგან ძველ აღთქმაში ყველგან სულიწმიდა არის ადამიანებზე გადაცემული ღვთაებრივი ძალების წყარო. აქ სულიწმიდაზე ასევე საუბარია მის განწმენდის ძალასთან მიმართებაში, რაც, რა თქმა უნდა, არის ზოგადად ღმერთის ძალა („ძლიერი უზენაესი“, ე.ი. ღმერთი). ამიტომ, ორივე გამოთქმა უდავოდ პარალელურია. ამიტომაც მართლმადიდებლური ეკლესიის მრწამსში ნათქვამია, რომ ძე ღვთისა განსახიერდა სულიწმიდისგან - რა თქმა უნდა, იმ გაგებით, რომ სულიწმიდამ მოამზადა ნეტარი ღვთისმშობლის ნაწლავები უცოდველი ღმერთკაცის ჩასახვისთვის, განწმინდა მისი საშვილოსნო და დაეხმარა მას საშვილოსნოში დაორსულებაში, რაც ბუნებით შეუძლებელი იყო ზიგამიუსისთვის.
მაგრამ ქრისტეს არ ევალებოდა თავისი დაბადება მხოლოდ სულიწმიდის მიმართ, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსი განმარტავს: ღვთაება აქ ზოგადად მოქმედებდა, რადგან სამივე პიროვნება ყოველთვის განუყოფლად მოქმედებს.
„მაშასადამე, წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“, ანუ ის, ვინც თქვენგან წმიდა, უნაკლო, სულიწმიდის შთაგონებით დაიბადება, კაცობრიობის აზრით, ღვთის ძეც იწოდება. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ გამოთქმაში „წმინდა“ (τὸ ἅγιον) არის საგანი, ხოლო „დაბადებული“ არის ზედსართავი სახელი. ამრიგად, აქ განსაკუთრებული ლოგიკური აქცენტი დევს სიტყვა „წმიდაზე“. ანგელოზს აშკარად სურს მიუთითოს ღვთისმშობლისგან დაბადებული ბავშვის სრული უცოდველობა.
შემდეგ, „დაჩრდილვის“ გამოსახულება, ალბათ, ნასესხებია გამოსვლათა წიგნიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ღრუბელი, რომელშიც იეჰოვა დაჩრდილა ახლადშექმნილ კარავში (გამ. 40:35).
ლუკა 1:36. აი, ელისაბედი, შენი ნათესავი, რომელსაც უნაყოფო ჰქვია, სიბერეში ვაჟი შეეძინა და უკვე მეექვსე თვეშია.
ლუკა 1:37. რადგან ღმერთთან არცერთი სიტყვა არ იქნება უძლური.
ლუკა 1:38. მაშინ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს. და ანგელოზი წავიდა მისგან.
ნეტარი ღვთისმშობლის რწმენის გასაძლიერებლად ანგელოზი მიუთითებს სხვა სასწაულებრივ მოვლენაზე, თუმცა შეუდარებლად დაბალია, ვიდრე ღვთისმშობლის მესიის დაბადება, კერძოდ, ელისაბედის უნაყოფობის გადაწყვეტა.
„შენს ნათესავს“ ლევიანებს შეეძლოთ სხვა ტომებიდან ცოლების აყვანა. მაშასადამე, თუ ვივარაუდებთ, რომ ღვთისმშობლისა და ელისაბედის დედები იყვნენ იუდას ტომიდან და ერთმანეთის დები იყვნენ, მაშინ არაფერი უშლიდა ხელს ერთს ლევის შთამომავალზე დაქორწინებას, მეორეს კი იუდას შთამომავალზე.
„რადგან ღმერთს აღარაფერი დარჩება...“ ანუ, რაკი ღმერთმა თქვა, მისი სიტყვა აუცილებლად ახდება (შდრ. დაბ. 18:14). ამ გამონათქვამით ანგელოზი ამტკიცებს იმას, რაც მან თქვა ზემოთ ელისაბედის უშვილობის გადაწყვეტის შესახებ: ეს გადაწყვეტილება იყო ზაქარიასთვის გამოცხადებული ღვთის ყოვლისშემძლე ნება.
"აჰა, უფლის მსახური...". ეს არის თავმდაბალი შეთანხმება ღვთის ნების უდავოდ მსახურებაზე. ყოვლადწმიდა ქალწულს არ შეეძლო არ განეხილა ის რთული განსაცდელები, რომლებიც დაწყებული იქნებოდა მისთვის, როდესაც მისმა ქმარს გაიგებდა, რომ დაორსულდა და, მიუხედავად ამისა, მან გაიარა ყველა ეს განსაცდელი, როგორც ღვთის მორჩილი, აშკარად იმ იმედით, რომ ღვთის განგებულება საბოლოოდ მოაგვარებდა ყველაფერს.
"შენი სიტყვის მიხედვით", ანუ როგორც შენ თქვი.
ლუკა 1:39. და ადგა მარიამი იმ დღეებში და სასწრაფოდ წავიდა მთიან მხარეში, ქალაქ იუდაში.
მახარებელი არ ამბობს სიტყვას მარიამის მიერ ქრისტეს ჩასახვის შესახებ: ეს, როგორც თავისთავად ცხადია, მაშინვე მოხდა, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა თქვა: „მომექცევა შენი სიტყვისამებრ“. ახლა მახარებელი აღწერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მოგზაურობას ელისაბედამდე, რომელსაც ანგელოზმა მიანიშნა, როგორც მისი რწმენის განმტკიცების ნიშანი. ღვთისმშობელს არ სურს ამ ნიშნის უგულებელყოფა და მაშინვე ემზადება გასამგზავრებლად.
„მთიან ქვეყანაში“. და ნაზარეთი, სადაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ცხოვრობდა, ფაქტობრივად ასევე იწვა მთებზე. მაგრამ ებრაელებისთვის ჩვეული იყო, რომ „მთას“ ან „მთიან“ ქვეყანას ეძახდნენ იუდეის იმ ნაწილს, რომელიც მთის ქედისგან შედგებოდა.
„იუდას ქალაქს“, ანუ ერთ-ერთ ქალაქს, რომელიც ეკუთვნოდა იუდას ტომს. უახლესი კვლევის მიხედვით, ეს იყო ქალაქი ვეტ-ზაქარი, რომლის კვალი აღმოჩენილია იმ ადგილზე, რომელიც ამჟამად რუსეთის მთავრობის საკუთრებაშია. ეს ადგილი ბეთლემთან ახლოს მდებარეობს.
ლუკა 1:40. და შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს.
ლუკა 1:41. როცა ელიზაბეთმა მარიამის მისალმება გაიგო, მის საშვილოსნოში მყოფი ბავშვი ახტა; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით,
"გამარჯობა მარიამს", ანუ ჩვეულებრივი ებრაული მისალმება: "მშვიდობა თქვენდა".
"ბავშვი წამოხტა...". უფლის დედის პირველ სიტყვასთან ერთად, ელიზაბეთის საშვილოსნოში მყოფმა ჩვილმა თავი შეიტყო გარკვეული მოძრაობებით, რომლებიც არ იყო მტკივნეული, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, არამედ, პირიქით, ელიზაბეთს მხიარულ გუნებაზე მოჰყავდა. ჩვილი რომ აღივსო სულიწმიდით (თეოლოგიური, გვ. 224) - ამას მახარებელი არ ამბობს. მხოლოდ დედამისის, ელიზაბეთის შესახებ ამჩნევს, რომ იგი სულიწმიდით იყო აღსავსე. განმანათლებლობის წყალობით, რომელიც მან მაშინვე მიიღო სულისაგან, მიხვდა, რომ მის წინ მესიის დედა იდგა, რომელსაც მხიარული მოძრაობით მიესალმა ჩვილი მუცელში.
ლუკა 1:42. და ხმამაღლა შესძახა და თქვა: კურთხეული ხარ შენ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი!
ელიზაბეთი იმეორებს თითქმის იმავე მისალმებას, რომელიც ანგელოზმა უთხრა მარიამს (მუხლი 28). მაგრამ ის დასძენს, რომ მარიამი უკვე ატარებს მესიას საშვილოსნოში: მისი მუცლის ნაყოფი უკვე კურთხეულია და ყოველთვის იქნება კურთხეული ხალხის მიერ.
ლუკა 1:43. და საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა?
ლუკა 1:44. რადგან, როცა შენი მისალმების ხმამ ჩემს ყურს მიაღწია, ბავშვი სიხარულით ჩახტა ჩემს მუცელში.
ენთუზიაზმით სავსე გრძნობის პირველი გადმოსვლის შემდეგ, ელიზაბეთი თავმდაბლად იწყებს ფიქრს იმის შესახებ, თუ რატომ მიენიჭა ისეთი დიდი პატივი, როგორიცაა მესიის დედის („უფლის“) მონახულება.
„ამისთვის...“ - აქ ელიზაბეთი მიუთითებს იმაზე, თუ რა საფუძველზე გამოაცხადა მარიამი მესიის დედად. მან ამის შესახებ გამოცხადება მიიღო სულიწმიდისგან, რომელმაც გააცნობიერა ბავშვის მოძრაობა საშვილოსნოში, როგორც მისალმება მოახლოებული მესიისთვის.
ლუკა 1:45. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება ის, რაც მას უფალმა უთხრა.
„ნეტარ არს, ვინც ირწმუნა“. ელიზაბეთმა კი იცის, რომ მარიამს სწამდა ანგელოზის სიტყვები (მუხლი 38): სულიწმიდამ, ასე ვთქვათ, გამოუცხადა მას ხარების მთელი სურათი. მარიამზე ლაპარაკობს მესამე პირში, რადგან ხარებას წარმოუდგენია, როგორც უკვე განვლილი, თითქოს უკვე ისტორიაში შეტანილი მოვლენა - ყვება...
"იმიტომ". როგორც ჩანს, კავშირი „რადგან“ აქ უკეთესად ჩანაცვლებულია კავშირებით „რომ“ (ὅτι შეიძლება ჰქონდეს ეს მნიშვნელობა). ელიზაბეთს უნდა ეთქვა მარიამის „რწმენის“ შინაარსი, ეთქვა ზუსტად რისი სჯეროდა. ის ამას აკეთებს, ზოგადად აღნიშნავს ყველაფერს, რაც მარიამს ანგელოზმა უცხადა სიტყვებით: „რაც მას უთხრეს უფლისგან“.
„აღსრულდება“ - უფრო ზუსტად: მოვა სრული აღსრულება (ἔσται τελείωσις).
ლუკა 1:46. მარიამმა თქვა: ჩემი სული ადიდებს უფალს,
ლუკა 1:47. და ჩემი სული გაიხარა ღმერთმა, ჩემო მხსნელმა,
ლუკა 1:48. რომ მან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას, რადგან ამიერიდან ყველა თაობა მომეწონება;
ეს ლექსები შეიცავს ღვთისმშობლის სადიდებელი სიმღერის პირველ სტროფს. აქ, ისევე როგორც შემდეგ სტროფებში, ღვთისმშობელი გამოხატავს ღვთისადმი პატივისცემის გრძნობას ძველი აღთქმის წმინდა საგალობლების სიტყვებით და, უპირველეს ყოვლისა, სამუელის დედის ანას სიმღერით (1 სამუელი 2:1 და შემდგომ).
„და თქვა მარიამმა“ 4. ეს შენიშვნა მიუთითებს იმაზე, რომ შემდეგი სიმღერა არის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის გრძნობების პირადი გადმოცემა და არ არის ნათქვამი სულიწმიდის განსაკუთრებული შთაგონებით.
"ადიდებს" - ანუ ამაღლებს, ადიდებს.
"სული" არის ადამიანის შინაგანი ცხოვრების ცენტრი. "სული" არის ადამიანის შინაგანი ცხოვრების სულიერი, უზენაესი ლიდერი. თუმცა, ორივე ცნება - "სული" (ψυχή) და "სული" (πνεῦμα) - შეიძლება ამოვიცნოთ როგორც უბრალოდ სინონიმები.
"გახარებული" - ბერძნულად აორისტი (ἠγαλλίασε). ეს არის გარდამტეხი მომენტი ღვთისმშობლის სულიერ ცხოვრებაში, რომელიც წარმოადგენს ანგელოზისგან მხიარული მისალმების მიღებას (მუხლი 28). ამ უკვე წარსულ მოვლენას დაუბრუნდა, მარიამი ადიდებს ღმერთს.
"ჩემო მხსნელო". მარიამთან მიმართებაში ღმერთი გამოჩნდა მხსნელად (σωτήρ), ანუ განმათავისუფლებელი ყოველგვარი ბოროტებისაგან ან ვინაიდან მარიამს, ფაქტობრივად, აქამდე არანაირი უბედურება არ განუცდია, მისი კეთილისმყოფელი. და რა არის ეს სარგებელი? ის აგრძელებს სათქმელს.
"რომ მან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას." მარიამი საკუთარ თავს ღვთის თავმდაბალ მსახურს უწოდებს და ამით აჩვენებს, რომ იგი ძალიან შეუმჩნეველი პოზიცია ეკავა ისრაელის ხალხში და იყო უკიდურესად ღარიბი (თავმდაბლობა არ არის თავმდაბლობის სათნოება, რასაც მარიამი, რა თქმა უნდა, არ მიუთითებდა მის მიმართ ღვთის წყალობის მიზეზად, კერძოდ, დაბალი, ცუდი თანამდებობა, შდრ. სლავური ტექსტი).
ლუკა 1:49. რომ ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი;
ლუკა 1:50. და მისი წყალობა ყველა თაობაზეა მათზე, ვინც მას ეშინია;
მეორე სტროფში (48-ე მუხლის მე-2 ნახევარი - მუხლი 50) მარიამი მადლობას უხდის ღმერთს მისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის გამოვლენილი სარგებლობისთვის.
„ამიერიდან“ ანუ იმ მომენტიდან, როცა ელიზაბეთმა პირველად განადიდა ღვთისმშობელი.
"ისინი მოეწონებიან", ანუ განადიდებენ, შეაქებენ.
„ყველა თაობა“, ანუ ადამიანთა ყველა მომავალი თაობა.
"რა" უფრო სწორია: "იმიტომ".
"მან დიდი საქმეები გააკეთა ჩემთვის" - მან გააკეთა ყველაზე დიდი, გაუგონარი რამ ჩემთვის: ის არის მესიის დედა!
"ძლიერი". ასე უწოდებს იგი ღმერთს აქ, რადგან მან გამოავლინა თავისი არაჩვეულებრივი ძალა მის მიმართ (შდრ. წმ. ანას სიმღერა).
"და წმიდა არს სახელი მისი". უმჯობესია ამ ფრაზის წინ დავაყენოთ პერიოდი, რადგან ის წარმოადგენს ღვთის მოქმედებების ასახვის დასაწყისს მთელ კაცობრიობასთან მიმართებაში: ყოვლადწმიდა ქალწულმა უკვე დაასრულა საკუთარ თავზე საუბარი. „სახელი“ არის ღმერთის არსებისა და ძალის გამოცხადება. ეს არის თვით იეჰოვა თავის გამოცხადებაში კაცობრიობის წინაშე. ეს აღმოჩენები არის "წმინდა", ანუ უკიდურესად სუფთა, სამართლიანი - ღმერთის ყველა საქმე სრულყოფილია.
"და მისი წყალობა". სიწმინდესთან ერთად, ანუ სიწმინდით, სიმართლით, მარიამი ათავსებს ღვთის „წყალობას“ ანუ წყალობას. ღმერთი არა მხოლოდ წმინდაა, არამედ კეთილი და მოწყალეა.
„თაობათა თაობებისათვის“ - უფრო სწორი წაკითხვის მიხედვით: „თაობებისთვის და თაობებისთვის“ (εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – ჩვენი ბერძნული ტექსტის მიხედვით εἰς γενεὰς γενεῶν – ყველაზე შორეულ თაობებს), ე.ი. გადაცემულია ერთი თაობიდან მეორეზე. უფალი მოწყალეა მამების, შვილების, შვილიშვილების და ა.შ.
"მათ, ვისაც ეშინია მისი." თუმცა ღმერთი მოწყალეა ადამიანების მიმართ მანამ, სანამ მათ ეშინიათ მისი. ღვთის შიში იგივეა, რაც ღვთისმოსაობა.
ლუკა 1:51. მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა; მან გაფანტა ამაყები მათი გულის ფიქრებში;
ლუკა 1:52. ჩამოაგდო ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან და აღამაღლა თავმდაბალნი;
ლუკა 1:53. მშივრებს სიკეთით ავსებდა, მდიდრებს კი არაფრით აგზავნიდა;
მესამე სტროფში მარიამი ცალკეული შტრიხებით ასახავს უფლის ყოვლისშემძლეობას, სიწმინდესა და წყალობას, რაც მან მხოლოდ მოკლედ მიუთითა წინა სტროფში. (აქ არის აორისტები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მომხსენებელი თავისთვის წარმოიდგენს თითოეულ ცალკეულ ფრაზაში ისრაელის ხალხის ისტორიიდან ზოგიერთ მოვლენას.)
”მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა.” როდესაც ადამიანი ჩხუბობს, ხელის კუნთი მოქმედებს. ღმერთი აქ ასევე წარმოდგენილია მებრძოლად, რომელსაც აქვს უჩვეულოდ ძლიერი კუნთი (შდრ. იობი 40:4).
”მან გაფანტა ამაყები მათი გულების ფიქრებში.” ამპარტავან, ამაყ ადამიანებს გულსა თუ სულში ბევრი ფიქრი ან დიდი გეგმა აქვთ, მაგრამ ღმერთმა გაფანტა ისინი, ანუ დაფანტა ყველა, როცა ერთობლივი ძალებით ღმერთთან მტრული საქმის განხორციელებას გეგმავდნენ. (ალბათ ეს ეხება ერების დაშლას ბაბილონის პანდემიის დროს.)
”მან ჩამოაცილა ძლევამოსილნი მათი ტახტიდან და აამაღლა თავმდაბალნი”. ძლიერები არიან კეთილშობილი და მდიდარი ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი უპირატესობები გამოიყენეს მთელი ხალხის საზიანოდ, ხოლო თავმდაბალი დაბალი რანგის და ღარიბი ხალხია. ღმერთმა უკანასკნელი დააყენა პირველთა ადგილზე.
"მან შეასრულა მშიერი." იდეა იგივეა, რაც წინა ფრაზაში. სარგებელი აქ გასაგებია, უდავოდ, მხოლოდ მატერიალური: ეს ვარაუდი მოითხოვს მეტყველების კონტექსტს.
ლუკა 1:54. მან მიიღო თავისი მსახური ისრაელი, გაიხსენა წყალობა,
ლუკა 1:55. როგორც ელაპარაკა ჩვენს მამებს, აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ.
მეხუთე სტროფში მარიამი ადიდებს ღმერთს მისი წყალობისთვის, განსაკუთრებით ისრაელის ხალხის მიმართ.
„მიღებულია“ - უფრო ზუსტად: ადგა (ἀντελάβετο). ამით მარიამი მიუთითებს მესიის ისრაელის ხალხზე, რომელიც მალე დაიბადება მისგან. ახლა ისრაელი ხალხი აღარ იქნება ღმერთისგან შორს - ღმერთმა კვლავ გაუწოდა მათ ხელები და დაიცავს მათ მტრებისგან.
„მოწყალების გახსენება“ - უფრო ზუსტად: მოწყალების გახსენება (განუსაზღვრელი განწყობილება μνησθῆναι აქ ცვლის მიზნობრივი წინადადების ადგილს). ჩანდა, რომ ღმერთს დაავიწყდა შეესრულებინა ის წყალობა, რომელიც ოდესღაც აღუთქვა ებრაელი ხალხის პატრიარქებს და მათ შთამომავლებს. ებრაელი ხალხი არათუ არ გახდა ყველაზე ბედნიერი ხალხი, არამედ მათი მდგომარეობა ბევრად უარესი იყო, ვიდრე მრავალი წარმართი ხალხის მდგომარეობა. ახლა სხვა დრო მოდის. უფალი შეასრულებს თავის ყველა დაპირებას წყალობასთან დაკავშირებით, რომელიც ებრაელმა ხალხმა უნდა მიიღოს. და ეს წყალობა გაგრძელდება „სამუდამოდ“, ანუ სამუდამოდ.
გამოთქმა: „როგორც ვთქვი...“ შუალედურია. ის განმარტავს, თუ რატომ განსაზღვრავს მარიამი ღვთის საქმეს, როგორც „ხსოვნას“. მათ ახსოვთ მხოლოდ ის, რაც ადრე იყო ნათქვამი ან გაკეთებული. უფალმა დაჰპირდა პატრიარქებს - ახლა კი აღასრულა თავისი აღთქმა. მერი ჯერ არ განსაზღვრავს ზუსტად, თუ როგორ ესმის მას „მოწყალება“, რომელიც მიეცემა ისრაელის ხალხს „სამუდამოდ“: მის სიმღერებში ღვთის მოღვაწეობის მთელ ასახვას საერთო ხასიათი აქვს.
ლუკა 1:56. მარიამი მასთან დაახლოებით სამი თვე დარჩა და სახლში დაბრუნდა.
ყოვლადწმიდა ქალწული ჯერ კიდევ არ ცხოვრობდა იოსების სახლში (აქ ამბობენ, რომ ის დაბრუნდა "თავის" სახლში) და ამიტომ შეეძლო ამდენი ხანი ელიზაბეთის სახლში დარჩენილიყო იოსებში უნდობლობისა და შიშის გარეშე. მხოლოდ ელიზაბეთის გათავისუფლების მოახლოებამ უნდა აიძულოს იგი თავის ქალაქში გადასულიყო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ იგი ამ დროისთვის აქ დარჩენილიყო, ის გახდებოდა ელისაბედის ნათესავების დაკვირვების ობიექტი, რომლებიც, რა თქმა უნდა, მივიდოდნენ მას ტვირთისგან გათავისუფლების შემდეგ (მუხლი 58).
ლუკა 1:57. ელისაბედის გაჩენის დრო დადგა და ვაჟი შეეძინა.
ლუკა 1:58. და გაიგეს მისმა მეზობლებმა და ნათესავებმა, რომ უფალმა განადიდა მისი წყალობა და გაიხარეს მასთან ერთად.
როდესაც ელიზაბეთმა ვაჟი გააჩინა, ამან სასიხარულო მღელვარება გამოიწვია მის მეზობლებსა და ნათესავებში. დიდი იყო უფლის წყალობა ელისაბედის მიმართ („უფალმა გაადიდა...“), რადგან ამხელა უშვილობის შემდეგ შვილის გაჩენა არაჩვეულებრივი რამ იყო. ამიტომ მასთან ერთად გაიხარეს და თანაგრძნობა გამოუცხადეს.
ლუკა 1:59. მერვე დღეს მივიდნენ ჩვილის წინადაცვეთაზე და სურდათ მისთვის მამის სახელის, ზაქარიას დარქმევა.
იგივე ნათესავები და მეგობრები მივიდნენ ზაქარიას სახლში მისი ახალშობილი ვაჟის წინადაცვეთას. (წინადაცვეთაზე, იხილეთ კომენტარები დაბ. 17:10–12.) ახლობლები დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ბავშვს მამის სახელი ერქვა წინადაცვეთაზე, როგორც შეხსენება, რომ ღმერთმა საბოლოოდ გაიხსენა თავისი ერთგული მსახურები, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდნენ ბავშვების მოლოდინში (სახელი ზაქარია ნიშნავს „ღმერთს ახსოვდა“).
ლუკა 1:60. ამაზე დედამ უთხრა: არა, მაგრამ იოანე დაუძახე.
ელიზაბეთმა, როგორც წინასწარმეტყველმა (ნეტარი თეოფილაქტე), სულიწმიდის გამოცხადებით (ევფემიუს ზიგაბენი), გამოაცხადა თავისი სურვილი, რომ მის შვილს ერქვა იოანე. მაგრამ, შესაძლოა, მან უბრალოდ მიზანშეწონილად მიიჩნია, რომ შვილს სახელი დაერქვა, რაც ნიშნავს „ღვთის მადლმოსილ ძღვენს“. ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს მან უკვე იცოდა ღვთის ნების შესახებ, რომელიც ანგელოზის მეშვეობით იყო ნათქვამი, თუ რა სახელს ერქვა მისი ვაჟი (მუხლი 13).
ლუკა 1:61. და უთხრეს მას: შენს ოჯახში არავინაა, ვისაც ეს სახელი ჰქვია.
Luke 1:62. და ნიშნებით ჰკითხეს მამამისს, რა უნდა ერქვას.
ვინაიდან ახალშობილებს ჩვეულებრივ სახელებს აძლევდნენ მამის ან პატივცემული ნათესავის პატივსაცემად, ანუ იგივეს, რაც ამ ადამიანებს ატარებდნენ, ნათესავები გაკვირვებულნი იყვნენ ელიზაბეთის სურვილით, შვილს მისთვის უჩვეულო სახელი დაერქვა. ამიტომ ისინი ზაქარიას მიუბრუნდნენ, ნიშნებით დაუკავშირდნენ მას. ბოლო გამოთქმა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ზაქარიამ შეწყვიტა მოსმენა და არა მხოლოდ ლაპარაკი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აზრი არ ექნება მასთან კომუნიკაციას ნიშნების გამოყენებით, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ ყრუ-მუნჯებთან. აქ არაფერია ნათქვამი იმის შესახებ, რომ ეს განმარტება ხდება წმინდა წერილის მეშვეობით (თეოლოგიური).
Luke 1:63. მან მოითხოვა პლანშეტი და დაწერა: იოანე ჰქვია. და ყველას გაუკვირდა.
ზაქარიამ - ალბათ ნიშნებით - მოითხოვა თავისთვის საწერი ტაბლეტი; ასეთი ტაბლეტები, როგორც წესი, დაფარული იყო ცვილის მსუბუქი ფენით და მათზე დასაწერად იყენებდნენ წვრილად გამკვეთრებულ ჩხირებს; და დაწერა ასეთი სიტყვები (რუსულ თარგმანში გამოთქმა λέγων, ე.ი. „ასეთი სიტყვები“ - შდრ. 2 მეფეთა 10:6 - უყურადღებოდ არის დარჩენილი).
"იოანე არის მისი სახელი (ἐστί - გამოტოვებული რუსულ თარგმანში). ზაქარია აცხადებს, რომ ბავშვს უკვე აქვს სახელი - მას თავად ღმერთმა უბოძა (მუხლი 13). ერთის მხრივ, მამისა და, მეორე მხრივ, დედის სასურველი სახელების ამ მოულოდნელმა დამთხვევამ გაოცებაში ჩააგდო ისინი, ვინც კითხულობდა.
ლუკა 1:64. და მყისვე მოეხსნა მისი პირი და ენა და დაიწყო ლაპარაკი და აკურთხა ღმერთი.
ამ მომენტში, ზაქარიას სისულელე მოგვარდა, რა თქმა უნდა, ღვთის განსაკუთრებული სასწაულებრივი მოქმედებით: წინასწარმეტყველება ზაქარიასთვის ვაჟის დაბადების შესახებ ახლა შესრულდა - და ბავშვის სახელი უკვე მიენიჭა ანგელოზის წინასწარმეტყველების შესაბამისად (მუხლი 13). მაშასადამე, ზაქარიას სასჯელი უნდა მოეხსნა, როგორც ეს 20-ე მუხლშია ნაწინასწარმეტყველები. უფრო სწორედ, ეს სტროფი ასე უნდა ითარგმნოს: „მაშინვე გაიხსნა პირი (ἀνεῴχθη) და ენა გაუხსნა (აქ, ცხადია, ზმნა ἐλύθη) მოეხსნა:“.
"დალოცოს ღმერთმა". აქ მახარებელი გულისხმობს არა იმ კურთხევას, რომელიც ზაქარიას გამოუგზავნა თავის მომდევნო სიმღერაში, არამედ იმ დოქსოლოგიას, რომელიც მისი ბაგეებიდან გადმოვიდა მუნჯის გადაწყვეტისთანავე. თუ ზაქარია ამ დროს ლაპარაკობდა თავის შვილზე შემდეგ წინასწარმეტყველურ სიტყვაში, რატომ გამოხატავდნენ წინადაცვეთაზე მომხდარის შესახებ დამსწრეები და სხვები, რომლებმაც გაიგეს ახალშობილის მომავალი ბედის შესახებ (მუხლი 66)?
ლუკა 1:65. და იყო შიში მათ გარშემო მცხოვრებთათვის; და უთხრეს ყოველივე ამის შესახებ იუდეის მთელ მთიანეთში.
ლუკა 1:66. ყველა, ვინც ეს მოისმინა, გულზე დაიდო და თქვა: რა დაემართება ამ ბავშვს? და უფლის ხელი იყო მასთან.
მთიანი ებრაული ქვეყნის ყველა მცხოვრებში შიში გამოიწვია ზაქარიას ოჯახში მომხდარმა არაჩვეულებრივმა მოვლენებმა: ყველას ესმოდა, რომ აქ უფრო მაღალი, ღვთაებრივი ძალა მოქმედებდა.
„გულებში ჩადეს“ - ანუ მათი მუდმივი ფიქრის საგანი გახდა (1 სამუელი 21:12).
"რა მოხდება" - ანუ ასეთი არაჩვეულებრივი ნიშნებით, რას უნდა ველოდოთ ამ ბავშვისგან?
"და იყო უფლის ხელი მასთან." უფრო ზუსტად: „რადგან (ტიშენდორფში: καὶ γάρ) უფლის ხელი იყო მასთან“. მახარებელს სურს მიუთითოს ის სასწაული მოვლენები, რომლებიც მოხდა იოანეს დაბადებისას და ნათლად მოწმობს, რომ უფალი თავის განსაკუთრებულ დახმარებას უგზავნიდა ჩვილს. სწორედ ამან გამოიწვია ცნობისმოყვარეობა მათ, ვინც „მოისმინა“.
ლუკა 1:67. და ზაქარია, მისი მამა აღივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა და თქვა:
ზაქარიას სიტყვა, როგორც ჩანს, იმ დროით თარიღდება, როდესაც ებრაელი ხალხი განსაკუთრებით დაინტერესდა ზაქარიას ვაჟის ვინაობით (მუხლი 66). ამ სიტყვაში ზაქარია მღვდლად ლაპარაკობს – ეს პირველია. შემდეგ, მრავალი თვალსაზრისით, ის წააგავს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მესიის მოსვლა, განსაკუთრებით ესაია (Is.40) და მალაქია (Mal.3–4). გარდა ამისა, ზაქარია იმეორებს ფსალმუნმომღერლის აზრებს (ფსალმ. 131; ფს. 40; ფს. 71; ფსალმ. 105).
"ნაწინასწარმეტყველები". ეს სიტყვა აღნიშნავს არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებებს, არამედ ზოგადად შთაგონებულ მეტყველებას (შდრ. 1 სამუელი 10:10; 1 კორ. 12:10). ზაქარიას სიტყვა მოხერხებულად იყოფა სამ ნაწილად. პირველ ნაწილში ზაქარია ადიდებს ღმერთს მესიის გაგზავნისთვის და ისრაელის გადარჩენისთვის (მუხლები 68–75). მეორეში ის წინასწარმეტყველებს შვილის დანიშვნაზე - უფლის წინამორბედად (მუხლები 76-77) და, ბოლოს, მესამეში (მუხლები 78-79) - ის კვლავ მიმართავს მესიის პიროვნებას და დიდებული თვისებებით ასახავს როგორც მის მოსვლას ხალხთან, ასევე იმ სარგებელს, რომელსაც ის ანიჭებს ხალხს.29, p.c.
ლუკა 1:68. კურთხეული იყოს უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომ მოინახულა თავისი ხალხი და იხსნა ისინი,
ზაქარია ადიდებს ღმერთს ისრაელი ხალხის გადარჩენისთვის, რომელიც, მისი აზრით, უკვე მოვიდა, რადგან მის ახალშობილ შვილში ხედავს მესიის წინამორბედს და მესიას უნდა შეესრულებინა ხსნა.
„ეწვია“ (ἐπεσκέψατο), ე.ი. ახედა, მოწყალე მზერა მოაბრუნა (შდრ. საქმეები 15:14) „და შექმნა ხსნა მათთვის“ (უფრო სწორად: თავისი ხალხისთვის. რუსული თარგმანში ბოლო გამოთქმა არასწორად მიეწერება ზმნას „მონახულებული“, რომელიც სრულიად დამოუკიდებლად დგას). „განხსნით“ ან „გამოსყიდვით“ (λύτρωσις) ზაქარია, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, ესმის ხალხის პოლიტიკურ განთავისუფლებას (შდრ. ლუკა 24:21), მაგრამ შემდეგ, უდავოდ, ხალხის სულიერი აღორძინების იდეა, რომელიც ასევე შედიოდა მესიანური ხსნის ცნებაში (იხ. 71).
ლუკა 1:69. და აღმართა ჩვენთვის რქა ხსნისა მისი მსახურისა დავითის სახლში,
აქ ზაქარია აკურთხებს ღმერთს იმის გამო, რომ მან აღმართა ან აღმართა „ხსნის რქა“ დავითის შთამომავლებს.
„რქა“ აქ აღებულია, როგორც ძალაუფლების აღნიშვნა (შდრ. 1 სამუელი 2:10) და შეიძლება შეიცვალოს სიტყვით „ძალა“. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა აღამაღლა „ხსნის ძალა“ ანუ ხსნა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მესია მაცხოვარი. იქიდან, რომ ზაქარია ახსენებს მესიის წარმოშობას თავისი საყვარელი მონის სახლიდან (ახალგაზრდობა - παίς, შდრ. 54-ე მუხლი), შეიძლება დავასკვნათ, რომ მან მარიამი აღიარა დავითის სახლის წევრად: დაუქორწინებლობისას მხოლოდ მან მისცა ქრისტეს დავითის შთამომავალი.
ლუკა 1:70. როგორც მან განაცხადა უხსოვარი დროიდან თავისი წმიდა წინასწარმეტყველთა პირით,
ეს ლექსი წინა ლექსთან დაკავშირებული განმარტებითი წინადადებაა. ჯობია ფრჩხილებში ჩავდოთ.
„უკუნითი უკუნისამდე“, ანუ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში (შდრ. დაბ. 6:4).
ლუკა 1:71. რომელიც გვიხსნის ჩვენი მტრებისგან და ყველას ხელიდან, ვინც გვძულს;
„რა გვიხსნის“ უფრო სწორია: „აღაღწია (მუხლი 69) ხსნა ჩვენი მტრებისგან“. ეს სიტყვები აშკარად აყალიბებს სიტყვებს „ხსნის რქას“ (მუხლი 69). ისინი განსაზღვრავენ, თუ რისგან შედგება ხსნა, რაც ზაქარიას მხედველობაში ჰქონდა გამოთქმაში „ხსნის რქა“. მტრებისა და მოძულეების მიერ ზოგიერთს (ჩვენთვის - ბოგოსლოვსკი, გვ. 298) ესმის დემონები და ადამიანური ვნებები. მაგრამ, უდავოდ, ზაქარია, რომელიც ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის იდეების წრეში ცხოვრობდა, აქ გულისხმობდა ისრაელის ხალხის მჩაგვრელებს - წარმართებს და ზოგადად გარე მტრებს (შდრ. ფსალმ. 17,18).
ლუკა 1:72. ის შეიწყალებს ჩვენს მამებს და გაიხსენებს თავის წმიდა აღთქმას,
უფრო სწორი იქნება თარგმნა: „გამოავლინონ (ποιῆσαι - განუსაზღვრელი განწყობილება მიზნის აღსანიშნავად) წყალობის გამოვლენა ჩვენი (μετά., შდრ. მუხლი 58) მამების მიმართ“, ანუ პატრიარქები, რომლებიც ზაქარიას ეჩვენებათ, რომ ძალიან აღელვებულნი არიან თავიანთი ხალხის პოლიტიკური დაცემით, „და გაიხსენონ (რა თქმა უნდა, ღვთის მიერ აღთქმული აღთქმულის აღსრულებით“. ისრაელის ხალხი (დაბ. 17:4 და შემდგომ). ვინაიდან ღმერთი დაჰპირდა პატრიარქებს, რომ მათი შთამომავლები სრულიად დამოუკიდებელ ცხოვრებას გაუწევდნენ, მაშინ ის აუცილებლად შეასრულებს ამას. ახლა ამის დროა.
ლუკა 1:73. ფიცი, რომელიც დაჰფიცა აბრაამს, ჩვენს მამას, რომ მოგვეცი,
სიტყვა „ანდერძის“ განმარტებით, სიტყვა „ფიცი“, ბერძნულ ტექსტში (ὅρκος) მოთავსებულია ბრალდებულში მიზიდულობის კანონის მიხედვით, შემდეგი ὅν-დან გამომდინარე.
გამოთქმა „მოგვეც“ დამოუკიდებელი პუნქტია და აღნიშნავს ღმერთს „ხსნის რქის“ აღმართვისას. ეს არის შემდეგი ლექსის დასაწყისი.
ლუკა 1:74. უშიშრად, ჩვენი მტრების ხელიდან გათავისუფლების შემდეგ,
ლუკა 1:75. ვემსახუროთ მას სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში.
ხსნის ან მაცხოვრის - მესიის რქის აღმართვით ღმერთს სურს მოგვცეს ჩვენ, ისრაელელებს, ვემსახუროთ მას, აღარ გვეშინოდეს მტრების, რომლებიც ადრე გვაშორებდნენ ტანჯვის შიშით ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებას, როგორც ეს იყო, მაგალითად, ანტიოქე ეპიფანეს დროს.
ისრაელები ახლა „იმსახურებენ“ „სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე“, ანუ ღვთის წინაშე. მაშასადამე, ეს იქნება არა მხოლოდ კანონის მოთხოვნების გარეგანი შესრულება (ჭეშმარიტება - δικαιοσύνη), არამედ უპირველეს ყოვლისა ჭეშმარიტი სიწმინდე, მთელი პიროვნების ღმერთისადმი თავდადება (ὁσιότης). „მსახურება“ წარდგენილია ზაქარიას, როგორც სამღვდელო მსახურება ტაძარში: ამაზე მიუთითებს როგორც ბერძნული გამოთქმა λατρεύειν (შდრ. ებრ. 9:1), ასევე გამოთქმა „მის წინაშე“, რომელიც მიუთითებს სიტყვაზე „მსახურება“. ეს მსახურება, ისევე როგორც ძველი აღთქმის მღვდლების მსახურება, რომელსაც ისინი ასრულებდნენ მხოლოდ საკუთარი შესაძლებლობებით, გაგრძელდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
ლუკა 1:76. შენ კი, შვილო, გიწოდებენ უზენაესის წინასწარმეტყველად, რადგან წახვალ უფლის წინაშე, რათა მოამზადო მისი გზები.
ლუკა 1:77. რათა აცნობოს თავის ხალხს მისი ხსნა მათი ცოდვების მიტევებაში,
მესიიდან ზაქარიას მზერა გადაინაცვლებს მის წინამორბედზე, რომელმაც უნდა მოამზადოს გზა მთლიანად თეოკრატიის დამყარებისთვის.
„და შენ“ უფრო სწორია: „მაგრამ შენც“. აქ იოანე უპირისპირდება მესიას, რომელიც ზემოთ იყო განხილული.
"ბავშვი", ანუ ახლა შენ მხოლოდ სუსტი ბავშვი ხარ.
„უზენაესის წინასწარმეტყველად გიწოდებენ“, ანუ ღვთის მაცნე იქნები.
„უფლის წინაშე“ (იხ. მუხლი 17), ანუ ღვთის წინაშე.
„განამზადე მისი გზები“ (იხ. მარკოზი 1:2–3).
"ნება მომეცით გავიგო ...". ეს არის „გზაების მომზადების“ მიზანი და ერთად იოანეს „უფლის წინაშე სიარულის“ საბოლოო მიზანი.
„ხსნა“ (იხ. მუხლი 71).
„მათ ცოდვათა მიტევებაში“. ჩვეულებრივ, ეს გამოთქმა განიხილება, როგორც სიტყვების „ხსნის გაგება“ (γνῶσιν σωτηρίας) განმარტება და აკავშირებს მათ წინა წინადადებასთან „რა“ კავშირთან (თეოლოგიური, გვ. 303). ამრიგად, როგორც ჩანს, ზაქარიას აქ ესმის ხსნა, როგორც ცოდვების მიტევება. მაგრამ ასეთი ახსნა ძალიან მოულოდნელია: ზემოთ, ხსნა გაგებული იყო, როგორც პოლიტიკური (მუხლები 70–71). ამიტომ, ჯობია, ეს ლექსი ასე გავიგოთ: იოანე ხალხს შეატყობინებს, რომ აღთქმული ხსნა მოვიდა და ამის შესახებ ნათლისღებით შეატყობინებს, რაც ხალხის ცოდვათა მიტევების დასაწყისს გამოიწვევს. ხალხი სინანულით მიმართავს ღმერთს, მოუსმენს იოანეს ქადაგებას და მათ მიერ მიღებული ცოდვების მიტევება მოწმობს მესიანური დროის მოსვლაზე.
ლუკა 1:78. ჩვენი ღმერთის მოწყალების მიხედვით, რომლითაც აღმოსავლეთი გვესტუმრა ზემოდან,
ლუკა 1:79. სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთა გასანათებლად, მშვიდობის გზაზე ჩვენი ფეხების წარმართვა.
მისი სიმღერის ბოლო სტროფში ზაქარია კვლავ მიმართავს ღმერთს მადლიერებით მესიის გაგზავნისთვის და იმ სარგებლობისთვის, რასაც მესია მოუტანს.
„კეთილგანწყობილი წყალობით“. ეს სიტყვები უნდა იყოს დაკავშირებული არა გამოთქმასთან „ცოდვათა მიტევებაში“ (როგორც ზიგაბენში და ზოგიერთ სხვა თარჯიმნებში) და არა სიტყვა „ხსნასთან“ (როგორც კეილში), არამედ ყველაფერთან, რაც ნათქვამია, დაწყებული სიტყვებით „და მოხვალ“ 76-ე ლექსში. თავად გამოთქმა ნიშნავს „მოწყალე გულს“ (σπλάγχνα ἐλέους). ღმერთს მოწყალე გული აქვს და ეს ხსნის, რატომ გამოგზავნა იოანე.
„რომელი“, უფრო ზუსტად: „რომლის ან რის ძალით“ (ἐν οἷς).
"აღმოსავლეთი ზემოდან გვესტუმრა." ზოგიერთ თარჯიმანს ესმის „აღმოსავლეთი“ (ἀνατολή), როგორც ღმერთი, ზოგს, როგორც მესია (გვყავს ეპისკოპოსი მიქაელი და პროფ. თეოლოგი, გვ. 305–306). მაგრამ, როგორც ჩანს, უმჯობესია მივიღოთ, რომ ზაქარია აქ ზოგადად მესიანურ ხსნას გულისხმობს. ესაია წინასწარმეტყველში ღმერთი ამბობს: „ჩემი ხსნა“ შუქივით ამოდის (ეს. 51:5). ეს და მსგავსი გამოთქმა შეიძლება აქ ზაქარიას გაეხსენებინა და ეს მომავალი ხსნა (უფრო სწორია, წავიკითხოთ: „მოვა“ - ἐπισκέψεται, ვიდრე „ეწვია“ - ἐπεσκέψατο) გამოსახა, როგორც შუქი, რომელიც ამოდის და თანდათან ვრცელდება ცაზე და იქიდან („ზემოდან“) განსხვავდება მიწაზე.
„განანათლოს...“ უფრო ზუსტად: „განანათლოს მძიმე გასაჭირში მყოფთა სულიერი და ფიზიკური“ (იხ. მათ. 4:16; ის. 9:2).
"პირდაპირი..." . ეს არის განმანათლებლობის მიზანი და, შესაბამისად, მესიანური ხსნის მოსვლის საბოლოო მიზანი (მუხლი 78). აუცილებელია, რომ სიბნელეში მყოფმა ადამიანებმა იპოვონ მშვიდობიანი ცხოვრებისკენ მიმავალი გზა, განსხვავებით სულიერი და ფიზიკური კატასტროფებისგან, რომლებშიც აქამდე იმყოფებოდნენ. არ არსებობს საკმარისი საფუძველი იმის სათქმელად (როგორც პროფ. თეოლოგი, გვ. 307–308), რომ აქ ზაქარია ნიშნავს ქრისტეს გამომსყიდველ მსხვერპლს, რომელიც იძლევა ღმერთთან ჭეშმარიტ მშვიდობას: ზაქარია, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების მსგავსად, წარმოიდგენს ახალ ცხოვრებას ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით...
ლუკა 1:80. ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე.
აქ მოცემულია იოანეს შემდგომი განვითარების ზოგადი აღწერა. ბავშვი ფიზიკურად „იზრდებოდა“ „და სულით გაძლიერდა“, ანუ შეიძინა მტკიცე ხასიათი, რომელიც მოგვიანებით აღმოაჩინა.
"უდაბნოებში". აქ, პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, ებრაული უდაბნოა (იხ. მათ. 3:1). როდის წავიდა ის უდაბნოში? საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ის ადრეული ბავშვობიდან უდაბნოში ცხოვრობდა. მაგრამ ვისგან? ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ იოანე განათლებული იყო ესენების მიერ, რომლებიც ასევე ცხოვრობდნენ უდაბნოში. მაგრამ ასეთი ვარაუდი უსაფუძვლოა. ესენელებს არ სჯეროდათ მესიის მოსვლისა და იოანე თავის თავს მესიის წინამორბედს უწოდებდა. ისინი ხალხისგან მოშორებით ცხოვრობდნენ, მაგრამ იოანე მიდის ხალხისთვის საქადაგებლად. უფრო მეტიც, სიტყვის კონტექსტი მეტყველებს ამ ვარაუდის წინააღმდეგ: იოანე მიდის უდაბნოში, ცხოვრობს იქ განმარტოებით, რათა მოემზადოს თავისი მსახურებისთვის - რატომ უნდა შეუერთდეს ესენის საზოგადოებას, რომელიც ძალიან დიდი იყო მისი წევრების რაოდენობით? არ აჯობებდა თავის ქალაქში დარჩენილიყო?
„გამოჩენის დღემდე...“ ანუ იმ დრომდე, სანამ ღვთის ხმამ მოუწოდა მას წინამორბედის სამქადაგებლო მსახურებაზე (ლუკა 3:2-6).
ლუკას სახარების პირველი თავის ავთენტურობისა და სანდოობის შესახებ
ბოლო კრიტიკამ გააჩინა წინააღმდეგობები ამ თავში შეტანილი ზოგიერთი ნაწილის ავთენტურობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ეს წინააღმდეგობები უსაფუძვლოა. ასე რომ, ბაური უარყოფს სახარების წინასიტყვაობის ავთენტურობას (მუხლები 1–4) და ამბობს, რომ ის ვიღაცამ შეადგინა ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნის შუა ხანებში. მაგრამ სხვა მკვლევარი, ევალდი, გაოცებულია ნამდვილი უბრალოებით, კეთილშობილური მოკრძალებითა და ზუსტი ლაკონურობით, რაც ძნელად აღმოაჩენს ადამიანს, რომელსაც სურდა საკუთარი დამატება შეეტანა ლუკას შთაგონებულ სახარებაში. შემდეგ ამ შესავალს იცნობდნენ II საუკუნის მწერლები პაპიასი და იუსტინე მოწამე... მაგრამ კიდევ ბევრი წინააღმდეგობა ისმის პირველ თავში მოხსენებული სასწაულებრივი მოვლენების სანდოობის წინააღმდეგ. კრიტიკოსები (განსაკუთრებით შტრაუსი) ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ ყველა ეს მოვლენა გამოიგონეს პირველ ქრისტიანებს შორის, რომლებსაც სურდათ ამ გზით განედიდებინათ თავიანთი ეკლესიის დამაარსებელი. მაგრამ ყველა მიზეზი, რასაც კრიტიკა ამტკიცებს მისი აზრის სასარგებლოდ, სრულიად უსარგებლოა.
ასე, მაგალითად, შტრაუსი მთავარანგელოზ გაბრიელის ზაქარიას გამოჩენის ამბავს „მითად“ თვლის, რადგან მას სრულიად შეუძლებლად ეჩვენება, რომ ანგელოზები გამოჩნდნენ ადამიანებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, მან ჯერ უნდა უარყო მთელი ძველი აღთქმა, სადაც ანგელოზების გამოჩენა ძალიან გავრცელებული მოვლენაა. შემდეგ ის ნაზარეველ სახარებას ფიქციად თვლის, რომელიც მესიის, როგორც დავითის დიდი მეფისა და შთამომავლის შესახებ უძველესი წინასწარმეტყველების გავლენით ჩამოყალიბდა. მაგრამ მხატვრული ლიტერატურა და მითები ქრისტეს შობის ეპოქაში ძნელად შედგენილი იყო ებრაელ ხალხში, რომლებიც მაშინ განიცდიდნენ არა რაიმე სახის პრეისტორიულ ხანას, როდესაც იქმნებოდა მითები, არამედ, შეიძლება ითქვას, მათი პოლიტიკური და სამოქალაქო განვითარების დასასრული. უფრო მეტიც, ისეთი მხატვრული ლიტერატურა, როგორიცაა მესიის ლეგენდა, რომელიც ღარიბი ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული და, როგორც ჩანს, სამეფო ტახტზე არ იყო გამოძახებული, საერთოდ არ იყო იმდროინდელი ებრაელთა სულისკვეთებით, რომლებიც მოელოდნენ სხვა მესიას.
თუ, როგორც შტრაუსი აღნიშნავს, არც იოანე ღვთისმეტყველი და არც პავლე მოციქული არ საუბრობენ ქრისტეს დაბადებაზე და მის თანმხლებ მოვლენებზე, მაშინ ეს აიხსნება იოანეს სახარების განსაკუთრებული დავალებით - ზუსტად დახატოს ქრისტეს, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძის გამოსახულება, ხოლო რაც შეეხება პავლე მოციქულს, მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღეწერა ყველა ეს მოვლენა და ბქარია. ელიზაბეტ, ისინი დაკითხულნი არიან ამ ადამიანებისგან მათი ფაქტობრივი წარმომავლობის თვალსაზრისით: ისინი, სავარაუდოდ, თავად სახარების დამწერმა შეადგინა. მაგრამ ამ წინააღმდეგობის საწინააღმდეგოდ უნდა ითქვას, რომ ეს გამოსვლები უდავოდ ატარებს ებრაულ კვალს. ეს გავლენას ახდენს როგორც ინდივიდუალურ გამონათქვამებზე, ასევე წინადადებების აგებაზე. იმავდროულად, მახარებელი ლუკა ბერძენი იყო და მისთვის რთული იყო ებრაული მეტყველების ბუნების მიბაძვა. დაბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ თავში მოცემული ყველა ამბის ავთენტურობა და სანდოობა დასტურდება ეკლესიის უძველესი მამებისა და მასწავლებლების ერთდროული ჩვენებებით.
Merckx ამტკიცებს, რომ სიტყვები "როდესაც არ ვიცნობ ჩემს ქმარს" არის მოგვიანებითი ხელით გაკეთებული ჩასმა. მაგრამ ის მიზეზები, რომლებიც მას ასახელებს თავისი აზრის დასამტკიცებლად, არასაკმარისია. ფაქტობრივად, თუ იგი მიუთითებს ამ სიტყვების რეალობასთან წინააღმდეგობაში, რადგან მარიამმა უკვე იცოდა, რომ მისი ქმარი, ყოველ შემთხვევაში, იურიდიულად, იყო იოსები, მაშინ მას არ ესმის, რომ აქ მარიამი ამბობს, რომ ის რჩება და სამუდამოდ ქალწულად დარჩება და არა ის, რომ ქმარს არ იცნობს. თუმცა მერკქსი ეწინააღმდეგება გამოთქმის „ქმრის შეცნობას“ ამ გაგებას. საჭირო იქნებოდა, ამბობს ის, ამ შემთხვევაში, ზმნა „იცოდე“ (γινώσκω) დადგეს ან წარსულში ან მომავალ დროში, როგორც, მაგალითად, კეთდება დაბ. 19:8-ში და სხვა ადგილებში. მაგრამ აწმყო დრო „არ ვიცი“ ძალიან ხშირად ნიშნავს მუდმივ მოქმედებას, რომელიც შესრულდა წარსულში, სრულდება აწმყოში და უნდა შესრულდეს მომავალში. ამ გაგებით, მაგალითად, ღმერთი თავის შესახებ ამბობს: „ვკლავ და სიცოცხლეს ვაძლევ, ვსპობ და ვკურნავ“ (კან. 32:39), „სახელით გიცნობ შენ (მოსე)“ (გამ. 33:12).
ადამიანებზეც კი, აწმყო დრო ზოგჯერ გამოიყენება, როდესაც მათ სურთ მიუთითონ რაიმე მათი მუდმივი განწყობა, რომელიც ადრე იყო და სამუდამოდ გაგრძელდება. ამ გაგებით ფარაონი ეუბნება მოსეს: „არ ვიცნობ უფალს“ (გამ. 5:2). დაბოლოს, თუ Merckx მიუთითებს იმ ფაქტზე, რომ ზმნა „იცოდე“ ამ სიტყვის ექსკლუზიური მნიშვნელობით, როგორც ტერმინი, რომელიც ნიშნავს ოჯახურ ურთიერთობას, სირიულ თარგმანებში გამოიყენება მხოლოდ ქმრისა და ცოლის ურთიერთობის შესახებ, მაშინ უნდა ითქვას, რომ სირიულ გამოყენებას მოცემულ შემთხვევაში არ შეიძლება ჰქონდეს დამადასტურებელი მნიშვნელობა, რადგან მახარებლებმა მიიღეს შეტყობინებები ქრისტეს დაბადების შესახებ. ასევე გამოიყენება ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის შესახებ (მსაჯულები 11:39).
ზოგიერთ კოდექსში სიტყვა "მარიამი" არ არის წარმოდგენილი და სიმღერა აშკარად მიეწერება ელიზაბეთს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: