Глава 1

1–4. Prefacio. – 5–25. Presagio de la concepción y nacimiento de Juan Bautista. – 26–38. Anuncio de la Natividad de Cristo. – 39–56. Viaje de la Santísima Virgen a Isabel. – 57–66. Nacimiento y circuncisión de Juan Bautista. – 67–80. Canción de alabanza a Zacarías. Lucas 1:1. Como muchos ya han comenzado a componer narraciones sobre acontecimientos que son completamente conocidos entre nosotros, El evangelista Lucas se diferencia de otros evangelistas en que, siguiendo el ejemplo de los historiadores griegos, escribe un breve prefacio a su evangelio. Aquí habla de la idea principal, método y propósito de su trabajo. El propósito de su Evangelio (versículo 4) es dar a sus lectores un medio seguro para convencerse de la verdad de las enseñanzas del Evangelio. Para ello, seguirá un método completamente científico en la presentación de los acontecimientos evangélicos y cuidará de que la presentación sea completa (versículo 3). Al mismo tiempo, el evangelista señala que no es el primero en abordar este asunto; antes que él, otras personas también participaron en la descripción de los acontecimientos del evangelio (versículos 1-2). “Cómo” – en griego: ἐπειδήπερ. Esta expresión ya no se encuentra ni en el Nuevo Testamento ni en los años 70, pero se encuentra a menudo entre los escritores griegos clásicos y significa para ellos una indicación reforzada de la base de una u otra acción: "desde". "Muchos". Esto se refiere a escritores cristianos que, como se puede ver en el versículo 2, no fueron testigos oculares de los eventos del evangelio que describieron. Entre esos escritores, Lucas también podría contar al evangelista Marcos, que no fue testigo ocular de todas las obras de Cristo. Las obras de estos escritores, excluyendo, por supuesto, a Marcos, no nos han llegado. Lo que es seguro es que estos no fueron los autores de los llamados evangelios apócrifos, porque estos evangelios aparecieron en la forma en que los tenemos mucho más tarde que nuestros evangelios canónicos. “Comenzaron” - en griego: ἐπεχείρησαν - emprendieron. Con esto, el evangelista indica la importancia y dificultad de describir los acontecimientos evangélicos, pero no quiere en absoluto reprochar a quienes emprendieron tan difícil tarea. “Componer narraciones” - en griego: ἀνατάξασθαι διήγησιν, es decir, poner en orden o poner en orden la narración o lo que sirvió como tema de la narración: los hechos de la historia del evangelio. “Sobre eventos completamente conocidos entre nosotros” - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, es decir, sobre eventos que han terminado por completo su curso. Algunos entienden el verbo πληροφορεῖν en el sentido de “llevar a una completa confianza”, pero este verbo tiene ese significado sólo cuando se aplica a personas (por ejemplo, Rom. 4:21; Col. 4:12), y no a eventos. “Entre nosotros”, es decir, entre cristianos. Lucas 1:2. como nos lo transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra, “Cómo nos dijeron…”. Esta es una cláusula subordinada relacionada con el primer verso y que explica qué motivó a “muchos” en sus narrativas. “Cómo” – más precisamente: “según cómo” (καθώς). "Transferido". Esto significa que la tradición, y específicamente la tradición oral, fue la fuente de la que “muchos” extrajeron material para sus historias. De quién vino esta “tradición” se indica en las siguientes palabras. “El primero desde el principio”, es decir, desde el principio mismo de aquellos “acontecimientos” (versículo 1) o desde la apertura del ministerio público de Cristo al género humano, que coincide con el llamamiento de los apóstoles (Eufemio Zigaben; cf. Juan 15,27; Hechos 1,21 y ss.). "Testigos presenciales y ministros de la Palabra". Aquí nos referimos a los apóstoles y aquellos discípulos de Cristo que acompañaron a Cristo, a partir de Su misma aparición en el servicio público. Como al principio ya eran testigos oculares de todo lo que Cristo hacía, más tarde, después de la ascensión de Cristo, se convirtieron en predicadores del Evangelio (las palabras τοῦ λόγου en el sentido de “enseñanza”, “predicación”, cf. Hechos 14,25). Entre los sinópticos no se encuentra el término “palabra” en el sentido de designar a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, como en Juan 1,1. El beato Teofilacto concluye de este versículo que el evangelista Lucas no pertenecía al número de discípulos de Cristo, sino que se hizo cristiano más tarde. Pero él, por supuesto, pudo recopilar información bastante precisa sobre la vida de Cristo del apóstol Pablo y otros apóstoles y parientes de Cristo (cf. Eusebio de Cesarea, “Historia de la Iglesia”, V, 8). Lucas 1:3. Entonces decidí, después de haber examinado minuciosamente todo desde el principio, describirte en orden, venerable Teófilo, "A mí también me lo han razonado". Al parecer, escribir el Evangelio le parece un trabajo propio, una cuestión de voluntad. Pero en realidad, según la Iglesia, en esto fue guiado por el Espíritu Santo, y el evangelista llevó a cabo en este caso la misteriosa inspiración del Espíritu. Luego parece identificarse con los “muchos” de los que acaba de hablar (versículo 1). Pero en realidad, sin duda, decidió dar más de lo que “muchos” dieron, de lo contrario no habría tenido necesidad de emprender la obra. "Primero mediante un examen minucioso de todo". El evangelista comprobó todo lo aprendido de la tradición con el testimonio de aquellas personas que participaron en los acontecimientos evangélicos descritos. Él comienza su Evangelio no directamente con la aparición de Cristo para predicar, sino mucho antes, desde el principio, por así decirlo (ἄνωθεν). De hecho, en los dos primeros capítulos describe la historia del nacimiento de Juan el Bautista y del Señor Jesucristo. Finalmente quiere hablar de todo (πᾶσιν). En esta plenitud y minuciosidad, su Evangelio difiere de los escritos anteriormente. Quizás también tenga en mente aquí el Evangelio de Marcos, que, si bien representa una reproducción de las historias del apóstol Pedro, que, por supuesto, como se contó en ocasiones conocidas, no abarcaba todo el contenido de la historia del Evangelio, también se distingue por su particular brevedad y la omisión de secciones muy importantes (por ejemplo, la historia de la infancia de Cristo). "En orden". Aquí se puede ver una indicación de "orden" tanto cronológico como sistemático, pero además, el evangelista enfatiza la secuencia cronológica en la presentación de los eventos del evangelio. "Venerable Teófilo". Ver “La razón y propósito, lugar y tiempo de escribir el Evangelio”. Lucas 1:4. para que conozcáis el fundamento sólido de la doctrina en la que habéis sido instruidos. “Para que sepáis”, es decir, aprendido de la manera más definida (ἐπιγνῷς, cf. Mateo 11:27; 1 Cor. 13:12). “Fundamento sólido” – firmeza (ἀσφάλειαν). Aquí no estamos hablando del hecho de que entonces surgieron dudas sobre los hechos de la historia del evangelio desde el punto de vista de su realidad o iluminación correcta en la tradición, sino del hecho de que las enseñanzas (λόγοι - en ruso incorrectamente: enseñanza) que aprendió Teófilo se presentarían en su verdad indestructible. De hecho, la enseñanza cristiana se basa en la historia y encuentra confirmación en la historia. "En el que fue instruido". Teófilo, por tanto, ya estaba iluminado por el cristianismo, pero, obviamente, todavía le faltaba un conocimiento exacto de la historia de la vida y las enseñanzas de Cristo. Lucas 1:5. En los días de Herodes, rey de Judá, había un sacerdote del orden de Abio, que se llamaba Zacarías, y su esposa, de la familia de Aarón, su nombre era Isabel. La narración de la concepción de Juan Bautista comienza indicando el momento de este evento y designando las personas de quienes se suponía que debía hablar el evangelista. “En los días de Herodes” - ver comentarios en Mateo 2:1. “Había un sacerdote” - más precisamente: apareció, apareció en la historia (ἐγένετο; cf. Marcos 1,4). “Sacerdote” - en el texto griego aquí se agrega la palabra τις - algunos. De esto se ve claramente que Zacarías no era un sumo sacerdote, como suponían algunos maestros de la Iglesia. El historiador judío Josefo tampoco conoce a un sumo sacerdote con el nombre de Zacarías de la época de Herodes. "De la cadena Aviev". David estableció que los sacerdotes, quienes, como se sabe, descendían de los dos hijos de Aarón, Eleazar e Itamar, se turnaban para servir en la iglesia. La sucesión a la que pertenecía Zacarías fue la octava entre las 24 sucesiones. Cada sucesión celebró servicios sagrados durante ocho días, de un sábado a otro. Al mismo tiempo, los sacerdotes cambiaban todos los días (esto lo indica el nombre de la serie: ἐφημερία, es decir, servicio diario). Casarse. 1 párr. 24. "En el nombre de Zacarías". El nombre Zacarías traducido del hebreo significa: “aquel a quien Jehová recordó”. “Y su esposa…”. Tanto por su padre como por su madre, Juan provenía del linaje de Aarón y, por lo tanto, tenía todo el derecho a ser sacerdote. El nombre "Elizabeth" traducido del hebreo significa "juramento de Dios". Este era también el nombre de la esposa de Aarón (Éxodo 6:23). Lucas 1:6. Ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensiblemente conforme a todos los mandamientos y estatutos del Señor. "Justos ante Dios". Zacarías e Isabel no sólo aparecían justos ante la gente, es decir, cumpliendo la voluntad de Dios, sino también ante Dios. Esto significa que su justicia era real, no hipócrita (cf. Gén. 7:1). Está claro, sin embargo, que esta justicia no fue la que la gente recibió a través de la expiación realizada por Cristo: la carga del pecado hereditario no fue quitada de estos cónyuges justos. “Andando según todos los mandamientos y estatutos…”. La diferencia entre “mandamientos” (ἐντολή) y “estatutos” (δικαίωμα) es que los primeros se refieren a regulaciones individuales de la Ley de Moisés, mientras que los segundos se refieren a las normas legales que subyacen a toda legislación. Lucas 1:7. No tuvieron hijos, porque Isabel era estéril y ambos ya eran de edad avanzada. La pareja no tuvo hijos, lo que se consideró una desgracia muy grande entre los judíos, ya que servía como señal del desagrado de Dios (Deuteronomio 28:18). En el presente caso, sin embargo, resultó que esto no era una cuestión de desaprobación de Dios, sino que probablemente sirvió para asegurar que el bebé nacido en la vejez de Zacarías e Isabel se hubiera convertido en el tema de su más tierno cuidado, tal como Isaac una vez se convirtió en un objeto de este tipo para sus padres: Abraham y Sara. Además del hecho de que Isabel hasta entonces había sido estéril, y la misma edad de ambos cónyuges (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - “en años avanzados”) no daba ninguna esperanza de tener hijos. Ambos cónyuges tenían probablemente sesenta años (Prof. Bogoslovsky, “La infancia de Nuestro Señor Jesucristo”, p. 155). Lucas 1:8. Un día, cuando estaba sirviendo ante Dios en el orden de su turno, Lucas 1:9. por sorteo, como era costumbre entre los sacerdotes, le tocaba entrar a la iglesia del Señor a por incienso, Lucas 1:10. y toda la multitud oraba afuera durante el incienso, - Es mejor traducir estos versículos de la siguiente manera: “Cuando un día Zacarías, en el orden de su turno, servía delante de Dios, entonces, por sorteo, como era costumbre entre los sacerdotes, le tocó quemar incienso cuando entró en la iglesia del Señor, y toda la multitud del pueblo estaba afuera orando durante el incensario”. "Un día" . Algunos intérpretes intentan aclarar esta vaga expresión del evangelista y determinar cuándo ocurrió exactamente el incidente aquí comentado y, en consecuencia, la concepción de Juan Bautista. Del hecho de que el Iglesia de Jerusalén fue destruido por los romanos el día 9 del quinto mes (15 de julio) de 823 desde la fundación de Roma, precisamente el día en que, según el Talmud, la primera serie comenzó a funcionar, se deduce que poco más de un año antes de la Natividad de Cristo, es decir, en el año de la concepción del Precursor, probablemente 748, la secuencia de Abiev sirvió en la primera mitad del año a partir de abril. 17 al 23, y en el segundo del 16 al 22 de septiembre, y, por tanto, se supone que la aparición del ángel Zacarías ocurrió en la segunda mitad del año 748 (Teológico, p. 150). “Sirvió ante Dios”, es decir, cumplió sus deberes sacerdotales precisamente ante Dios, ya que la iglesia era considerado un lugar de la amable presencia de Jehová. “Lo obtuve por sorteo” (ἔλαχε – recibido por sorteo). "Como era habitual con los sacerdotes". Los sacerdotes consideraban que cortar era el acto sagrado más importante, y quien recibía esta tarea era reconocido por todos como especialmente honorable de parte de Dios (Deuteronomio 33:10 y siguientes). “A la iglesia del Señor” – τόν ναόν, es decir, en el santuario donde estaba el altar del incienso (cf. versículo 11). El sacerdote colocaba incienso fragante en este altar como símbolo de la oración del pueblo a Dios (Sal. 142:2). En este momento, el pueblo estaba en los patios y en los vestíbulos de la iglesia, ya que solo los sacerdotes podían entrar al santuario. “Durante” – más precisamente: a la hora (τῇὥρᾳ) del incienso (en el texto griego aquí en lugar de “incienso” aparece “incienso”; esta es la llamada figura de metonimia). Lucas 1:11. Entonces se le apareció el Ángel del Señor, que estaba de pie al lado derecho del altar del incienso. “Se le apareció un ángel”. Según la explicación del evangelista San Juan Crisóstomo, al decir que el ángel “apareció” y no “fue visto”, quiere decir con ello que ésta fue la aparición real del ángel. "En el lado derecho". Este lado era considerado feliz entre los judíos y, por lo tanto, la aparición del ángel no debería haber tenido un efecto deprimente en Zacarías. Lucas 1:12. Zacarías, al verlo, se avergonzó y el miedo lo invadió. Sin embargo, Zacarías tuvo miedo. Podría haber recordado aquellos lugares del Antiguo Testamento donde se reconoce la aparición de un ángel como señal de destrucción inminente (Jueces 6:22-23, 13:22). Además, por “justa” que sea una persona, nunca es ajena a la conciencia de su pecaminosidad o culpa ante la Justicia Divina. Lucas 1:13. El ángel le dijo: No temas, Zacarías, porque tu oración ha sido oída, y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan; "Tu oración ha sido escuchada". Es poco probable que Zacarías, como representante de todo el pueblo (versículo 10), pudiera orar por sus necesidades personales en ese momento. Lo más probable es que la suposición (Beato Agustín, Eutimio Zigaben) sea que Zacarías oró por la concesión del tan esperado Mesías al pueblo judío. El ángel le anuncia que su oración ha sido escuchada por Dios... El Mesías vendrá pronto. “Y tu esposa Isabel…” Para comprobar la veracidad de su predicción sobre la inminente venida del Mesías, el Ángel anuncia que ya ha sido planeado el Precursor del Mesías, que será el pronto hijo de Zacarías. “Y llamarás…” ver comentarios en Mateo 1:21. "Juan" Traducido del hebreo - Dios es misericordioso (Johanan). Lucas 1:14. y tendréis gozo y alegría, y muchos se alegrarán de su nacimiento, La “alegría” (χαρά) es el estado interno real de una persona, y la “alegría” (ἀγαλλίασις) es la manifestación externa de este estado. "Se alegrarán de su nacimiento". Esto, por supuesto, sucederá cuando Juan cumpla su elevado propósito: llevar a la gente a Cristo. Lucas 1:15. porque será grande delante del Señor; No beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre; “Grande ante el Señor” - es decir, verdaderamente grande (cf. versículo 6; Mateo 11:9, 11). “No beberá vino ni sidra”, es decir, será un nazareo que no bebió vino de uva ni bebidas a base de otras frutas (bebida fuerte). Casarse. Números 6:3, 5. Al mismo tiempo, no se indica que Juan hiciera este voto de nazareo sólo por un período determinado, como solían hacer los nazareos del Antiguo Testamento. Más bien, el punto aquí es que Juan, al igual que Sansón (Jue. 13:5) y Samuel (1 Sam. 1:11), seguirá siendo nazareo durante toda su vida. Obviamente, con esto el ángel quiere designar la altura moral especial en la que se mantendrá Juan el Bautista: estará completamente dedicado al servicio de Dios y con esto ya atraerá la atención de sus compañeros de tribu. “Y será lleno del Espíritu Santo”. En lugar del efecto estimulante del vino y las bebidas fuertes, Juan será estimulado a la actividad por el Espíritu Santo, quien le enviará Su fuerza y ​​sus dones en abundancia. "Desde el vientre de la madre". Parece que aquí falta la expresión “habiendo aparecido” o “viniendo” (cf. Marcos 7,4). El ángel quiere decir que Juan desde su nacimiento, es decir, en los años más jóvenes de su vida, ya tendrá la plenitud del Espíritu Santo. Lucas 1:16. y él hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios; Estamos hablando sólo de israelíes. Esto es bastante coherente con la comprensión del pueblo del Antiguo Testamento, al que pertenecía Zacarías: creían que el Reino del Mesías y todo el trabajo preparatorio para él, incluido el servicio del Precursor del Mesías, estaban destinados únicamente a ellos, los judíos. Además, no todos los judíos serán convertidos por Juan: algunos permanecerán en su pecado. Lucas 1:17. e irá delante de Él con el espíritu y poder de Elías, para restaurar el corazón de los padres para los hijos, y a los desobedientes la mente de los justos, para presentar al Señor un pueblo preparado. “E irá delante de Él”, es decir, irá delante de Dios (cf. versículo 16). Los profetas del Antiguo Testamento describieron repetidamente el inicio del tiempo mesiánico como la venida de Jehová, quien, como Mesías, se aparecerá a su pueblo y lo salvará del yugo de sus enemigos (Isaías 46:13, 52:10, 56:1). "En el espíritu y poder de Elías". Juan actuará entre el pueblo judío con el mismo celo por Dios y la misma fuerza de animación con la que el mayor profeta Elías actuó entre sus contemporáneos. Esto, sin embargo, no se aplica a la creación de milagros, ya que se sabe que Juan no realizó milagros (Juan 10:41). “Para volver...”. El evangelista habla de las actividades de Juan casi literalmente en las palabras del profeta Malaquías (Mal.4:6). El profeta (ver en el Comentario Bíblico sobre Mal.4:6) habla de paz en la familia. Dado que Juan no hizo nada como Elías, algunos intérpretes (para nosotros - Teólogo, p. 169) creen que aquí estamos hablando de la renovación de la unidad espiritual entre los antiguos patriarcas (padres) y sus descendientes - unidad, interrumpida por la desobediencia y desobediencia de estos últimos. Esto es necesario para que el pueblo judío pueda recibir al Señor (cf. versículo 16 y comienzo del versículo 17). Lucas 1:18. Y Zacarías dijo al ángel: ¿En qué sabré esto? porque yo soy viejo, y mi mujer es avanzada en años. Zacarías, como Abraham (Gén. 15:8), pide una señal mediante la cual pueda reconocer el cumplimiento real de lo que le fue prometido (“esto”). Al mismo tiempo, también indica el motivo por el que necesita una señal. Lucas 1:19. El ángel le respondió: Yo soy Gabriel, que está delante de Dios, y fui enviado para hablar contigo y traerte esta buena nueva; Dado que en la pregunta de Zacarías había alguna duda sobre la posibilidad de cumplir lo que le había dicho el ángel, éste señala a Zacarías su alta posición ante Dios (cf. 1 Reyes 10,8), lo que garantiza que le transmitió correctamente la voluntad de Dios. Además, el mismo nombre Gabriel - "poderoso de Dios" (cf. Dan. 8:16) debería recordarle a Zacarías esas grandes promesas que le fueron dadas al pueblo judío precisamente a través de este ángel al profeta Daniel. “Soy el mismo que una vez se le apareció a Daniel – como dice Gabriel – ¡puedes confiar en mí!” Lucas 1:20. y he aquí, callaréis y no podréis hablar hasta el día en que esto se cumpla, porque no creísteis mis palabras, las cuales se cumplirán a su debido tiempo. “Permanecerás en silencio”. Zacarías, como sacerdote y maestro de la ley, no debió dudar cuando escuchó al Ángel, pero no se mostró a la altura de su vocación. Por eso, como castigo por la duda, el Ángel pone un sello de silencio en sus labios: ¡él, sacerdote, predicador de la religión, debe permanecer en silencio! “Y no podrás hablar”. El silencio de Zacarías se debe al hecho de que en realidad se vuelve insensible. Lucas 1:21. Mientras tanto, el pueblo esperaba a Zacarías y estaba asombrado de que se demorara en la iglesia. Los sacerdotes sólo podían permanecer en el santuario por un corto tiempo. De lo contrario, el pueblo comenzó a preocuparse por si allí les había sucedido alguna desgracia, ya que realmente podrían haber sido golpeados por Dios por algún error en la corrección de los ritos sagrados, así como una vez fueron golpeados por lo mismo los sacerdotes Nadab y Abihú (Levítico 10). Lucas 1:22. Él, habiendo salido, no podía hablarles; y entendieron que había visto una visión en la iglesia; y hablaba con ellos por señas, y permanecía mudo. La gente, obviamente, por el repentino silencio que sobrevino a Zacarías, se dio cuenta de que le había sucedido algo inusual, es decir, dijo la gente, podía tener una visión del mundo superior (ὀπτασία). “Y les explicó por señas” – por supuesto, confirmando de esta manera que la suposición de la gente era correcta. Lucas 1:23. Y cuando terminaron sus días de servicio, regresó a su casa. Lucas 1:24. Después de estos días concibió Isabel su mujer, y se escondió durante cinco meses y dijo: Lucas 1:25. Así hizo el Señor conmigo en estos días en que me miró, para quitar de mí el oprobio de los hombres. El evangelista no dice dónde estaba ubicada la casa de Zacarías: obviamente, en la fuente judía que utilizó en esta historia, la ciudad donde vivía Zacarías no estaba nombrada por su nombre, como bien sabían los primeros lectores de este monumento escrito. Es notable que Zacarías completara su siguiente ministerio, a pesar del silencio que le sobrevino: fue muy fiel a su ministerio. “Escondido durante cinco meses”, es decir, escondido de los ojos de los vecinos. No se indica el motivo de este "ocultamiento de uno mismo". Quizás Elizabeth simplemente quería concentrarse en sí misma, sin entretenerse con nada extraño en su nueva posición. Esto también se desprende de sus palabras, en las que expresó su gratitud a Dios por haberle quitado el reproche de no tener hijos. Al mismo tiempo, no dice nada sobre el significado del niño que debería nacer de ella. Es obvio que Zacarías, siguiendo la orden del ángel de permanecer en silencio, no le dijo nada sobre la revelación que le había sucedido. Lucas 1:26. Al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, Lucas 1:27. a una virgen desposada con un marido llamado José, de la casa de David; El nombre de la Virgen es: María. “En el sexto mes” - después de la concepción de Juan Bautista por parte de Isabel (cf. versículo 36), es decir, aproximadamente en marzo de 749 desde la fundación de Roma. "A la ciudad de Galilea". Véanse los comentarios sobre Mateo 2:22–23. «A la Virgen…». Véanse los comentarios sobre Mateo 1:18–19. Según las tradiciones de la iglesia, la Santísima Virgen, hija de Elías, o Eliaquim, y Ana, siendo una niña de tres años, según el voto de sus padres, fue llevada a vivir a la iglesia, donde fue criada por mujeres piadosas que vivían en la iglesia en una habitación especial. Habiendo madurado, hizo voto de virginidad de por vida, y se desposó con José sólo para preservar su virginidad y para que José pudiera dar su nombre al Mesías nacido de Ella (Hijo de José - Lucas 3:23). La Santísima Virgen no debió ser sometida a críticas y condenaciones cuando se descubrió que no estaba ociosa (San Juan Crisóstomo). "De" la familia de "David". Esta adición puede aplicarse tanto a José como a María. Sin embargo, es más probable creer que aquí, en la fuente judía original de la historia, se indica en primer lugar el origen de José, ya que los judíos generalmente no incluían genealogías femeninas en sus narraciones. Según la leyenda, la Santísima Virgen estaba leyendo en ese momento el libro del profeta Isaías, precisamente el lugar del mismo que contiene la profecía sobre el nacimiento de Emmanuel de la Virgen, y pensó en quién sería esta gran Virgen. Lucas 1:28. El ángel, acercándose a Ella, le dijo: ¡Alégrate, llena de gracia! El Señor está contigo; Bendita eres Tú entre las mujeres. "Alégrate" Un saludo común equivalente a nuestro "hola". “Agraciado” - más precisamente: bendecido o recompensado con favores especiales de Dios. "El Señor está con vosotros". Esto no es sólo un deseo, sino la evidencia de un hecho real. El ángel sabe que el Señor realmente está con María. “Bendita Tú entre las mujeres”. Estas palabras generalmente se excluyen en las nuevas ediciones del texto griego, como si fueran tomadas prestadas del versículo 42. Pero se encuentran en algunos códigos y traducciones griegos antiguos respetados. Indican que la Santísima Virgen es la más feliz entre las esposas. Lucas 1:29. Ella, al verlo, se sintió avergonzada por sus palabras y se preguntó qué clase de saludo sería ese. La Santísima Virgen no revela incredulidad ni duda, pero, como Virgen sumamente humilde, sólo se avergüenza de los extremos elogios que recibió del Ángel. Sin atreverse, por vergüenza, a dirigir la pregunta directamente al Ángel, Ella misma trató de comprender qué podría significar para Ella un saludo tan extraordinario. Lucas 1:30. Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado favor delante de Dios; "Has encontrado la gracia". Estas palabras aclaran y confirman la anterior apelación del Ángel a la Virgen: “Graciosa”. Ella, por supuesto, adquirió la misericordia de Dios con Sus virtudes especiales, Sus cualidades espirituales: fe, humildad, pureza. Lucas 1:31. y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús. El ángel habla aquí claramente en las palabras del profeta Isaías (Isaías 7:14), con las que el profeta predijo el nacimiento del Mesías de la Virgen (ver comentarios a Mateo 1:21). Lucas 1:32. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; Lucas 1:33. y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. Aquí se representan las propiedades y actividades del Hijo de la Santísima Virgen. “Él será grande” - grande precisamente en que será llamado o será (cf. Mt 5,9-19) Hijo del Altísimo, por supuesto, como hombre, porque según la Divinidad Él es eternamente hijo del Dios Altísimo (Bendito Teofilacto). "El Trono de Su Padre David". La venida del gran Rey del linaje de David fue predicha para el mismo David (2 Samuel 7:12-19). Pero si aquí se llama al Hijo de la Santísima Virgen descendiente de David, esto muestra claramente que la Santísima Virgen procedía del linaje de David: Ella sola, sin José, aparece aquí dando a luz al Mesías, un descendiente de David, que aquí está representado como tal precisamente por su Madre. "Sobre la casa de Jacob". Mientras que el Mesías es retratado sólo como el Rey del pueblo elegido, el discurso del Ángel se mueve en el círculo de ideas proféticas sobre el Reino Mesiánico, según las cuales, efectivamente, este Reino se fundará principalmente en el pueblo de Israel. Por supuesto, esto no excluía la posibilidad de que los paganos se convirtieran en miembros de este Reino con el tiempo. Lucas 1:34. María dijo al ángel: ¿Cómo será esto si no conozco a mi marido? La pregunta de la Santísima Virgen no es una expresión de duda o incredulidad, es un deseo natural de saber cómo se producirá un nacimiento tan extraordinario del Rey-Mesías. Como la Virgen ya estaba desposada con José en aquel tiempo, con estas palabras muestra que este desposorio no implicará ninguna relación matrimonial entre Ella y José: esto, por así decirlo, es un asunto resuelto 3 . Lucas 1:35. El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios. En respuesta a la humilde pregunta de la Santísima Virgen, el ángel dice que concebirá un Hijo por una acción sobrenatural especial de Dios: el Espíritu Santo vendrá sobre Ella y el poder del Altísimo la cubrirá (ἐπισκιάσει de σκιά - sombra; la imagen está tomada de una nube que cubre un determinado espacio con su sombra). Es evidente que estamos hablando de la especial acción prepurificadora del Espíritu de Dios sobre el vientre de la Santísima Virgen. Esta pre-purificación era necesaria porque la Santísima Virgen, a pesar de su pureza, aún no estaba libre del pecado ancestral. Para evitar que este pecado pasara a su Hijo, fue necesario, antes de la concepción, limpiar el vientre de la Santísima Virgen, para que el Niño concebido por Ella fuera sin pecado desde el principio de su vida humana. "El Espíritu Santo y el poder del Altísimo". ¿Es necesario distinguir entre estas expresiones? Algunos intérpretes consideran que ambas expresiones son completamente idénticas en contenido, viendo aquí el llamado paralelismo de miembros. Otros distinguen entre ambas expresiones y por Espíritu Santo entienden a la tercera Persona de la Santísima Trinidad, y por poder del Altísimo - la segunda Persona de la Santísima Trinidad - el Hijo de Dios. De estas dos opiniones, la primera debería considerarse más correcta, ya que en todas partes del Antiguo Testamento el Espíritu Santo es la fuente de los poderes divinos transmitidos a las personas. Aquí también se habla del Espíritu Santo en relación con su poder limpiador, que, por supuesto, es el poder de Dios en general (“el poder del Altísimo”, es decir, Dios). Por tanto, ambas expresiones son indudablemente paralelas. Por eso el Credo de la Iglesia Ortodoxa dice que el Hijo de Dios se encarnó del Espíritu Santo; sin embargo, por supuesto, en el sentido de que el Espíritu Santo preparó las entrañas de la Santísima Virgen para la concepción del Dios-hombre sin pecado, santificó su vientre y la ayudó a concebir en el vientre, lo que le era imposible por naturaleza (Euphemius Zigaben). Pero Cristo no debió su nacimiento sólo al Espíritu Santo, como interpretaron algunos herejes: aquí la Divinidad actuó en general, ya que las tres Personas actúan siempre de manera inseparable. “Por tanto, el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios”, es decir, el que nace de Ti santo, sin mancha, por inspiración del Espíritu Santo, también será llamado, según la humanidad, Hijo de Dios. Cabe señalar que en esta expresión “Santo” (τὸ ἅγιον) es el sujeto y “nacido” es el adjetivo. Por lo tanto, el énfasis lógico especial aquí recae en la palabra "Santo". El ángel obviamente quiere señalar la total impecabilidad del Niño que nacerá de la Virgen. Entonces, la imagen de “cubrir con sombra” probablemente esté tomada prestada del libro de Éxodo, donde se dice que la nube en la que Jehová estaba cubrió el tabernáculo recién creado (Éxodo 40:35). Lucas 1:36. He aquí Isabel, tu parienta, que se llama estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes, Lucas 1:37. porque con Dios ninguna palabra será impotente. Lucas 1:38. Entonces María dijo: He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y el ángel se apartó de ella. Para fortalecer la fe de la Santísima Virgen, el Ángel señala otro acontecimiento milagroso, aunque incomparablemente menor que el nacimiento del Mesías Dios-Hombre de la Virgen, a saber, la resolución de la infertilidad de Isabel. "Tu pariente" Los levitas podían tomar esposas de otras tribus. Por lo tanto, si asumimos que las madres de la Santísima Virgen e Isabel eran de la tribu de Judá y eran hermanas entre sí, nada impedía que una de ellas se casara con un descendiente de Leví y la otra con un descendiente de Judá. “Porque a Dios no le quedará nada...” es decir, puesto que Dios ha hablado, su palabra ciertamente se cumplirá (cf. Gén. 18:14). Con estas palabras, el Ángel fundamenta lo dicho anteriormente sobre la resolución de la infertilidad de Isabel: esta resolución fue obra de la omnipotente voluntad de Dios declarada a Zacarías. “He aquí la Sierva del Señor…”. Este es un humilde acuerdo para servir la voluntad de Dios sin cuestionar. La Santísima Virgen no pudo evitar prever las difíciles pruebas que comenzarían para Ella cuando su prometido esposo supiera que había concebido y, sin embargo, pasó por todas estas pruebas como una obediente sierva de Dios, obviamente esperando que la Providencia de Dios al final arreglara todo. “Según tu palabra”, es decir, tal como dijiste. Lucas 1:39. Y María se levantó en aquellos días y se fue apresuradamente a la montaña, a la ciudad de Judá, El evangelista no dice una palabra sobre la concepción misma de Cristo por María: ésta, como es evidente, ocurrió inmediatamente cuando la Santísima Virgen dijo: "Hágase en mí según tu palabra". Ahora el evangelista describe el viaje de la Santísima Virgen hacia Isabel, a quien el ángel le señaló, como señal para fortalecer su fe. La Santísima Virgen no quiere desatender esta señal y de inmediato se dispone a partir. "Al país montañoso". Y Nazaret, donde vivió la Santísima Virgen, en realidad también se encontraba sobre las montañas. Pero era costumbre que los judíos llamaran “montaña” o país “montañoso” a aquella parte de Judea que consistía en una cadena montañosa. “A la ciudad de Judá”, es decir, a una de las ciudades que pertenecían a la tribu de Judá. Según las últimas investigaciones, se trataba de la ciudad de Vet-Zachary, cuyos vestigios se encontraron en un sitio que actualmente es propiedad del gobierno ruso. Este lugar está ubicado cerca de Belén. Lucas 1:40. y entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Lucas 1:41. Cuando Isabel escuchó el saludo de María, el niño que llevaba en el vientre saltó; e Isabel fue llena del Espíritu Santo, "Saludos a María", es decir, un saludo judío común: “La paz sea con vosotros”. “El bebé saltó…”. Junto a la primera palabra de la Madre del Señor, el bebé que estaba en el vientre de Isabel se dio a conocer con algunos movimientos que no fueron dolorosos, como suele ocurrir, sino que, por el contrario, llenaron de alegría a Isabel. Que el bebé fue lleno del Espíritu Santo (Teológico, p. 224), el evangelista no dice esto. Sólo en el caso de su madre, Isabel, nota que estaba llena del Espíritu Santo. Gracias a la iluminación que recibió inmediatamente del Espíritu, comprendió que ante ella estaba la Madre del Mesías, quien fue recibida con un movimiento de alegría por el bebé que llevaba en su seno. Lucas 1:42. y clamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! Isabel repite casi el mismo saludo que el ángel le dijo a María (versículo 28). Pero añade que María lleva ya al Mesías en su seno: el fruto de su vientre ya está bendito y será siempre bendecido por los hombres. Lucas 1:43. ¿Y de dónde viene para mí que la Madre de mi Señor haya venido a mí? Lucas 1:44. Porque cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó gozoso en mi vientre. Después del primer sentimiento de entusiasmo, Isabel comienza a reflexionar humildemente sobre la razón por la cual se le concedió tan gran honor como la visita de la Madre del Mesías (“Señor”). “Porque…” - aquí Isabel indica la base sobre la cual declaró a María Madre del Mesías. Recibió una revelación al respecto del Espíritu Santo, quien le hizo comprender el movimiento del bebé en su vientre como su saludo al Mesías que se acercaba. Lucas 1:45. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le dijo el Señor. "Bienaventurada la que creyó". Isabel sabe incluso que María creyó en las palabras del ángel (versículo 38): el Espíritu Santo, por así decirlo, le reveló todo el cuadro de la Anunciación. Habla de María en tercera persona porque imagina la Anunciación como un acontecimiento ya pasado, como si ya estuviera incluido en la historia - narra... "Porque" . Parece que aquí es mejor sustituir la conjunción “porque” por la conjunción “eso” (ὅτι puede tener este significado). Isabel tuvo que indicar el contenido de la “fe” de María, decir en qué creía exactamente. Ella hace esto, denotando generalmente todo lo que el ángel le anunció a María con las palabras: “lo que le fue dicho de parte del Señor”. “Se cumplirá” - más precisamente: vendrá el cumplimiento completo (ἔσται τελείωσις). Lucas 1:46. Y María dijo: Engrandece mi alma al Señor, Lucas 1:47. y mi espíritu se regocijó en Dios mi Salvador, Lucas 1:48. que miró la humildad de Su Siervo, porque de aquí en adelante Me agradarán todas las generaciones; Estos versos contienen la primera estrofa del canto de alabanza a la Madre de Dios. Aquí, así como en las siguientes estrofas, la Santísima Virgen expresa el sentimiento de su reverencia hacia Dios con las palabras de los himnos sagrados del Antiguo Testamento y, sobre todo, con las palabras del cántico de Ana, la madre de Samuel (1 Samuel 2,1 y ss.). “Y María dijo” 4. Esta observación indica que el siguiente canto es una efusión personal de los sentimientos de la Santísima Virgen, y no fue dicho por inspiración especial del Espíritu Santo. “Magnifica” – es decir, eleva, glorifica. El "alma" es el centro de la vida interior de una persona. "Espíritu" es el líder espiritual y supremo de la vida interior de una persona. Sin embargo, ambos conceptos – “alma” (ψυχή) y “espíritu” (πνεῦμα) – pueden reconocerse simplemente como sinónimos. “Se regocijó” – en aoristo griego (ἠγαλλίασε). Esto marca un punto de inflexión en la vida espiritual de la Madre de Dios, que representa la recepción de un saludo gozoso del Ángel (versículo 28). Volviendo a este acontecimiento ya pasado, María glorifica a Dios. "Mi Salvador". En relación con María, Dios apareció como Salvador (σωτήρ), es decir, libertador de todo mal o, como María, de hecho, hasta ahora no había sufrido ninguna desgracia, su Benefactor. ¿Y cuál es este beneficio? Ella dice más. “Que miró la humildad de su siervo”. María se llama a sí misma la humilde Sierva de Dios, mostrando con esto que ocupaba una posición muy discreta entre el pueblo de Israel y era extremadamente pobre (la humildad no es la virtud de la humildad, que María, por supuesto, no señalaría como la razón de la misericordia de Dios hacia ella, es decir, una posición baja y pobre, cf. Is 11,4 según el texto eslavo). Lucas 1:49. que el Poderoso ha hecho grandes cosas conmigo, y santo es su nombre; Lucas 1:50. y su misericordia por todas las generaciones es para los que le temen; En la segunda estrofa (segunda mitad del versículo 48 - versículo 50) María agradece a Dios por los beneficios mostrados tanto a Ella como a todo el género humano. "De ahora en adelante", es decir, desde el momento en que Isabel glorificó por primera vez a la Santísima Virgen. “Agradarán”, es decir, glorificarán, alabarán. "Todos los géneros", es decir, todas las generaciones futuras de personas. "Qué" es más correcto: "porque". “Grandes cosas ha hecho por Mí”, ha hecho por Mí la cosa más grande e inaudita: ¡Ella es la Madre del Mesías! "Fuerte" . Así es como Ella llama aquí a Dios, porque Él mostró hacia Ella su extraordinario poder (cf. el cántico de Santa Ana). "Y santo es su nombre". Es mejor poner un punto antes de esta frase, porque representa el comienzo de la descripción de las acciones de Dios en relación con toda la humanidad: la Santísima Virgen ya ha terminado de hablar de sí misma. El “Nombre” es la revelación del ser y poder de Dios. Este es Jehová mismo en Su revelación ante la humanidad. Estos descubrimientos son “santos”, es decir, extremadamente puros, justos: todas las obras de Dios son perfectas. "Y su misericordia". Junto a la santidad, es decir, por pureza, justicia, María sitúa la “misericordia” o misericordia de Dios. Dios no sólo es santo, sino también bueno y misericordioso. “Por generaciones de generaciones” – según una lectura más correcta: “por generaciones y generaciones” ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – según nuestro texto griego εἰς γενεὰς γενεῶν – hasta los más lejanos generaciones), es decir, transmitido de una generación a otra. El Señor es misericordioso con los padres, hijos, nietos, etc. "A los que le temen". Sin embargo, Dios es misericordioso con las personas siempre que le teman. El temor de Dios es lo mismo que la piedad. Lucas 1:51. Mostró la fuerza de su brazo; Dispersó a los soberbios en el pensamiento de sus corazones; Lucas 1:52. Derribó de sus tronos a los poderosos y enalteció a los humildes; Lucas 1:53. A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos despidió sin nada; En la tercera estrofa, María representa con trazos separados la omnipotencia, la santidad y la misericordia de Jehová, que Ella sólo indicó brevemente en la estrofa anterior. (Aquí hay aoristos, que indican que el hablante imagina para sí mismo en cada frase individual algún evento de la historia del pueblo israelí). "Mostró la fuerza de su brazo". Cuando una persona pelea, actúa el músculo de la mano. Dios también es representado aquí como un luchador que tiene un músculo inusualmente fuerte (cf. Job 40:4). “Ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones”. Las personas arrogantes y orgullosas tienen muchos pensamientos o grandes planes en su corazón o en su alma, pero Dios los dispersó, es decir, dispersó a todos cuando planeaban realizar un acto hostil a Dios con sus fuerzas conjuntas. (Quizás esto se refiera a la dispersión de las naciones durante el Pandemonio Babilónico). “Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes”. The strong are noble and rich people who used their advantages to the detriment of the entire people, and the humble are people of low rank and poor. Dios puso los últimos en lugar de los primeros. “Él ha colmado a los hambrientos”. La idea es la misma que en la frase anterior. Los beneficios aquí se entienden, sin duda, sólo materiales: esta suposición es requerida por el contexto del habla. Lucas 1:54. Recibió a su siervo Israel, acordándose de la misericordia, Lucas 1:55. como habló a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre. En la quinta estrofa, María alaba a Dios por sus misericordias, particularmente hacia el pueblo de Israel. “Recibido” - más precisamente: se puso de pie (ἀντελάβετο). Con esto María señala el mensaje al pueblo de Israel del Mesías, que pronto nacerá de Ella. Ahora el pueblo israelí ya no estará lejos de Dios: Dios nuevamente les ha extendido Sus brazos y los protegerá de sus enemigos. “Recordar la misericordia” - más precisamente: recordar la misericordia (el modo indefinido μνησθῆναι aquí reemplaza el lugar de la oración objetivo). Parecía que Dios se había olvidado de cumplir aquellas misericordias que una vez había prometido a los patriarcas del pueblo judío y a sus descendientes. El pueblo judío no sólo no llegó a ser el pueblo más feliz, sino que su situación era mucho peor que la de muchos pueblos paganos. Ahora llega otro momento. El Señor cumplirá todas Sus promesas respecto de las misericordias que deberá recibir el pueblo judío. Y estas misericordias perdurarán “hasta siempre”, es decir, para siempre. La expresión: “como dije…” es intercalada. Explica por qué María define la obra de Dios como “recuerdo”. Sólo recuerdan lo que se dijo o hizo antes. El Señor prometió a los patriarcas y ahora ha cumplido Su promesa. María aún no define exactamente cómo entiende las “misericordias” que serán dadas al pueblo de Israel “para siempre”: toda la descripción de la obra de Dios en Sus cánticos tiene un carácter comunitario. Lucas 1:56. María permaneció con ella unos tres meses y regresó a su casa. La Santísima Virgen aún no había vivido en casa de José (aquí se dice que regresó a “Su” casa) y por tanto pudo permanecer tanto tiempo en casa de Isabel sin despertar desconfianzas y temores en José. Sólo la proximidad del momento de la liberación de Isabel debería haberla impulsado a retirarse a su ciudad, ya que de lo contrario, si hubiera permanecido aquí durante este tiempo, se habría convertido en objeto de observación para los familiares de Isabel, quienes, por supuesto, habrían acudido a ella después de su liberación de la carga (versículo 58). Lucas 1:57. Llegó el momento de que Isabel diera a luz, y dio a luz un hijo. Lucas 1:58. Y oyeron sus vecinos y parientes que el Señor había magnificado su misericordia sobre ella, y se regocijaron con ella. Cuando Isabel dio a luz a un hijo, se generó un gran entusiasmo entre sus vecinos y parientes. La misericordia del Señor hacia Isabel fue grande ("el Señor la ha engrandecido..."), ya que el nacimiento de un hijo después de un período tan largo de infertilidad fue algo extraordinario. Por eso, se regocijaron con ella y le expresaron su simpatía. Lucas 1:59. Al octavo día vinieron a circuncidar al niño y quisieron ponerle el nombre de su padre, Zacarías. Los mismos familiares y amigos fueron a la casa de Zacarías para presenciar la circuncisión de su hijo recién nacido. (Sobre la circuncisión, véanse los comentarios sobre Génesis 17:10-12.) Los familiares insistieron en que al bebé se le diera el nombre del padre en el momento de la circuncisión, como recordatorio de que Dios finalmente se había acordado de sus fieles siervos que habían languidecido esperando a los niños durante tanto tiempo (el nombre Zacarías significa "Dios recordó"). Lucas 1:60. A esto su madre dijo: no, pero llámalo John. Isabel, como profetisa (Beata Teofilacto), por revelación del Espíritu Santo (Eufemio Zigaben), declaró su deseo de que su hijo se llamara Juan. Pero tal vez simplemente consideró apropiado darle a su hijo un nombre que significara “el don misericordioso de Dios”. Difícilmente se puede suponer que en ese momento ella ya conocía la voluntad de Dios, expresada a través de un ángel sobre el nombre que llevaría su hijo (versículo 13). Lucas 1:61. Y ellos le dijeron: No hay nadie en tu familia que se llame con este nombre. Lucas 1:62. Y le preguntaron por señas a su padre cómo le gustaría llamarlo. Dado que a los recién nacidos normalmente se les daban nombres en honor del padre o de un pariente respetado, es decir, los mismos que llevaban estas personas, los familiares se sorprendieron ante el deseo de Isabel de darle a su hijo un nombre inusual en su familia. Por lo tanto, se dirigieron a Zacarías, comunicándose con él por señales. La última expresión puede indicar que Zacarías dejó de oír y no sólo de hablar. De lo contrario, no tendría sentido comunicarse con él mediante señas, como se suele hacer con los sordomudos. Aquí no se dice nada acerca de que esta explicación tenga lugar a través de las Escrituras (Teológica). Lucas 1:63. Pidió una tablilla y escribió: Juan es su nombre. Y todos quedaron sorprendidos. Zacarías, probablemente mediante señas, exigió para sí una tablilla de escritura; Estas tabletas generalmente se cubrían con una ligera capa de cera y se usaban palos finamente afilados para escribir en ellas; y escribió tales palabras (en la traducción rusa la expresión λέγων, es decir, “tales palabras” - cf. 2 Reyes 10:6 - se deja sin atención). "John es (ἐστί - omitido en la traducción rusa) su nombre". Zacarías anuncia que el bebé ya tiene un nombre: se lo ha dado Dios mismo (versículo 13). Esta inesperada coincidencia de los nombres deseados por el padre, por un lado, y la madre, por el otro, sumió en el asombro a quienes preguntaban. Lucas 1:64. E inmediatamente se aflojaron su boca y su lengua, y comenzó a hablar, bendiciendo a Dios. En este momento, la mudez de Zacarías se resolvió, por supuesto, por una acción milagrosa especial de Dios: la profecía sobre el nacimiento de un hijo de Zacarías ahora se cumplió, y el nombre del bebé ya fue dado de acuerdo con la predicción del ángel (versículo 13). Por lo tanto, el castigo de Zacarías tuvo que ser eliminado, como se predice en el versículo 20. Más precisamente, este versículo debería traducirse de la siguiente manera: “en seguida se abrió su boca (ἀνεῴχθη), y se soltó su lengua (aquí, obviamente, se soltó el verbo ἐλύθη):”. "Bendición Dios". Aquí el evangelista no se refiere a la bendición que Zacarías envió en su siguiente cántico, sino a la doxología que brotó de sus labios inmediatamente después de la resolución de su mudez. Si Zacarías hubiera hablado en ese momento en el siguiente discurso profético acerca de su hijo, ¿por qué los presentes y otros que escucharon lo que sucedió en la circuncisión expresarían desconcierto sobre el destino futuro del bebé recién nacido (versículo 66)? Lucas 1:65. Y hubo temor sobre todos los que vivían alrededor de ellos; y todo esto lo contaron por toda la región montañosa de Judea. Lucas 1:66. Todos los que lo oyeron lo depositaron en su corazón y dijeron: ¿Qué será de este niño? Y la mano del Señor estuvo con él. El miedo en todos los habitantes del montañoso país judío fue causado por los extraordinarios acontecimientos que tuvieron lugar en la familia de Zacarías: todos entendieron que aquí estaba actuando un poder divino superior. “Lo pusieron en sus corazones”, es decir, lo convirtieron en tema de reflexión constante (1 Samuel 21:12). “¿Qué pasará?”, es decir, con señales tan extraordinarias, ¿qué podemos esperar de este bebé? "Y la mano del Señor estaba con él". Más precisamente: “porque (en Tischendorf: καὶ γάρ) la mano del Señor estaba con él”. El evangelista quiere señalar aquellos hechos milagrosos que tuvieron lugar en el nacimiento de Juan y testificaron claramente que el Señor estaba enviando su ayuda especial al bebé. Esto es lo que despertó la curiosidad de quienes “escucharon”. Lucas 1:67. Y Zacarías su padre fue lleno del Espíritu Santo y profetizó, diciendo: El discurso de Zacarías parece remontarse a la época en que el pueblo judío se interesó particularmente en la identidad del hijo de Zacarías (versículo 66). En este discurso, Zacarías habla como sacerdote; eso es lo primero. Luego, en muchos aspectos se parece a los profetas del Antiguo Testamento que predijeron la venida del Mesías, especialmente Isaías (Is.40) y Malaquías (Mal.3-4). Además, Zacarías repite los pensamientos del salmista (Sal. 131; Sal. 40; Sal. 71; Sal. 105). "Profetizado". Esta palabra denota no sólo predicciones, sino discurso inspirado en general (cf. 1 Samuel 10:10; 1 Cor. 12:10). El discurso de Zacarías está convenientemente dividido en tres partes. En la primera parte, Zacarías alaba a Dios por enviar al Mesías al mundo y por salvar a Israel (versículos 68–75). En el segundo, profetiza sobre el nombramiento de su hijo - para ser el Precursor del Señor (versículos 76-77) y, finalmente, en el tercero (versículos 78-79) - vuelve a recurrir a la personalidad del Mesías y con rasgos majestuosos representa tanto su venida a la gente como los beneficios que les otorga (cf. Teológico, p. 290). Lucas 1:68. Bendito sea el Señor Dios de Israel, que ha visitado a su pueblo y lo ha salvado, Zacarías glorifica a Dios por la salvación del pueblo israelí, que imagina ya llegada, ya que en su hijo recién nacido ve al Precursor del Mesías, y el Mesías debía realizar la salvación. "Visitado" (ἐπεσκέψατο), es decir, miró hacia arriba, volvió su mirada misericordiosa (cf. Hechos 15:14) "y creó liberación para ellos" (más correctamente: para su pueblo. La última expresión en la traducción rusa se atribuye incorrectamente al verbo "visitado", que es completamente independiente). Por “liberación” o “redención” (λύτρωσις), Zacarías entiende, por supuesto, en primer lugar, la liberación política del pueblo (cf. Lucas 24,21), pero luego, sin duda, la idea de la renovación espiritual del pueblo, que también estaba incluida en el concepto de salvación mesiánica (cf. versículo 71), no le era ajena. Lucas 1:69. y nos levantó un cuerno de salvación en la casa de David su siervo, Aquí Zacarías bendice a Dios por el hecho de que Él erigió o erigió un “cuerno de salvación” en los descendientes de David. "Cuerno" se toma aquí como una designación de poder (cf. 1 Samuel 2:10) y puede reemplazarse por la palabra "poder". Esto significa que Dios levantó el “poder de salvación” o traer salvación, en otras palabras, el Mesías el Salvador. Del hecho de que Zacarías mencione el origen del Mesías de la casa de su amado esclavo (joven - παίς, cf. versículo 54), se puede concluir que reconoció a María como miembro de la casa de David: durante su concepción soltera, Ella sola le dio a Cristo el derecho de ser descendiente de David. Lucas 1:70. como lo declaró por boca de sus santos profetas desde tiempo inmemorial, Este versículo es una oración explicativa relacionada con el versículo anterior. Es mejor ponerlo entre paréntesis. "Desde la eternidad", es decir, durante mucho tiempo (cf. Gn 6,4). Lucas 1:71. que nos salvará de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; “Lo que nos salvará” es más correcto: “ha levantado (versículo 69) la salvación de nuestros enemigos”. Estas palabras obviamente forman una aplicación a las palabras “cuerno de salvación” (versículo 69). Definen en qué consiste exactamente la salvación, lo que Zacarías tenía en mente con la expresión “cuerno de salvación”. Por enemigos y enemigos, algunos (para nosotros, Bogoslovsky, p. 298) entienden los demonios y las pasiones humanas. Pero, sin duda, Zacarías, que todavía vivía en el círculo de las ideas del Antiguo Testamento, se refería aquí a los opresores del pueblo israelí: los paganos y los enemigos externos en general (cf. Sal. 17:18). Lucas 1:72. Tendrá misericordia de nuestros padres y se acordará de su santo pacto, Sería más correcto traducir: “mostrar (ποιῆσαι – modo indefinido para indicar el objetivo) misericordia hacia nuestros (μετά., cf. versículo 58) padres”, es decir, los patriarcas, que a Zacarías le parecen muy molestos por la caída política de su pueblo, “y recordar (por supuesto, mediante el cumplimiento de lo prometido) su santo pacto”, que Dios concluyó con el patriarcas del pueblo israelí (Gén. 17:4 y siguientes). Dado que Dios prometió a los patriarcas que su descendencia llevaría una vida completamente independiente, ciertamente lo cumplirá. Ahora es el momento de esto. Lucas 1:73. el juramento que juró a nuestro padre Abraham que nos daría, Representando la definición de la palabra “testamento”, la palabra “juramento”, en el texto griego (ὅρκος) se coloca en caso acusativo según la ley de atracción, dependiendo del siguiente ὅν. La expresión “danos” es una cláusula independiente y significa la intención que Dios tuvo al levantar el “cuerno de la salvación”. Este es el comienzo del siguiente verso. Lucas 1:74. sin temor, después de haber sido librados de la mano de nuestros enemigos, Lucas 1:75. servirle en santidad y justicia delante de Él todos los días de nuestra vida. Al levantar el cuerno de la salvación o del Salvador, el Mesías, Dios quiere darnos a nosotros, los israelíes, la oportunidad de servirle, sin temer más a los enemigos que antes nos distraían del servicio al Dios verdadero con temor al tormento, como fue el caso, por ejemplo, bajo Antíoco Epífanes. Los israelitas ahora “servirán” “en santidad y justicia delante de Él”, es decir, delante de Dios. Esto, por tanto, no será sólo el cumplimiento externo de las exigencias de la ley (verdad - δικαιοσύνη), sino ante todo la verdadera santidad, la dedicación a Dios de toda la persona (ὁσιότης). El “servicio” se presenta a Zacarías como servicio sacerdotal en la iglesia: esto lo indica tanto la expresión griega λατρεύειν (cf. Heb. 9,1) como la expresión “delante de Él”, refiriéndose a la palabra “servir”. Este ministerio, a diferencia del ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento, que realizaban sólo en su propia capacidad, continuará durante toda la vida de una persona. Lucas 1:76. Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos, Lucas 1:77. para hacer a su pueblo consciente de su salvación en el perdón de sus pecados, Del Mesías, la mirada de Zacarías se dirige a su precursor, quien debe preparar el camino para el establecimiento de la teocracia en su totalidad. “Y tú” es más correcto: “pero también tú”. Aquí se contrasta a Juan con el Mesías, de quien se habló anteriormente. "Bebé", es decir ahora eres sólo un bebé débil. “Serás llamado profeta del Altísimo”, es decir, serás mensajero de Dios. “Delante del rostro del Señor” (ver versículo 17), es decir, delante de Dios. “Preparad sus caminos” (ver Marcos 1:2–3). “Déjame entender…”. Este es el propósito de “preparar los caminos” y juntos el objetivo final del “caminar delante del Señor” de Juan. “Salvación” (ver versículo 71). "En el perdón de sus pecados". Habitualmente esta expresión se considera como una explicación de las palabras “comprender la salvación” (γνῶσιν σωτηρίας) y las conecta con la frase anterior con la conjunción “qué” (Theological, p. 303). Por lo tanto, parece que Zacarías entiende aquí la salvación como el perdón de los pecados. Pero tal explicación es demasiado inesperada: anteriormente, la salvación se entendía como política (versículos 70-71). Por lo tanto, es mejor entender este versículo de esta manera: Juan hará saber al pueblo que la salvación prometida ha llegado y se lo hará saber a través del bautismo, que marcará el comienzo del perdón de los pecados del pueblo. El pueblo se volverá a Dios con arrepentimiento, escuchando la predicación de Juan, y el perdón de los pecados que recibirá dará testimonio de la llegada del tiempo mesiánico. Lucas 1:78. según la misericordiosa misericordia de nuestro Dios, por quien Oriente nos visitó desde arriba, Lucas 1:79. para iluminar a los que habitan en tinieblas y sombra de muerte, para guiar nuestros pies por el camino de la paz. En la última estrofa de su canción, Zacarías vuelve a dirigirse a Dios con acción de gracias por enviar al Mesías y por los beneficios que el Mesías traerá consigo. "Por misericordia benévola". Estas palabras no deben estar relacionadas con la expresión "en el perdón de los pecados" (como en Zigaben y algunos otros intérpretes) ni con la palabra "salvación" (como en Keil), sino con todo lo que se dice, comenzando con las palabras "y vendrás" en el versículo 76. La expresión misma significa "corazón misericordioso" (σπλάγχνα ἐλέους). Dios tiene un corazón misericordioso y esto explica por qué envió a Juan. “Cuál”, más precisamente: “en virtud de cuál o qué” (ἐν οἷς). "Oriente nos ha visitado desde arriba". Algunos intérpretes entienden el “Oriente” (ἀνατολή) como Dios, otros como el Mesías (tenemos al obispo Michael y al Prof. Theologian, págs. 305-306). Pero parece mejor aceptar que aquí Zacarías se refiere en general a la salvación mesiánica. En el profeta Isaías, Dios dice: “Mi salvación” surge como la luz (Is. 51:5). Esta expresión y otras similares podrían haber sido recordadas aquí por Zacarías, y describió esta salvación venidera (es más correcto leer: "visitará" - ἐπισκέψεται, que "visitó" - ἐπεσκέψατο) como una luz que se eleva y se extiende gradualmente por el cielo y desde allí ("desde arriba") diverge en el suelo. “Para iluminar...” más precisamente: “para iluminar a los que se encuentran en graves angustias, tanto espirituales como físicas” (ver Mateo 4:16; Is. 9:2). "Directo..." . Ésta es la meta de la iluminación y, por tanto, la meta última de la venida de la salvación mesiánica (versículo 78). Es necesario que las personas que se encuentran en la oscuridad encuentren el camino que los lleve a una vida pacífica, en contraposición a los desastres espirituales y físicos en los que se encuentran hasta ahora. No hay base suficiente para decir (como Prof. Theologian, págs. 307-308) que aquí Zacarías se refiere al sacrificio expiatorio de Cristo, que da verdadera paz con Dios: Zacarías, como los profetas del Antiguo Testamento, imagina una nueva vida en los términos más generales... Lucas 1:80. El niño creció y se fortaleció de espíritu, y estuvo en el desierto hasta el día de su aparición a Israel. Aquí hay una descripción general del desarrollo posterior de John. El bebé “creció” físicamente “y se hizo más fuerte de espíritu”, es decir, adquirió el carácter fuerte que descubrió más tarde. "En los desiertos". Aquí, por supuesto, principalmente, el desierto judío (ver Mateo 3:1). ¿Cuándo fue al desierto? La tradición de la iglesia informa que vivió en el desierto desde la más tierna infancia. ¿Pero de quién? Algunos intérpretes creen que Juan fue educado por los esenios, que también vivían en el desierto. Pero tal suposición es infundada. Los esenios no creían en la venida del Mesías y Juan se llamó a sí mismo el precursor del Mesías. Vivían alejados de la gente, pero Juan va a predicar a la gente. Además, el contexto mismo del discurso habla en contra de esta suposición: Juan va al desierto, vive allí en soledad para prepararse para su ministerio. ¿Por qué se uniría a la sociedad esenia, que era muy numerosa en número de miembros? ¿No sería mejor para él quedarse en su propia ciudad? “Hasta el día de su aparición…” es decir, hasta el momento en que la voz de Dios lo llamó al ministerio de predicación del Precursor (Lucas 3:2-6). Sobre la autenticidad y fiabilidad del primer capítulo del evangelio de Lucas Las críticas recientes han planteado objeciones a la autenticidad de algunas de las partes incluidas en este capítulo. Pero estas objeciones son infundadas. Por eso Baur niega la autenticidad del prefacio del Evangelio (versículos 1-4), diciendo que fue compilado por alguien a mediados del siglo II d.C. Pero otro estudioso, Ewald, está asombrado por la genuina sencillez, la noble modestia y la brevedad precisa, que difícilmente podría ser descubierta por una persona que quisiera hacer su propia adición al inspirado Evangelio de Lucas. Entonces, Papías y Justino el Mártir, escritores del siglo II, estaban familiarizados con esta introducción... Pero se escuchan muchas más objeciones contra la confiabilidad de los eventos milagrosos relatados en el capítulo 1. Los críticos (especialmente Strauss) intentaron demostrar que todos estos acontecimientos fueron inventados entre los primeros cristianos, que querían glorificar de esta manera al Fundador de su Iglesia. Pero todas las razones que la crítica da a favor de su opinión son completamente inútiles. Así, por ejemplo, Strauss considera la historia de la aparición del Arcángel Gabriel a Zacarías un "mito" porque le parece completamente imposible que los ángeles puedan aparecerse a las personas. Pero en este caso, primero debería haber rechazado todo el Antiguo Testamento, donde la aparición de ángeles es un hecho muy común. Luego considera que el Evangelio nazareno es una ficción, que se formó bajo la influencia de antiguas predicciones sobre el Mesías como un gran rey y descendiente de David. Pero las ficciones y los mitos en la era de la Natividad de Cristo difícilmente podrían haber sido compuestos entre el pueblo judío, que entonces no estaba experimentando una especie de era prehistórica en la que se crean los mitos, sino, se podría decir, el fin de su desarrollo político y civil. Además, una ficción como la leyenda del Mesías, nacido de una Virgen pobre y aparentemente no llamado al trono real, no estaba en absoluto en el espíritu de los judíos de esa época, que esperaban un Mesías diferente. Si, como señala Strauss, ni Juan el Teólogo ni el apóstol Pablo hablan del nacimiento de Cristo y los acontecimientos que lo acompañaron, entonces esto se explica por la tarea especial del Evangelio de Juan: pintar precisamente la imagen de Cristo como el Unigénito Hijo de Dios, y en cuanto al apóstol Pablo, ni siquiera tuvo la oportunidad de describir todos estos eventos... En cuanto a los discursos de la Santísima Virgen, Zacarías e Isabel, se cuestionan en términos de su origen real a partir de estos personas: supuestamente fueron compilados por el propio escritor del Evangelio. Pero frente a esta objeción hay que decir que estos discursos llevan sin duda una impronta judía. Esto afecta tanto a las expresiones individuales como a la construcción de oraciones. Mientras tanto, el evangelista Lucas era griego y le resultaba difícil imitar la naturaleza del habla judía. Finalmente, cabe señalar que la autenticidad y confiabilidad de todas las historias contenidas en el capítulo 1 está confirmada por el testimonio concurrente de los más antiguos padres y maestros de la Iglesia. Merckx afirma que las palabras "cuando no conozco a mi marido" son una inserción realizada por una mano posterior. Pero las razones que da para probar su pensamiento son insuficientes. De hecho, si señala la contradicción de estas palabras con la realidad, puesto que María ya sabía que su marido, al menos legalmente, era José, entonces no entiende que aquí María esté diciendo que permanece y seguirá siendo virgen para siempre, y no que no conoce marido. Merckx, sin embargo, se opone a esta interpretación de la expresión “conocer al marido”. Sería necesario, dice, en este caso, que el verbo “conocer” (γινώσκω) estuviera en tiempo pasado o futuro, como se hace, por ejemplo, en Génesis 19:8 y en otros lugares. Pero el tiempo presente "No sé" muy a menudo significa una acción constante que se realizó en el pasado, se realiza en el presente y debería realizarse en el futuro. En este sentido, por ejemplo, Dios dice de sí mismo: “Mato y doy vida, hiero y sano” (Deuteronomio 32:39), “Te conozco (Moisés) por tu nombre” (Éxodo 33:12). Incluso en el caso de las personas, el tiempo presente se utiliza a veces cuando quieren indicar algún estado de ánimo constante, que tuvo lugar antes y continuará para siempre. En este sentido, Faraón le dice a Moisés: “No conozco al Señor” (Éxodo 5:2). Finalmente, si Merckx se refiere al hecho de que el verbo "saber" en el sentido exclusivo de la palabra, como término que significa comunicación conyugal, se usa en las traducciones siríacas solo para la relación entre un esposo y su esposa, entonces hay que decir que el uso siríaco en el presente caso no puede tener significado probatorio, porque los evangelistas recibieron mensajes sobre el nacimiento de Cristo, sin duda, de fuentes judías, y entre los judíos el verbo "saber" también se usa para la relación entre una mujer y un hombre ( Jueces 11:39). En algunos códices la palabra “María” no está presente y el canto obviamente se atribuye a Isabel. Quizás te interese: