Глава 1

1–4. Πρόλογος. – 5–25. Προεικονισμός της σύλληψης και της γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου. – 26–38. Ανακοίνωση της Γεννήσεως του Χριστού. – 39–56. Ταξίδι της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Ελισάβετ. – 57–66. Γέννηση και περιτομή του Ιωάννη του Προδρόμου. – 67–80. Άσμα δοξολογίας στον Ζαχαρία. Λουκάς 1:1. Καθώς πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι απολύτως γνωστά ανάμεσά μας, Ο Ευαγγελιστής Λουκάς διαφέρει από τους άλλους ευαγγελιστές στο ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ελλήνων ιστορικών, γράφει έναν σύντομο πρόλογο στο Ευαγγέλιό του. Εδώ μιλά για την κύρια ιδέα, τη μέθοδο και τον σκοπό της δουλειάς του. Ο σκοπός του Ευαγγελίου του (εδάφιο 4) είναι να δώσει στους αναγνώστες του ένα σίγουρο μέσο για να πειστούν για την αλήθεια των διδασκαλιών του Ευαγγελίου. Για να το κάνει αυτό, θα τηρήσει μια απόλυτα επιστημονική μέθοδο στην παρουσίαση των Ευαγγελικών γεγονότων και θα φροντίσει για την πληρότητα της παρουσίασης (στίχ. 3). Ταυτόχρονα, ο ευαγγελιστής επισημαίνει ότι δεν είναι ο πρώτος που ασχολείται με αυτό το θέμα - πριν από αυτόν συμμετείχαν και άλλοι άνθρωποι στην περιγραφή των γεγονότων του ευαγγελίου (στίχοι 1-2). «Πώς» – στα ελληνικά: ἐπειδήπερ. Αυτή η έκφραση δεν απαντάται πλέον ούτε στην Καινή Διαθήκη ούτε στη δεκαετία του '70, αλλά απαντάται συχνά στους κλασσικούς Έλληνες συγγραφείς και σημαίνει γι' αυτούς μια ενισχυμένη ένδειξη της βάσης για τη μία ή την άλλη δράση: «από τότε». "Πολοί". Αυτό αναφέρεται σε χριστιανούς συγγραφείς που, όπως φαίνεται από το εδάφιο 2, δεν ήταν οι ίδιοι αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων του Ευαγγελίου που περιέγραψαν. Μεταξύ τέτοιων συγγραφέων, ο Λουκάς μπορούσε να μετρήσει και τον Ευαγγελιστή Μάρκο, ο οποίος δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας όλων των πράξεων του Χριστού. Τα έργα αυτών των συγγραφέων, εξαιρουμένου φυσικά του Μάρκου, δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Το σίγουρο είναι ότι αυτοί δεν ήταν οι συγγραφείς των λεγόμενων απόκρυφων Ευαγγελίων, γιατί αυτά τα Ευαγγέλια εμφανίστηκαν με τη μορφή που τα έχουμε πολύ αργότερα από τα κανονικά μας Ευαγγέλια. «Άρχισαν» - στα ελληνικά: ἐπεχείρησαν - ανέλαβε. Με αυτό, ο ευαγγελιστής υποδεικνύει τη σημασία και τη δυσκολία της περιγραφής των γεγονότων του Ευαγγελίου, αλλά δεν θέλει καθόλου να κατακρίνει αυτούς που ανέλαβαν ένα τόσο δύσκολο έργο. «Να συνθέσω αφηγήσεις» - στα ελληνικά: ἀνατάξασθαι διήγησιν, δηλαδή να βάλω σε τάξη ή να βάλω σε τάξη την αφήγηση ή αυτό που χρησίμευσε ως θέμα της αφήγησης - τα γεγονότα της ιστορίας του ευαγγελίου. «Περί τελείως γνωστών γεγονότων μεταξύ μας» - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, δηλ. για γεγονότα που τελείωσαν τελείως την πορεία τους. Μερικοί κατανοούν το ρήμα πληροφορεῖν με την έννοια του «οδηγούμαι σε πλήρη εμπιστοσύνη», αλλά αυτό το ρήμα έχει τέτοια σημασία μόνο όταν εφαρμόζεται σε πρόσωπα (για παράδειγμα, Ρωμ. 4:21· Κολ. 4:12), και όχι σε γεγονότα. «Μεταξύ μας», δηλαδή μεταξύ Χριστιανών. Λουκάς 1:2. όπως μας μετέφεραν όσοι από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου, «Πώς μας είπαν…». Αυτή είναι μια δευτερεύουσα ρήτρα που σχετίζεται με τον πρώτο στίχο και εξηγεί τι παρακίνησε «πολλούς» στις αφηγήσεις τους. «Πώς» – πιο συγκεκριμένα: «σύμφωνα με το πώς» (καθώς). «Μεταφέρθηκε». Αυτό σημαίνει ότι η παράδοση, και συγκεκριμένα η προφορική παράδοση, ήταν η πηγή από την οποία «πολλοί» άντλησαν υλικό για τις ιστορίες τους. Από ποιον προήλθε αυτή η «παράδοση» αναφέρεται στα ακόλουθα λόγια. «Πρώην εξαρχής», δηλ. από την αρχή εκείνων των «γεγονότων» (εδάφιο 1) ή από το άνοιγμα της δημόσιας διακονίας του Χριστού στο ανθρώπινο γένος, που συμπίπτει με την κλήση των αποστόλων (Ευφημίου Ζιγκάβεν· πρβλ. Ιωάννη 15:27· Πράξεις 1:21 κ.ε.). «Αυτόπτες μάρτυρες και Λειτουργοί του Λόγου». Εδώ εννοούμε τους αποστόλους και τους μαθητές του Χριστού που συνόδευσαν τον Χριστό, ξεκινώντας από την ίδια την εμφάνισή Του στη δημόσια υπηρεσία. Εφόσον στην αρχή ήταν ήδη αυτόπτες μάρτυρες όλων όσων έκανε ο Χριστός, αργότερα, μετά την ανάληψη του Χριστού, έγιναν κήρυκες του Ευαγγελίου (οι λέξεις τοῦ λόγου με την έννοια «διδασκαλία», «κήρυγμα» πρβλ. Πράξεις 14,25). Μεταξύ των Συνοπτικών, ο όρος «λέξη» με την έννοια του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, όπως στο Ιωάννη 1:1, δεν απαντάται. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος συμπεραίνει από αυτό το χωρίο ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν ανήκε στον αριθμό των μαθητών του Χριστού, αλλά έγινε χριστιανός αργότερα. Αλλά, φυσικά, μπορούσε να συλλέξει αρκετά ακριβείς πληροφορίες για τη ζωή του Χριστού από τον Απόστολο Παύλο και άλλους αποστόλους και συγγενείς του Χριστού (πρβλ. Ευσέβιος Καισαρείας, «Εκκλησιαστική Ιστορία», V, 8). Λουκάς 1:3. τότε αποφάσισα, μετά από ενδελεχή εξέταση των πάντων από την αρχή, να σας περιγράψω με τη σειρά, σεβαστέ Θεόφιλε, «Έχει αιτιολογηθεί και για μένα». Προφανώς, η συγγραφή του Ευαγγελίου του φαίνεται ότι είναι δικό του έργο, θέμα της θέλησής του. Αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την Εκκλησία, οδηγήθηκε σε αυτό από το Άγιο Πνεύμα, και ο ευαγγελιστής πραγματοποίησε τη μυστηριώδη έμπνευση του Πνεύματος στην περίπτωση αυτή. Στη συνέχεια, φαίνεται να εξισώνει τον εαυτό του με τους «πολλούς» για τους οποίους μόλις μίλησε (στίχος 1). Αλλά στην πραγματικότητα, αναμφίβολα, αποφάσισε να δώσει περισσότερα από όσα έδωσαν οι «πολλοί», διαφορετικά δεν θα χρειαζόταν να αναλάβει τη δουλειά. «Με ενδελεχή εξέταση των πάντων πρώτα». Ο ευαγγελιστής επαλήθευσε όλα όσα έμαθε από την παράδοση με τη μαρτυρία εκείνων των προσώπων που συμμετείχαν στα περιγραφόμενα γεγονότα του Ευαγγελίου. Αρχίζει το Ευαγγέλιό του όχι απευθείας με την εμφάνιση του Χριστού για να κηρύξει, αλλά πολύ νωρίτερα, από την αρχή, ας πούμε έτσι (ἄνωθεν). Πράγματι, στα δύο πρώτα κεφάλαια απεικονίζει την ιστορία της γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Κυρίου Ιησού Χριστού. Τέλος, θέλει να μιλήσει για όλα (πᾶσιν). Σε αυτή την πληρότητα και πληρότητα, το Ευαγγέλιό του διαφέρει από αυτά που γράφτηκαν πριν. Ίσως έχει υπόψη του εδώ και το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, το οποίο, ενώ αντιπροσωπεύει μια αναπαραγωγή των ιστοριών του Αποστόλου Πέτρου, που φυσικά, όπως λέγεται σε γνωστές περιστάσεις, δεν περιλάμβανε ολόκληρο το περιεχόμενο της ιστορίας του Ευαγγελίου, διακρίνεται επίσης από την ιδιαίτερη συντομία και την παράλειψη πολύ σημαντικών ενοτήτων (π.χ. την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Χριστού). «Με τη σειρά». Εδώ μπορεί κανείς να δει μια ένδειξη τόσο της χρονολογικής όσο και της συστηματικής «τάξης», αλλά επιπλέον, ο ευαγγελιστής δίνει έμφαση στη χρονολογική σειρά στην παρουσίαση των γεγονότων του Ευαγγελίου. «Ο Σεβασμιώτατος Θεόφιλος». Βλέπε «Ο λόγος και ο σκοπός, ο τόπος και ο χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου». Λουκάς 1:4. ώστε να γνωρίσετε τη στέρεη βάση της διδασκαλίας στην οποία έχετε διδαχτεί. «Για να ξέρετε», δηλ. μαθητεύσατε με τον πλέον καθορισμένο τρόπο (ἐπιγνῷς, πρβλ. Ματθ. 11:27· Α' Κορ. 13:12). «Στερεά θεμέλια» – σταθερότητα (ἀσφάλειαν). Εδώ δεν μιλάμε για το γεγονός ότι στη συνέχεια τέθηκαν αμφιβολίες για τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου από την άποψη της πραγματικότητάς τους ή του ορθού φωτισμού στην παράδοση, αλλά για το γεγονός ότι οι διδασκαλίες (λόγοι - στα ρωσικά ανακριβή: διδασκαλία) που έμαθε ο Θεόφιλος θα παρουσιαζόταν στην άφθαρτη αλήθεια τους. Στην πραγματικότητα, η χριστιανική διδασκαλία βασίζεται στην ιστορία και βρίσκει επιβεβαίωση στην ιστορία. «Στην οποία διδάχτηκε». Ο Θεόφιλος, λοιπόν, ήταν ήδη διαφωτισμένος από τον Χριστιανισμό, αλλά, προφανώς, δεν είχε ακόμη ακριβή γνώση της ιστορίας της ζωής και των διδασκαλιών του Χριστού. Λουκάς 1:5. Στις ημέρες του Ηρώδη, του βασιλιά του Ιούδα, ήταν ένας ιερέας από το τάγμα του Αβίου, που ονομαζόταν Ζαχαρίας, και η γυναίκα του από την οικογένεια του Ααρών, που ονομαζόταν Ελισάβετ. Η αφήγηση της σύλληψης του Ιωάννη του Βαπτιστή ξεκινά με την ένδειξη της ώρας αυτού του γεγονότος και τον προσδιορισμό των προσώπων για τα οποία έπρεπε να μιλήσει ο ευαγγελιστής. «Στις ημέρες του Ηρώδη» - βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 2:1. «Υπήρχε ένας ιερέας» - πιο συγκεκριμένα: εμφανίστηκε, εμφανίστηκε στην ιστορία (ἐγένετο· πρβλ. Μάρκος 1:4). «Ιερέας» - στο ελληνικό κείμενο προστίθεται εδώ η λέξη τις - μερικά. Από αυτό φαίνεται καθαρά ότι ο Ζαχαρίας δεν ήταν αρχιερέας, όπως υπέθεσαν ορισμένοι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Ο Ιουδαίος ιστορικός Ιώσηπος επίσης δεν γνωρίζει αρχιερέα με το όνομα Ζαχαρίας από την εποχή του Ηρώδη. «Από την αλυσίδα Aviev». Ο Δαβίδ διαπίστωσε ότι οι ιερείς, οι οποίοι, όπως είναι γνωστό, κατάγονταν από τους δύο γιους του Ααρών, τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ, υπηρέτησαν εκ περιτροπής στον ναό. Η διαδοχή στην οποία ανήκε ο Ζαχαρίας ήταν η 8η μεταξύ και των 24 διαδοχών. Κάθε διαδοχή τελούσε ιερές ακολουθίες για οκτώ ημέρες - από το ένα Σάββατο στο άλλο. Ταυτόχρονα, οι ιερείς άλλαζαν κάθε μέρα (αυτό υποδηλώνει το όνομα της σειράς - ἐφημερία, δηλ. καθημερινή λειτουργία). Νυμφεύομαι. 1 Παρ. 24. «Εις το όνομα του Ζαχαρία». Το όνομα Ζαχαρίας μεταφρασμένο από τα εβραϊκά σημαίνει: «αυτός που θυμήθηκε ο Ιεχωβά». «Και η γυναίκα του…». Τόσο από τον πατέρα του όσο και από τη μητέρα του, ο Ιωάννης καταγόταν έτσι από τη γραμμή του Ααρών και, ως εκ τούτου, είχε κάθε δικαίωμα να γίνει ιερέας. Το όνομα "Elizabeth" μεταφρασμένο από τα εβραϊκά σημαίνει "όρκος του Θεού". Αυτό ήταν και το όνομα της γυναίκας του Ααρών (Εξ. 6:23). Λουκάς 1:6. Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα. «Δίκαιοι ενώπιον του Θεού». Ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ δεν εμφανίστηκαν μόνο δίκαιοι ενώπιον των ανθρώπων, δηλ. κάνοντας το θέλημα του Θεού, αλλά και ενώπιον του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι η δικαιοσύνη τους ήταν πραγματική, όχι υποκριτική (πρβλ. Γεν. 7:1). Είναι σαφές, ωστόσο, ότι αυτή η δικαιοσύνη δεν ήταν αυτή που έλαβαν οι άνθρωποι μέσω της εξιλέωσης που επιτέλεσε ο Χριστός: το βάρος της κληρονομικής αμαρτίας δεν αφαιρέθηκε από αυτούς τους δίκαιους συζύγους. «Περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα...». Η διαφορά μεταξύ των «εντολών» (ἐντολή) και των «καταστατικών» (δικαίωμα) είναι ότι οι πρώτες αναφέρονται σε επιμέρους κανονισμούς του Νόμου του Μωυσή, ενώ οι δεύτερες αναφέρονται στους νομικούς κανόνες που διέπουν κάθε νομοθεσία. Λουκάς 1:7. Δεν είχαν παιδιά, γιατί η Ελισάβετ ήταν στείρα, και οι δύο ήταν ήδη προχωρημένοι. Το ζευγάρι δεν απέκτησε παιδιά, κάτι που θεωρήθηκε πολύ μεγάλη ατυχία στους Εβραίους, αφού χρησίμευε ως ένδειξη δυσμένειας του Θεού (Δευτ. 28:18). Στην προκειμένη περίπτωση, ωστόσο, αυτό, όπως αποδείχθηκε, δεν ήταν θέμα δυσμένειας του Θεού, αλλά πιθανότατα χρησίμευε για να εξασφαλίσει ότι το μωρό που γεννήθηκε σε μεγάλη ηλικία από τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ θα έπρεπε να είχε γίνει το αντικείμενο της πιο τρυφερής φροντίδας τους, όπως ο Ισαάκ έγινε κάποτε τέτοιο αντικείμενο για τους γονείς του - τον Αβραάμ και τη Σάρα. Πέραν του γεγονότος ότι η Ελισάβετ ήταν μέχρι τότε άγονη, και η ίδια η ηλικία και των δύο συζύγων (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - «σε προχωρημένα χρόνια») δεν έδινε καμία ελπίδα να αποκτήσουν παιδιά. Και οι δύο σύζυγοι ήταν πιθανώς εξήντα ετών (Καθ. Μπογοσλόφσκι, «The Childhood of Our Lord Jesus Christ», σελ. 155). Λουκάς 1:8. Μια μέρα, όταν υπηρετούσε ενώπιον του Θεού με τη σειρά του, Λουκάς 1:9. με κλήρο, όπως συνηθιζόταν μεταξύ των ιερέων, μπήκε στο ναό του Κυρίου για θυμίαμα, Λουκάς 1:10. και όλο το πλήθος προσευχόταν έξω κατά τη διάρκεια του θυμιάματος, - Είναι καλύτερο να μεταφραστούν αυτά τα εδάφια ως εξής: «Όταν μια μέρα ο Ζαχαρίας, με τη σειρά του, υπηρετούσε ενώπιον του Θεού, τότε, με κλήρο, όπως συνηθιζόταν στους ιερείς, πήρε θυμίαμα όταν μπήκε στο ναό του Κυρίου, και όλος ο κόσμος προσευχόταν έξω κατά τη διάρκεια του θυμιασμού». «Μια μέρα». Μερικοί διερμηνείς προσπαθούν να διευκρινίσουν αυτή την αόριστη έκφραση του ευαγγελιστή και να προσδιορίσουν πότε ακριβώς συνέβη το περιστατικό που συζητείται εδώ και, κατά συνέπεια, η σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή. Από το γεγονός ότι ο Ναός της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε από τους Ρωμαίους την 9η ημέρα του πέμπτου μήνα (15 Ιουλίου) 823 από την ίδρυση της Ρώμης, ακριβώς την ημέρα που, σύμφωνα με το Ταλμούδ, άρχισε η λειτουργία της πρώτης σειράς, συνάγεται το συμπέρασμα ότι λίγο περισσότερο από ένα χρόνο πριν από τη Γέννηση του Χριστού, δηλ. πιθανώς την σύλληψη του 7ου έτους. η ακολουθία του Abiev υπηρέτησε το πρώτο εξάμηνο του έτους από τις 17 έως τις 23 Απριλίου και το δεύτερο από τις 16 έως τις 22 Σεπτεμβρίου και, επομένως, υποτίθεται ότι η εμφάνιση του Άγγελου Ζαχαρία συνέβη το δεύτερο εξάμηνο του έτους 748 (Θεολογικό, σελ. 150). «Υπηρέτησε ενώπιον του Θεού», δηλαδή εκτελούσε τα ιερατικά του καθήκοντα ακριβώς ενώπιον του Θεού, αφού ο ναός θεωρούνταν τόπος της ευγενικής παρουσίας του Ιεχωβά. «Το πήρα με κλήρο» (ἔλαχε – έλαβε με κλήρο). «Όπως ήταν συνήθως με τους ιερείς». Ο τεμαχισμός θεωρούνταν από τους ιερείς ως η πιο σημαντική ιερή πράξη και αυτός που έλαβε αυτό το καθήκον αναγνωρίστηκε από όλους ως ιδιαίτερα τιμητικός από τον Θεό (Δευτ. 33:10 κ.ε.). «Εις τον ναόν του Κυρίου» – τόν ναόν, δηλαδή στο ιερό όπου βρισκόταν το θυσιαστήριο του θυμιάματος (πρβλ. στίχ. 11). Ο ιερέας τοποθέτησε σε αυτό το θυσιαστήριο ευωδιαστό θυμίαμα ως σύμβολο της προσευχής του λαού στον Θεό (Ψαλμ. 142:2). Αυτή την ώρα ο κόσμος στεκόταν στις αυλές και στους προθάλαμους του ναού, αφού μόνο οι ιερείς μπορούσαν να μπουν στο ιερό. «Κατά τη διάρκεια» – πιο συγκεκριμένα: την ώρα (τῇὥρᾳ) του θυμιάματος (στο ελληνικό κείμενο εδώ αντί για «λιβάνι» υπάρχει «λιβάνι» - αυτό είναι το λεγόμενο σχήμα της μετωνυμίας). Λουκάς 1:11. τότε του εμφανίστηκε ο Άγγελος του Κυρίου, που στεκόταν στη δεξιά πλευρά του θυσιαστηρίου του θυμιάματος. «Ένας άγγελος του εμφανίστηκε». Σύμφωνα με την εξήγηση του ευαγγελιστή Ιωάννη του Χρυσοστόμου, λέγοντας ότι ο Άγγελος «εμφανίστηκε» και δεν «εφανίστηκε», θέλει έτσι να πει ότι αυτή ήταν η πραγματική εμφάνιση του Αγγέλου. «Στη δεξιά πλευρά». Αυτή η πλευρά θεωρούνταν ευτυχισμένη μεταξύ των Εβραίων και επομένως η εμφάνιση του Αγγέλου δεν θα έπρεπε να είχε καταθλιπτική επίδραση στον Ζαχαρία. Λουκάς 1:12. Ο Ζαχαρίας, βλέποντάς τον, ντράπηκε και ο φόβος του επιτέθηκε. Ωστόσο, ο Ζαχαρίας φοβήθηκε. Θα μπορούσε να έχει θυμηθεί εκείνα τα μέρη στην Παλαιά Διαθήκη όπου η εμφάνιση ενός Αγγέλου αναγνωρίζεται ως σημάδι επικείμενης καταστροφής (Κριτές 6:22–23, 13:22). Επιπλέον, όσο «δίκαιος» κι αν είναι ένας άνθρωπος, δεν είναι ποτέ ξένος στη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του ή της ενοχής του ενώπιον της Θείας Δικαιοσύνης. Λουκάς 1:13. Ο άγγελος του είπε: Μη φοβάσαι, Ζαχαρία, γιατί η προσευχή σου εισακούστηκε, και η γυναίκα σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει ένα γιο, και θα του ονομάσεις Ιωάννη. «Η προσευχή σου εισακούστηκε». Είναι απίθανο ο Ζαχαρίας, ως εκπρόσωπος ολόκληρου του λαού (εδάφιο 10), να προσευχηθεί για τις προσωπικές του ανάγκες αυτή τη στιγμή. Πιθανότατα η υπόθεση (Μακαριστός Αυγουστίνος, Ευθύμιος Ζιγκάβεν) είναι ότι ο Ζαχαρίας προσευχήθηκε για την παραχώρηση του πολυαναμενόμενου Μεσσία στον εβραϊκό λαό. Ο άγγελος του ανακοινώνει ότι η προσευχή του εισακούστηκε από τον Θεό... Ο Μεσσίας θα έρθει σύντομα. «Και η γυναίκα σου Ελισάβετ...» Για να αποδείξει την αλήθεια της πρόβλεψής του για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο Άγγελος ανακοινώνει ότι έχει ήδη προγραμματιστεί ο Πρόδρομος του Μεσσία, ο οποίος θα είναι ο σύντομα γεννημένος γιος του Ζαχαρία. «Και θα καλέσεις...» βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 1:21. "Ιωάννης" Μετάφραση από τα εβραϊκά - ο Θεός είναι ελεήμων (Johanan). Λουκάς 1:14. και θα έχετε χαρά και αγαλλίαση, και πολλοί θα χαίρονται για τη γέννησή του, Η «χαρά» (χαρά) είναι η πραγματική εσωτερική κατάσταση ενός ανθρώπου και η «χαρά» (ἀγαλλίασις) είναι η εξωτερική εκδήλωση αυτής της κατάστασης. «Θα χαρούν τη γέννησή του». Αυτό θα συμβεί, φυσικά, όταν ο Ιωάννης εκπληρώσει τον υψηλό του σκοπό - να οδηγήσει τους ανθρώπους στον Χριστό. Λουκάς 1:15. γιατί θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου. Δεν θα πιει κρασί ή ποτό, και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του. «Μεγάλος ενώπιον του Κυρίου» - δηλ. αληθινά μεγάλος (πρβλ. εδάφιο 6, Ματθ. 11:9, 11). «Δεν θα πιει κρασί ή ποτό», δηλ. θα είναι Ναζιρίτης που δεν ήπιε κρασί από σταφύλι ή ποτά από άλλα φρούτα (δυνατό ποτό). Νυμφεύομαι. Αριθμοί 6:3, 5. Ταυτόχρονα, δεν αναφέρεται ότι ο Ιωάννης έλαβε αυτόν τον όρκο της Ναζιραίας μόνο για μια ορισμένη περίοδο, όπως έκαναν συνήθως οι Ναζιραίοι της Παλαιάς Διαθήκης. Μάλλον, το θέμα εδώ είναι ότι ο Ιωάννης, όπως ο Σαμψών (Κριτ. 13:5) και ο Σαμουήλ (Α' Σαμ. 1:11), θα παραμείνει Ναζιρίτης σε όλη του τη ζωή. Προφανώς, με αυτό ο Άγγελος θέλει να ορίσει το ειδικό ηθικό ύψος στο οποίο θα σταθεί ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: θα αφοσιωθεί πλήρως στην υπηρεσία του Θεού και με αυτό θα προσελκύσει ήδη την προσοχή των ομοφυλόφιλων του. «Και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα». Αντί για την διεγερτική δράση του κρασιού και του δυνατού ποτού, ο Ιωάννης θα διεγείρεται σε δραστηριότητα από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα του στείλει τη δύναμη και τα χαρίσματά Του σε αφθονία. «Από την κοιλιά της μάνας». Φαίνεται ότι λείπει εδώ η έκφραση «εμφανίστηκε» ή «ερχόμενος» (πρβλ. Μάρκος 7:4). Ο άγγελος θέλει να πει ότι ο Ιωάννης από τη γέννησή του, δηλαδή στα νεότερα χρόνια της ζωής του, θα έχει ήδη την πληρότητα του Αγίου Πνεύματος. Λουκάς 1:16. και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους. Μιλάμε μόνο για Ισραηλινούς. Αυτό είναι αρκετά συνεπές με την κατανόηση των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης, στους οποίους ανήκε ο Ζαχαρίας: πίστευαν ότι το Βασίλειο του Μεσσία και όλες οι προπαρασκευαστικές εργασίες για αυτό - συμπεριλαμβανομένης της υπηρεσίας του Προδρόμου του Μεσσία - προορίζονταν μόνο για αυτούς, τους Εβραίους. Επιπλέον, δεν θα προσηλυτιστούν όλοι οι Εβραίοι από τον Ιωάννη: κάποιοι θα παραμείνουν στην αμαρτία τους. Λουκάς 1:17. και θα πάει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, για να αποκαταστήσει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά, και τους ανυπάκουους στο μυαλό των δικαίων, για να παρουσιάσει στον Κύριο έναν προετοιμασμένο λαό. «Και θα πάει μπροστά Του», δηλ. θα πάει μπροστά από τον Θεό (πρβλ. εδάφιο 16). Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης απεικόνισαν επανειλημμένα την έναρξη του Μεσσιανικού χρόνου ως την έλευση του Ιεχωβά, ο οποίος, ως Μεσσίας, θα εμφανιστεί στο λαό Του και θα τον σώσει από τον ζυγό των εχθρών του (Ησ. 46:13, 52:10, 56:1). «Στο πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία». Ο Ιωάννης θα ενεργήσει μεταξύ του εβραϊκού λαού με τον ίδιο ζήλο για τον Θεό και τη δύναμη του animation με την οποία έδρασε κάποτε ο μεγαλύτερος προφήτης Ηλίας μεταξύ των συγχρόνων του. Αυτό, όμως, δεν ισχύει για τη δημιουργία θαυμάτων, αφού είναι γνωστό ότι ο Ιωάννης δεν έκανε θαύματα (Ιωάν. 10:41). «Για να επιστρέψω…». Ο ευαγγελιστής μιλάει για τις δραστηριότητες του Ιωάννη σχεδόν κυριολεκτικά στα λόγια του προφήτη Μαλαχία (Μαλ.4:6). Ο προφήτης (βλ. στο Σχόλιο της Βίβλου στο Μαλ.4:6) μιλάει για την ειρήνη στην οικογένεια. Εφόσον ο Ιωάννης δεν έκανε τίποτα σαν τον Ηλία, ορισμένοι ερμηνευτές (για εμάς - Θεολόγος, σελ. 169) πιστεύουν ότι εδώ μιλάμε για ανανέωση της πνευματικής ενότητας μεταξύ των αρχαίων πατριάρχων (πατέρων) και των απογόνων τους - ενότητα, που διακόπτεται από την ανυπακοή και την ανυπακοή των τελευταίων. Αυτό είναι απαραίτητο για να μπορέσει ο εβραϊκός λαός να δεχτεί τον Κύριο (βλ. στίχ. 16 και αρχή στίχου 17). Λουκάς 1:18. Και ο Ζαχαρίας είπε στον άγγελο: Με τι θα το μάθω αυτό; γιατί είμαι γέρος, και η γυναίκα μου είναι προχωρημένη. Ο Ζαχαρίας, όπως ο Αβραάμ (Γέν. 15:8), ζητά ένα σημάδι με το οποίο θα μπορούσε να αναγνωρίσει την πραγματική πραγματοποίηση όσων του υποσχέθηκαν («αυτό»). Ταυτόχρονα, υποδεικνύει και τον λόγο για τον οποίο χρειάζεται ένα σημάδι. Λουκάς 1:19. Ο άγγελος του απάντησε: Εγώ είμαι ο Γαβριήλ, που στέκομαι ενώπιον του Θεού και στάλθηκα να μιλήσω μαζί σου και να σου φέρω αυτά τα καλά νέα. Εφόσον στην ερώτηση του Ζαχαρία υπήρχε κάποια αμφιβολία για τη δυνατότητα εκπλήρωσης των όσων του ειπώθηκαν από τον Άγγελο, ο τελευταίος επισημαίνει στον Ζαχαρία την υψηλή του θέση ενώπιον του Θεού (πρβλ. Α' Βασιλέων 10:8), η οποία εγγυάται ότι μετέφερε σωστά το θέλημα του Θεού στον Ζαχαρία. Επιπλέον, το ίδιο το όνομα Γαβριήλ - «δυνατός του Θεού» (πρβλ. Δαν. 8:16) πρέπει να θυμίζει στον Ζαχαρία εκείνες τις μεγάλες υποσχέσεις που δόθηκαν στον εβραϊκό λαό ακριβώς μέσω αυτού του Αγγέλου στον προφήτη Δανιήλ. "Είμαι ο ίδιος που εμφανίστηκε κάποτε στον Ντάνιελ - όπως λέει ο Γκάμπριελ - μπορείτε να με εμπιστευτείτε!" Λουκάς 1:20. και ιδού, θα μείνεις σιωπηλός και δεν θα μπορείς να μιλήσεις μέχρι την ημέρα που αυτό γίνει πραγματικότητα, γιατί δεν πίστεψες τα λόγια μου, τα οποία θα γίνουν πραγματικότητα εν καιρώ. «Θα μείνεις σιωπηλός». Ο Ζαχαρίας, ως ιερέας και δάσκαλος του νόμου, δεν έπρεπε να αμφιβάλλει όταν άκουσε τον Άγγελο, αλλά δεν έδειξε τον εαυτό του στο ύψος της κλήσης του. Επομένως, ως τιμωρία για την αμφιβολία, ο Άγγελος βάζει μια σφραγίδα σιωπής στα χείλη του: αυτός, ένας ιερέας, ένας κήρυκας της θρησκείας, πρέπει να μείνει σιωπηλός! «Και δεν θα μπορείς να μιλήσεις». Η σιωπή του Ζαχαρία θα οφείλεται στο γεγονός ότι πράγματι μουδιάζει. Λουκάς 1:21. Στο μεταξύ, ο κόσμος περίμενε τον Ζαχαρία και έμενε κατάπληκτος που καθυστερούσε στον ναό. Οι ιερείς μπορούσαν να μείνουν στο ιερό μόνο για λίγο. Διαφορετικά, οι άνθρωποι άρχισαν να ανησυχούν μήπως τους είχε συμβεί κάποια ατυχία εκεί, αφού όντως θα μπορούσε να τους είχε χτυπήσει ο Θεός για κάποιο λάθος στη διόρθωση των ιερών τελετουργιών, όπως κάποτε χτυπήθηκαν για το ίδιο πράγμα οι ιερείς Ναδάβ και Αμπιού (Λευ. 10). Λουκάς 1:22. Αυτός, αφού βγήκε, δεν μπορούσε να τους μιλήσει. και κατάλαβαν ότι είχε δει ένα όραμα στο ναό. και επικοινώνησε μαζί τους με σημάδια, και έμεινε βουβός. Ο κόσμος, προφανώς, από την ξαφνική βλακεία που συνέβη στον Ζαχαρία, κατάλαβε ότι κάτι ασυνήθιστο είχε συμβεί σε αυτόν -δηλαδή, είπε ο λαός- μπορούσε να δει ένα όραμα από τον πάνω κόσμο (ὀπτασία). "Και τους εξήγησε με σημάδια" - φυσικά, επιβεβαιώνοντας με αυτόν τον τρόπο ότι η εικασία των ανθρώπων ήταν σωστή. Λουκάς 1:23. Και όταν τελείωσαν οι μέρες της υπηρεσίας του, επέστρεψε στο σπίτι του. Λουκάς 1:24. Μετά από αυτές τις μέρες η Ελισάβετ η γυναίκα του συνέλαβε και κρύφτηκε για πέντε μήνες και είπε: Λουκάς 1:25. Έτσι έκανε ο Κύριος για μένα αυτές τις ημέρες, κατά τις οποίες με κοίταξε, για να αφαιρέσει από πάνω μου την ονειδισμό των ανθρώπων. Ο ευαγγελιστής δεν λέει πού βρισκόταν το σπίτι του Ζαχαρία: προφανώς, στην εβραϊκή πηγή που χρησιμοποίησε σε αυτήν την ιστορία, η πόλη όπου έζησε ο Ζαχαρίας δεν ονομαζόταν ονομαστικά, όπως ήταν πολύ γνωστό στους πρώτους αναγνώστες αυτού του γραπτού μνημείου. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ζαχαρίας ολοκλήρωσε την επόμενη διακονία του, παρά τη βουβή που τον συνάντησε: ήταν τόσο πιστός στη διακονία του. «Κρυμμένο για πέντε μήνες», δηλαδή κρυμμένο από τα μάτια των γειτόνων. Ο λόγος αυτής της «απόκρυψης του εαυτού» δεν αναφέρεται. Ίσως η Ελισάβετ ήθελε απλώς να συγκεντρωθεί μέσα της, χωρίς να διασκεδάζει με τίποτα περίεργο στη νέα της θέση. Αυτό φαίνεται και από τα λόγια της, στα οποία εξέφρασε ευγνωμοσύνη στον Θεό που της αφαίρεσε την μομφή της άτεκνης. Ταυτόχρονα, δεν λέει τίποτα για την έννοια του παιδιού που θα έπρεπε να γεννηθεί από αυτήν. Είναι προφανές ότι ο Ζαχαρίας, ακολουθώντας την εντολή του Αγγέλου να μείνει σιωπηλός, δεν της είπε τίποτα για την αποκάλυψη που του είχε συμβεί. Λουκάς 1:26. Τον έκτο μήνα ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό σε μια πόλη της Γαλιλαίας που ονομάζεται Ναζαρέτ, Λουκάς 1:27. σε μια παρθένα αρραβωνιασμένη με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ· Το όνομα της Παναγίας είναι: Μαρία. «Στον έκτο μήνα» - μετά τη σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή από την Ελισάβετ (βλ. στίχ. 36), δηλαδή περίπου τον Μάρτιο του 749 από την ίδρυση της Ρώμης. «Προς την πόλη της Γαλιλαίας». Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 2:22–23. «Στην Παναγία...» . Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 1:18–19. Σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, η Παναγία, κόρη του Ηλία, αλλιώς Ελιακίμ, και της Άννας, τριών ετών, σύμφωνα με τον όρκο των γονιών Της, μεταφέρθηκε να ζήσει στο ναό, όπου ανατράφηκε από ευσεβείς γυναίκες που έμεναν στο ναό σε ειδικό δωμάτιο. Έχοντας ωριμάσει, πήρε όρκο παρθενίας για τη ζωή και αρραβωνιάστηκε με τον Ιωσήφ μόνο για να διατηρήσει την παρθενία της και για να μπορέσει ο Ιωσήφ να δώσει το όνομά του στον Μεσσία που γεννήθηκε από αυτήν (Γιος του Ιωσήφ - Λουκάς 3:23). Η Υπεραγία Θεοτόκος δεν έπρεπε να υποστεί κριτική και καταδίκη όταν διαπιστώθηκε ότι δεν ήταν αδρανής (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). «Από» την οικογένεια του «Δαυίδ». Αυτή η προσθήκη μπορεί να ισχύει τόσο για τον Ιωσήφ όσο και για τη Μαρία. Είναι πιο πιθανό, ωστόσο, να πιστεύουμε ότι εδώ, στην αρχική εβραϊκή πηγή της ιστορίας, αναφέρεται πρώτα απ' όλα η καταγωγή του Ιωσήφ, αφού οι Εβραίοι συνήθως δεν έδιναν γυναικείες γενεαλογίες στις αφηγήσεις τους. Σύμφωνα με το μύθο, η Παναγία διάβαζε εκείνη την εποχή το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ακριβώς το μέρος από αυτό που περιέχει την προφητεία για τη γέννηση του Εμμανουήλ από την Παναγία, και σκέφτηκε ποια θα ήταν αυτή η μεγάλη Παναγία. Λουκάς 1:28. Ο άγγελος, μπαίνοντας κοντά Της, είπε: Χαίρε, γεμάτη χάρη! Ο Κύριος είναι μαζί σου. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες. "Χαίρετε" Ένας κοινός χαιρετισμός που ισοδυναμεί με το "γεια μας". «Χάριτος» - πιο συγκεκριμένα: ευλογημένος ή ανταμείφθηκε με ειδικές χάρες από τον Θεό. «Ο Κύριος είναι μαζί σου». Αυτό δεν είναι απλώς μια ευχή, αλλά απόδειξη ενός πραγματικού γεγονότος. Ο άγγελος γνωρίζει ότι ο Κύριος είναι πραγματικά με τη Μαρία. «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες». Αυτές οι λέξεις συνήθως αποκλείονται σε νέες εκδόσεις του ελληνικού κειμένου, σαν να είναι δανεισμένες από τον στίχο 42. Βρίσκονται όμως σε κάποιους σεβαστούς αρχαιοελληνικούς κώδικες και μεταφράσεις. Δείχνουν ότι η Παναγία είναι η πιο ευτυχισμένη μεταξύ των συζύγων. Λουκάς 1:29. Εκείνη, βλέποντάς τον, ντράπηκε με τα λόγια του και αναρωτήθηκε τι είδους χαιρετισμός θα ήταν αυτός. Η Υπεραγία Θεοτόκος δεν φανερώνει απιστία και αμφιβολία, αλλά, ως υπέρτατα ταπεινή Παναγία, ντρέπεται μόνο από τον ακραίο έπαινο που έλαβε από τον Άγγελο. Χωρίς να τολμήσει από αμηχανία να απευθύνει απευθείας την ερώτηση στον Άγγελο, η ίδια προσπάθησε να καταλάβει τι θα μπορούσε να σημαίνει για Εκείνη ένας τέτοιος εξαιρετικός χαιρετισμός. Λουκάς 1:30. Και ο Άγγελος της είπε: Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό. «Έχεις βρει τη χάρη». Αυτά τα λόγια διευκρινίζουν και επιβεβαιώνουν την προηγούμενη έκκληση του Αγγέλου προς την Παναγία: «Χαριτωμένη». Απέκτησε, βέβαια, έλεος από τον Θεό με τις ιδιαίτερες αρετές Της, τις πνευματικές της ιδιότητες - πίστη, ταπείνωση, αγνότητα. Λουκάς 1:31. και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. Ο άγγελος μιλάει εδώ καθαρά με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 7:14), με τα οποία ο προφήτης προείπε τη γέννηση του Μεσσία από την Παρθένο (βλ. σχόλια στο Ματθαίο 1:21). Λουκάς 1:32. Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα Του Δαβίδ. Λουκάς 1:33. και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Εδώ απεικονίζονται οι ιδιότητες και οι δραστηριότητες του Υιού της Υπεραγίας Θεοτόκου. «Θα είναι μεγάλος» - σπουδαίος ακριβώς στο ότι θα κληθεί ή θα είναι (πρβλ. Ματθ. 5:9-19) Υιός του Υψίστου, φυσικά, ως άνθρωπος, γιατί σύμφωνα με τη Θεότητα είναι αιώνια γιος του Υψίστου Θεού (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Ο Θρόνος του Πατρός Του Δαβίδ». Ο ερχομός του μεγάλου Βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ είχε προβλεφθεί στον ίδιο τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 7:12–19). Αλλά αν ο Υιός της Παναγίας αποκαλείται εδώ απόγονος του Δαβίδ, τότε αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η Παναγία προήλθε από τη γραμμή του Δαβίδ: Μόνο αυτή - χωρίς τον Ιωσήφ - εμφανίζεται εδώ να γεννά τον Μεσσία, έναν απόγονο του Δαβίδ, που αντιπροσωπεύεται ως τέτοιος εδώ ακριβώς από τη Μητέρα του. «Πάνω από τον Οίκο του Ιακώβ». Ενώ ο Μεσσίας απεικονίζεται μόνο ως ο Βασιλιάς του εκλεκτού λαού, η ομιλία του Αγγέλου κινείται στον κύκλο των προφητικών ιδεών για το Μεσσιανικό Βασίλειο, σύμφωνα με τις οποίες, πράγματι, αυτό το Βασίλειο θα ιδρυθεί κυρίως στον Ισραηλινό λαό. Αυτό βέβαια δεν απέκλειε το ενδεχόμενο οι ειδωλολάτρες να γίνουν μέλη αυτού του Βασιλείου με την πάροδο του χρόνου. Λουκάς 1:34. Η Μαρία είπε στον Άγγελο: Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; Το ερώτημα της Υπεραγίας Θεοτόκου δεν είναι έκφραση αμφιβολίας ή δυσπιστίας, είναι μια φυσική επιθυμία να μάθουμε πώς θα γίνει μια τέτοια εξαιρετική γέννηση του Βασιλιά-Μεσσία. Δεδομένου ότι η Παναγία ήταν ήδη αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ εκείνη την εποχή, με αυτά τα λόγια δείχνει ότι αυτός ο αρραβώνας δεν θα συνεπάγεται καμία συζυγική σχέση μεταξύ Της και του Ιωσήφ: αυτό, ας πούμε, είναι ένα διευθετημένο ζήτημα 3 . Λουκάς 1:35. Ο άγγελος της απάντησε: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. επομένως ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Απαντώντας στην ταπεινή ερώτηση της Παναγίας, ο Άγγελος λέει ότι θα συλλάβει Υιό με μια ειδική υπερφυσική ενέργεια του Θεού: το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω της και η δύναμη του Υψίστου θα την σκεπάσει. Είναι προφανές ότι εδώ μιλάμε για την ειδική προκαθαρτική δράση του Πνεύματος του Θεού στη μήτρα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τέτοια προκάθαρση χρειαζόταν γιατί η Υπεραγία Παρθένος, παρά την αγνότητά Της, δεν ήταν ακόμα απαλλαγμένη από το προπατορικό αμάρτημα. Για να μην μεταδοθεί αυτή η αμαρτία στον Υιό Της, χρειάστηκε, πριν τη σύλληψη, να καθαριστεί η μήτρα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ώστε το Παιδί που συνέλαβε να είναι αναμάρτητο από την αρχή της ανθρώπινης ζωής Του. «Το Άγιο Πνεύμα και η Δύναμη του Υψίστου». Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ αυτών των εκφράσεων; Ορισμένοι ερμηνευτές θεωρούν ότι και οι δύο εκφράσεις είναι εντελώς πανομοιότυπες ως προς το περιεχόμενο, βλέποντας εδώ τον λεγόμενο παραλληλισμό των μελών. Άλλοι διακρίνουν και τις δύο εκφράσεις και από το Άγιο Πνεύμα κατανοούν το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας και με τη δύναμη του Υψίστου - του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας - του Υιού του Θεού. Από αυτές τις δύο απόψεις, η πρώτη θα πρέπει να θεωρείται πιο σωστή, αφού παντού στην Παλαιά Διαθήκη το Άγιο Πνεύμα είναι η πηγή των Θείων δυνάμεων που μεταδίδονται στους ανθρώπους. Εδώ γίνεται λόγος για το Άγιο Πνεύμα σε σχέση με την καθαρεύουσα δύναμή Του, η οποία, φυσικά, είναι η δύναμη του Θεού γενικά («η δύναμη του Υψίστου», δηλ. του Θεού). Επομένως, και οι δύο εκφράσεις είναι αναμφίβολα παράλληλες. Γι' αυτό το Σύμβολο της Πίστεως της Ορθόδοξης Εκκλησίας λέει ότι ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα - φυσικά, όμως, με την έννοια ότι το Άγιο Πνεύμα προετοίμασε τα σπλάχνα της Παναγίας για τη σύλληψη του αναμάρτητου Θεανθρώπου, αγίασε τη μήτρα Της και τη βοήθησε να συλλάβει στη μήτρα, κάτι που ήταν αδύνατο για την Ηρική. Αλλά ο Χριστός δεν όφειλε τη γέννησή Του μόνο στο Άγιο Πνεύμα, όπως ερμήνευσαν ορισμένοι αιρετικοί: η Θεότητα ενεργούσε εδώ γενικά, αφού και τα τρία Πρόσωπα ενεργούν πάντα αχώριστα. «Επομένως, ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού», δηλ. Αυτός που γεννήθηκε από Σένα άγιος, χωρίς ψεγάδι, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, θα ονομαστεί επίσης, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, Υιός του Θεού. Σημειωτέον ότι σε αυτήν την έκφραση «Άγιος» (τὸ ἅγιον) είναι το υποκείμενο, και «γεννημένος» είναι το επίθετο. Έτσι, η ιδιαίτερη λογική έμφαση εδώ βρίσκεται στη λέξη «Άγιος». Ο άγγελος προφανώς θέλει να επισημάνει την πλήρη αναμαρτησία του Παιδιού που γεννιέται από την Παρθένο. Έπειτα, η εικόνα της «επισκίασης» πιθανότατα δανείζεται από το βιβλίο της Εξόδου, όπου λέγεται ότι το σύννεφο στο οποίο επισκιάστηκε ο Ιεχωβά τη νεοδημιουργηθείσα σκηνή (Εξ. 40:35). Λουκάς 1:36. Ιδού η Ελισάβετ, η συγγενής σου, που τη λένε στείρα, και συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία, και είναι ήδη στον έκτο μήνα της. Λουκάς 1:37. γιατί με τον Θεό καμία λέξη δεν θα είναι ανίσχυρη. Λουκάς 1:38. Τότε η Μαρία είπε: Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου. Και ο Άγγελος έφυγε από αυτήν. Για να ενισχύσει την πίστη της Παναγίας, ο Άγγελος επισημαίνει ένα άλλο θαυμαστό γεγονός, αν και ασύγκριτα χαμηλότερο από τη γέννηση του Μεσσία του Θεανθρώπου από την Παρθένο, δηλαδή την επίλυση της στειρότητας της Ελισάβετ. «Ο συγγενής σου» Οι Λευίτες μπορούσαν να πάρουν γυναίκες από άλλες φυλές. Επομένως, αν υποθέσουμε ότι οι μητέρες της Παναγίας και της Ελισάβετ ήταν από τη φυλή του Ιούδα και ήταν αδερφές η μια της άλλης, τότε τίποτα δεν εμπόδιζε τη μία από αυτές να παντρευτεί έναν απόγονο του Λευί και η άλλη να παντρευτεί έναν απόγονο του Ιούδα. «Επειδή ο Θεός δεν θα έχει τίποτα...» δηλ., αφού ο Θεός μίλησε, ο λόγος Του σίγουρα θα πραγματοποιηθεί (πρβλ. Γεν. 18:14). Με αυτό το ρητό, ο Άγγελος τεκμηριώνει αυτό που είπε παραπάνω για την επίλυση της στειρότητας της Ελισάβετ: αυτή η επίλυση ήταν το έργο του παντοδύναμου θελήματος του Θεού που δηλώθηκε στον Ζαχαρία. «Ιδού ο δούλος του Κυρίου…». Αυτή είναι μια ταπεινή συμφωνία να υπηρετούμε το θέλημα του Θεού χωρίς αμφιβολία. Η Παναγία δεν μπορούσε παρά να προβλέψει τις δύσκολες δοκιμασίες που θα άρχιζαν για Εκείνη όταν ο αρραβωνιασμένος σύζυγός της έμαθε ότι είχε συλλάβει και, ωστόσο, πέρασε από όλες αυτές τις δοκιμασίες ως υπάκουη υπηρέτρια του Θεού, ελπίζοντας προφανώς ότι η Πρόνοια του Θεού θα τα κανονίσει όλα στο τέλος. «Σύμφωνα με τον λόγο σου», δηλαδή όπως ακριβώς είπες. Λουκάς 1:39. Και η Μαρία σηκώθηκε εκείνες τις ημέρες, και πήγε βιαστικά στην ορεινή περιοχή, στην πόλη του Ιούδα, Ο Ευαγγελιστής δεν λέει λέξη για την ίδια τη σύλληψη του Χριστού από τη Μαρία: αυτή, όπως είναι αυτονόητο, έγινε αμέσως όπως είπε η Υπεραγία Θεοτόκος: «Ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου». Τώρα ο ευαγγελιστής περιγράφει το ταξίδι της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Ελισάβετ, την οποία Της υπέδειξε ο Άγγελος, ως σημάδι για να ενισχύσει την πίστη Της. Η Παναγία δεν θέλει να παραμελήσει αυτό το ζώδιο και αμέσως ετοιμάζεται να ξεκινήσει. «Στην ορεινή χώρα». Και η Ναζαρέτ, όπου κατοικούσε η Υπεραγία Θεοτόκος, κείτονταν επίσης στα βουνά. Αλλά ήταν σύνηθες για τους Εβραίους να αποκαλούν «ορεινή» ή «ορεινή» χώρα εκείνο το τμήμα της Ιουδαίας που αποτελούνταν από μια οροσειρά. «Στην πόλη του Ιούδα», δηλαδή σε μια από τις πόλεις που ανήκαν στη φυλή του Ιούδα. Σύμφωνα με την τελευταία έρευνα, αυτή ήταν η πόλη Vet-Zachary, ίχνη της οποίας βρέθηκαν σε τοποθεσία που ανήκει σήμερα στη ρωσική κυβέρνηση. Αυτό το μέρος βρίσκεται κοντά στη Βηθλεέμ. Λουκάς 1:40. και μπήκε στο σπίτι του Ζαχαρία και χαιρέτησε την Ελισάβετ. Λουκάς 1:41. Όταν η Ελισάβετ άκουσε τον χαιρετισμό της Μαρίας, το μωρό στην κοιλιά της πήδηξε. και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, «Χαιρετίσματα στη Μαρία», δηλαδή ένας κοινός εβραϊκός χαιρετισμός: «Ειρήνη σε σένα». «Το μωρό πήδηξε πάνω…». Μαζί με τον πρώτο λόγο της Μητέρας του Κυρίου, το μωρό που βρισκόταν στην κοιλιά της Ελισάβετ έγινε γνωστό με κάποιες κινήσεις που δεν ήταν επώδυνες, όπως συνήθως συμβαίνει, αλλά, αντίθετα, έφεραν την Ελισάβετ σε χαρούμενη διάθεση. Ότι το μωρό γέμισε με Άγιο Πνεύμα (Θεολογικό, σελ. 224) - δεν το λέει ο ευαγγελιστής. Μόνο για τη μητέρα του, Ελισάβετ, παρατηρεί ότι ήταν γεμάτη με Άγιο Πνεύμα. Χάρη στη φώτιση που έλαβε αμέσως από το Πνεύμα, συνειδητοποίησε ότι η Μητέρα του Μεσσία στεκόταν μπροστά της, την οποία υποδέχτηκε με μια χαρούμενη κίνηση το μωρό στην κοιλιά της. Λουκάς 1:42. και φώναξε με δυνατή φωνή και είπε: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου! Η Ελισάβετ επαναλαμβάνει σχεδόν τον ίδιο χαιρετισμό που είπε ο Άγγελος στη Μαρία (στίχος 28). Αλλά προσθέτει ότι η Μαρία φέρει ήδη τον Μεσσία στην κοιλιά Της: ο καρπός της μήτρας Της είναι ήδη ευλογημένος και θα είναι πάντα ευλογημένος από τους ανθρώπους. Λουκάς 1:43. Και από πού προέρχεται για μένα ότι η Μητέρα του Κυρίου μου ήρθε σε μένα; Λουκάς 1:44. Διότι όταν η φωνή του χαιρετισμού Σου έφτασε στα αυτιά μου, το μωρό πήδηξε χαρούμενα μέσα στην κοιλιά μου. Μετά την πρώτη έκρηξη ενθουσιώδους συναισθήματος, η Ελισάβετ αρχίζει να σκέφτεται ταπεινά τον λόγο για τον οποίο της απονεμήθηκε μια τόσο μεγάλη τιμή όπως μια επίσκεψη σε αυτήν από τη Μητέρα του Μεσσία («Κύριο»). "Για..." - εδώ η Ελισάβετ υποδεικνύει τη βάση στην οποία δήλωσε τη Μαρία τη Μητέρα του Μεσσία. Έλαβε μια αποκάλυψη σχετικά με αυτό από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο την έκανε να καταλάβει την κίνηση του μωρού στην κοιλιά της ως χαιρετισμό του προς τον Μεσσία που πλησίαζε. Λουκάς 1:45. Και ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, γιατί αυτό που της είπε ο Κύριος θα εκπληρωθεί. «Μακάριος είναι αυτή που πίστεψε». Η Ελισάβετ γνωρίζει μάλιστα ότι η Μαρία πίστευε στα λόγια του Αγγέλου (στίχος 38): το Άγιο Πνεύμα, ας πούμε, της αποκάλυψε ολόκληρη την εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Μιλάει για τη Μαρία σε τρίτο πρόσωπο γιατί φαντάζεται τον Ευαγγελισμό ως ένα γεγονός που έχει ήδη περάσει, σαν να έχει ήδη μπει στην ιστορία - αφηγείται... "Επειδή". Φαίνεται ότι ο σύνδεσμος «επειδή» αντικαθίσταται εδώ καλύτερα από τον σύνδεσμο «αυτό» (ὅτι μπορεί να έχει αυτή τη σημασία). Η Ελισάβετ έπρεπε να υποδείξει το περιεχόμενο της «πίστης» της Μαρίας, να πει τι ακριβώς πίστευε. Το κάνει αυτό, δηλώνοντας γενικά όλα όσα ανήγγειλε στη Μαρία ο Άγγελος με τις λέξεις: «ό,τι της ειπώθηκε από τον Κύριο». «Θα πραγματοποιηθεί» - πιο συγκεκριμένα: θα έρθει η πλήρης εκπλήρωση (ἔσται τελείωσις). Λουκάς 1:46. Και η Μαρία είπε: Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, Λουκάς 1:47. και αγαλλίασε το πνεύμα μου στον Θεό, τον Σωτήρα μου, Λουκάς 1:48. Ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του Δούλου Του, γιατί από εδώ και πέρα ​​όλες οι γενιές θα Με ευχαριστούν. Αυτοί οι στίχοι περιέχουν την πρώτη στροφή του υμνητικού τραγουδιού στη Μητέρα του Θεού. Εδώ, όπως και στις παρακάτω στροφές, η Υπεραγία Θεοτόκος εκφράζει το αίσθημα της ευλάβειας Της προς τον Θεό με τα λόγια των ιερών ύμνων της Παλαιάς Διαθήκης και κυρίως με τα λόγια του άσμα της Άννας, της μητέρας του Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 2:1 κ.ε.). «Και είπε η Μαρία» 4. Αυτή η παρατήρηση δείχνει ότι το παρακάτω τραγούδι είναι μια προσωπική έκχυση των συναισθημάτων της Υπεραγίας Θεοτόκου και δεν ειπώθηκε με ειδική έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. «Μεγεθύνει» – δηλ. εξυψώνει, δοξάζει. Η «ψυχή» είναι το κέντρο της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου. Το «Πνεύμα» είναι ο πνευματικός, ανώτατος ηγέτης της εσωτερικής ζωής ενός ανθρώπου. Ωστόσο, και οι δύο έννοιες – «ψυχή» (ψυχή) και «πνεύμα» (πνεῦμα) – μπορούν να αναγνωριστούν ως απλώς συνώνυμες. «Χαίρε» – στα ελληνικά αόριστος (ἠγαλλίασε). Αυτό σηματοδοτεί ένα σημείο καμπής στην πνευματική ζωή της Μητέρας του Θεού, που αντιπροσωπεύει τη λήψη ενός χαρούμενου χαιρετισμού από τον Άγγελο (στίχος 28). Επιστρέφοντας σε αυτό το ήδη παρελθόν γεγονός, η Μαρία δοξάζει τον Θεό. «Σωτήρ μου». Σε σχέση με τη Μαρία, ο Θεός εμφανίστηκε ως Σωτήρας (σωτήρ), δηλαδή ελευθερωτής από κάθε κακό ή, εφόσον μάλιστα η Μαρία δεν είχε υποστεί καμία ατυχία μέχρι τώρα, Ευεργέτης της. Και ποιο είναι αυτό το όφελος; Λέει περαιτέρω. «Ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του». Η Μαρία αποκαλεί τον εαυτό της ταπεινό υπηρέτη του Θεού, δείχνοντας με αυτό ότι κατείχε μια πολύ δυσδιάκριτη θέση στον λαό του Ισραήλ και ήταν εξαιρετικά φτωχή (η ταπεινοφροσύνη δεν είναι η αρετή της ταπεινοφροσύνης, την οποία η Μαρία, φυσικά, δεν θα έδειχνε ως λόγο για το έλεος του Θεού απέναντί ​​της, δηλαδή μια χαμηλή, φτωχή θέση, βλ. Λουκάς 1:49. ότι ο Δυνατός έχει κάνει μεγάλα πράγματα για μένα, και άγιο είναι το όνομά Του. Λουκάς 1:50. Και το έλεός Του σε όλες τις γενεές είναι πάνω σε όσους Τον φοβούνται. Στη δεύτερη στροφή (2ο μισό του στίχου 48 - στίχος 50) η Μαρία ευχαριστεί τον Θεό για τα οφέλη που έδειξε τόσο σε Εκείνη όσο και σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. «Από τώρα» δηλ. από τη στιγμή που η Ελισάβετ δόξασε για πρώτη φορά την Υπεραγία Θεοτόκο. «Θα ευχαριστήσουν», δηλ. δοξάζουν, επαινούν. «Όλα τα γένη», δηλαδή όλες οι μελλοντικές γενιές ανθρώπων. Το «τι» είναι πιο σωστό: «γιατί». «Έχει κάνει σπουδαία πράγματα για μένα»—έχει κάνει το μεγαλύτερο, ανήκουστο πράγμα για μένα: Είναι η Μητέρα του Μεσσία! «Δυνατός». Αυτό αποκαλεί εδώ τον Θεό, γιατί έδειξε την εξαιρετική δύναμή Του απέναντί ​​της (πρβλ. το τραγούδι της Αγίας Άννας). «Και άγιο είναι το όνομά Του». Είναι προτιμότερο να βάλουμε μια περίοδο πριν από αυτή τη φράση, γιατί αντιπροσωπεύει την αρχή της απεικόνισης των πράξεων του Θεού σε σχέση με όλη την ανθρωπότητα: η Παναγία έχει ήδη τελειώσει να μιλάει για τον εαυτό της. Το «Όνομα» είναι η αποκάλυψη της ύπαρξης και της δύναμης του Θεού. Αυτός είναι ο ίδιος ο Ιεχωβά στην αποκάλυψή Του ενώπιον της ανθρωπότητας. Αυτές οι ανακαλύψεις είναι «άγιες», δηλαδή εξαιρετικά αγνές, δίκαιες - όλα τα έργα του Θεού είναι τέλεια. «Και το έλεός Του». Μαζί με την αγιότητα, δηλαδή με την αγνότητα, τη δικαιοσύνη, η Μαρία τοποθετεί το «έλεος» ή το έλεος του Θεού. Ο Θεός δεν είναι μόνο άγιος, αλλά και αγαθός και ελεήμων. «Για γενεές γενεών» – σύμφωνα με μια πιο σωστή ανάγνωση: «για γενιές και γενιές» ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – σύμφωνα με το ελληνικό μας κείμενο εἰς γενεὰς γενεῶν – στις πιο μακρινές γενιές), δηλ. μεταβιβάστηκε από τη μια γενιά στην άλλη. Ο Κύριος είναι ελεήμων προς τους πατέρες, τα παιδιά, τα εγγόνια κ.λπ. «Σε εκείνους που Τον φοβούνται». Ωστόσο, ο Θεός είναι ελεήμων με τους ανθρώπους αρκεί να Τον φοβούνται. Ο φόβος του Θεού είναι ο ίδιος με την ευσέβεια. Λουκάς 1:51. Έδειξε τη δύναμη του βραχίονά Του. Σκόρπισε τους περήφανους στις σκέψεις της καρδιάς τους. Λουκάς 1:52. Έριξε τους δυνατούς από τους θρόνους τους και εξύψωσε τους ταπεινούς. Λουκάς 1:53. Γέμισε τους πεινασμένους με καλά πράγματα, και έστειλε τους πλούσιους χωρίς τίποτα. Στην τρίτη στροφή, η Μαρία απεικονίζει σε ξεχωριστές πινελιές την παντοδυναμία, την αγιότητα και το έλεος του Ιεχωβά, τα οποία μόνο εν συντομία υπέδειξε στην προηγούμενη στροφή. (Εδώ είναι αορίστες, που υποδεικνύουν ότι η ομιλήτρια φαντάζεται για τον εαυτό της σε κάθε μεμονωμένη φράση κάποιο γεγονός από την ιστορία του ισραηλινού λαού.) «Έδειξε τη δύναμη του χεριού του». Όταν ένα άτομο αγωνίζεται, ο μυς του χεριού ενεργεί. Ο Θεός παριστάνεται επίσης εδώ ως μαχητής που έχει ασυνήθιστα δυνατό μυ (πρβλ. Ιώβ 40:4). «Έχει σκορπίσει τους περήφανους στις σκέψεις της καρδιάς τους». Οι αλαζονικοί, περήφανοι άνθρωποι έχουν πολλές σκέψεις ή μεγάλα σχέδια στην καρδιά ή την ψυχή τους, αλλά ο Θεός τα σκόρπισε, δηλ. διέλυσε τους πάντες όταν σχεδίαζαν να κάνουν μια πράξη εχθρική προς τον Θεό με τις κοινές τους δυνάμεις. (Ίσως αυτό αναφέρεται στη διασπορά των εθνών κατά τη διάρκεια του Βαβυλωνιακού Πανδαιμονίου.) «Κατέβασε τους ισχυρούς από τους θρόνους τους και εξύψωσε τους ταπεινούς». Οι δυνατοί είναι ευγενείς και πλούσιοι άνθρωποι που χρησιμοποίησαν τα πλεονεκτήματά τους εις βάρος ολόκληρου του λαού, και οι ταπεινοί είναι άνθρωποι χαμηλού βαθμού και φτωχοί. Ο Θεός έβαλε τον τελευταίο στη θέση του πρώτου. «Έχει εκπληρώσει τους πεινασμένους». Η ιδέα είναι ίδια με την προηγούμενη φράση. Τα οφέλη εδώ είναι κατανοητά, αναμφίβολα, μόνο υλικά: αυτή η υπόθεση απαιτείται από το πλαίσιο του λόγου. Λουκάς 1:54. Δέχτηκε τον δούλο Του Ισραήλ, ενθυμούμενος το έλεος, Λουκάς 1:55. όπως μίλησε στους πατέρες μας, στον Αβραάμ και στο σπέρμα του για πάντα. Στην πέμπτη στροφή, η Μαρία δοξάζει τον Θεό για τα ελέη Του, ιδιαίτερα προς τον λαό του Ισραήλ. «Ελαβή» - πιο συγκεκριμένα: σηκώθηκε (ἀντελάβετο). Με αυτό, η Μαρία δείχνει το μήνυμα στον λαό του Ισραήλ του Μεσσία, ο οποίος σύντομα θα γεννηθεί από Αυτήν. Τώρα ο ισραηλινός λαός δεν θα είναι πια μακριά από τον Θεό - ο Θεός άπλωσε ξανά τα χέρια Του σε αυτούς και θα τον προστατεύσει από τους εχθρούς του. «Μνήσθη έλεος» - ακριβέστερα: να θυμάσαι έλεος (η αόριστη διάθεση μνησθῆναι εδώ αντικαθιστά τη θέση της πρότασης στόχου). Φαινόταν ότι ο Θεός είχε ξεχάσει να εκπληρώσει εκείνα τα ελέη που είχε υποσχεθεί κάποτε στους πατριάρχες του εβραϊκού λαού και στους απογόνους τους. Ο εβραϊκός λαός όχι μόνο δεν έγινε ο πιο ευτυχισμένος λαός, αλλά η κατάστασή του ήταν πολύ χειρότερη από την κατάσταση πολλών ειδωλολατρικών λαών. Τώρα έρχεται μια άλλη στιγμή. Ο Κύριος θα εκπληρώσει όλες τις υποσχέσεις Του σχετικά με τα ελέη που πρέπει να λάβει ο εβραϊκός λαός. Και αυτά τα ελέη θα διαρκέσουν «μέχρι για πάντα», δηλαδή για πάντα. Η έκφραση: «όπως είπα...» είναι ενδιάμεση. Εξηγεί γιατί η Μαρία ορίζει το έργο του Θεού ως «ανάμνηση». Θυμούνται μόνο αυτά που ειπώθηκαν ή έγιναν πριν. Ο Κύριος υποσχέθηκε στους πατριάρχες - και τώρα εκπλήρωσε την υπόσχεσή Του. Η Μαρία δεν προσδιορίζει ακόμη πώς ακριβώς κατανοεί τα «ελέη» που θα δίνονται στον λαό του Ισραήλ «για πάντα»: ολόκληρη η απεικόνιση του έργου του Θεού στα τραγούδια Της έχει κοινό χαρακτήρα. Λουκάς 1:56. Η Μαίρη έμεινε μαζί της για περίπου τρεις μήνες, και επέστρεψε στο σπίτι της. Η Παναγία δεν είχε ακόμη ζήσει στο σπίτι του Ιωσήφ (εδώ λέγεται ότι επέστρεψε στο σπίτι «Της») και επομένως μπορούσε να παραμείνει στο σπίτι της Ελισάβετ για τόσο καιρό χωρίς να προκαλέσει δυσπιστία και φόβους στον Ιωσήφ. Μόνο η προσέγγιση της εποχής της απελευθέρωσης της Ελισάβετ θα έπρεπε να την ωθήσει να αποσυρθεί στην πόλη Της, γιατί διαφορετικά, αν είχε παραμείνει εδώ για αυτό το διάστημα, θα γινόταν αντικείμενο παρατήρησης για τους συγγενείς της Ελισάβετ, οι οποίοι, φυσικά, θα είχαν έρθει σε αυτήν μετά την απελευθέρωσή της από το βάρος (στίχος 58). Λουκάς 1:57. Ήρθε η ώρα να γεννήσει η Ελισάβετ και γέννησε έναν γιο. Λουκάς 1:58. Και οι γείτονες και οι συγγενείς της άκουσαν ότι ο Κύριος μεγάλωσε το έλεός Του πάνω της, και χάρηκαν μαζί της. Όταν η Ελισάβετ γέννησε έναν γιο, δημιούργησε έναν χαρούμενο ενθουσιασμό στους γείτονες και τους συγγενείς της. Το έλεος του Κυρίου προς την Ελισάβετ ήταν μεγάλο («ο Κύριος μεγάλωσε...»), αφού η γέννηση ενός γιου μετά από τόσο μακρά περίοδο υπογονιμότητας ήταν κάτι εξαιρετικό. Ως εκ τούτου, χάρηκαν μαζί της και της εξέφρασαν τη συμπάθειά τους. Λουκάς 1:59. Την όγδοη μέρα ήρθαν να κάνουν περιτομή στο μωρό και ήθελαν να του ονομάσουν, από το όνομα του πατέρα του, Ζαχαρία. Οι ίδιοι συγγενείς και φίλοι ήρθαν στο σπίτι του Ζαχαρία για να παρακολουθήσουν την περιτομή του νεογέννητου γιου του. (Σχετικά με την περιτομή, βλέπε σχόλια στο Γεν. 17:10–12.) Οι συγγενείς επέμεναν να δοθεί στο μωρό το όνομα του πατέρα κατά την περιτομή, ως υπενθύμιση ότι ο Θεός είχε επιτέλους θυμηθεί τους πιστούς υπηρέτες του που είχαν μαραζώσει περιμένοντας τα παιδιά για τόσο καιρό (το όνομα Ζαχαρίας σημαίνει «Θεός θυμήθηκε»). Λουκάς 1:60. Σε αυτό η μητέρα του είπε: όχι, αλλά πείτε τον Γιάννη. Η Ελισάβετ, ως προφήτισσα (Μακαριστή Θεοφύλακτος), με αποκάλυψη από το Άγιο Πνεύμα (Ευφημίου Ζιγκάμπεν), δήλωσε την επιθυμία της να ονομαστεί ο γιος της Ιωάννης. Αλλά ίσως το θεώρησε απλώς κατάλληλο να δώσει στον γιο της ένα όνομα που σημαίνει «το ευγενικό δώρο του Θεού». Δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι εκείνη την εποχή γνώριζε ήδη για το θέλημα του Θεού, που μιλούσε μέσω ενός αγγέλου για το όνομα που θα φέρει ο γιος της (στίχος 13). Λουκάς 1:61. Και της είπαν: Δεν υπάρχει κανένας στην οικογένειά σου που να λέγεται με αυτό το όνομα. Λουκάς 1:62. Και ρώτησαν με σημάδια τον πατέρα του πώς θα ήθελε να τον αποκαλούν. Δεδομένου ότι τα ονόματα έδιναν συνήθως στα νεογέννητα προς τιμήν του πατέρα ή ενός αξιοσέβαστου συγγενή, δηλαδή τα ίδια με αυτά που φορούσαν αυτά τα άτομα, οι συγγενείς εξεπλάγησαν από την επιθυμία της Ελισάβετ να δώσει στον γιο της ένα όνομα ασυνήθιστο στην οικογένειά της. Γι' αυτό, στράφηκαν στον Ζαχαρία, επικοινωνώντας μαζί του με σημάδια. Η τελευταία έκφραση μπορεί να δείχνει ότι ο Ζαχαρίας σταμάτησε να ακούει, και όχι απλώς να μιλάει. Διαφορετικά, δεν θα είχε νόημα η επικοινωνία μαζί του χρησιμοποιώντας ταμπέλες, όπως συνήθως κάνει κανείς με τους κωφάλαλους. Δεν λέγεται τίποτα εδώ για αυτή την εξήγηση που λαμβάνει χώρα μέσω της γραφής (Θεολογική). Λουκάς 1:63. Ζήτησε ένα tablet και έγραψε: Γιάννης είναι το όνομά του. Και όλοι έμειναν έκπληκτοι. Ο Ζαχαρίας - πιθανώς με σημάδια - ζήτησε μια πλάκα γραφής για τον εαυτό του. Τέτοιες ταμπλέτες καλύπτονταν συνήθως με ένα ελαφρύ στρώμα κεριού και χρησιμοποιούσαν λεπτώς ακονισμένα ραβδιά για να γράφουν πάνω τους. και έγραψε τέτοιες λέξεις (στη ρωσική μετάφραση η έκφραση λέγων, δηλ. «τέτοια λόγια» - πρβλ. Β' Βασιλέων 10:6 - μένει χωρίς προσοχή). «Γιάννης είναι (ἐστί - παραλείπεται στη ρωσική μετάφραση) το όνομά του». Ο Ζαχαρίας ανακοινώνει ότι το μωρό έχει ήδη ένα όνομα - του δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό (εδάφιο 13). Αυτή η απροσδόκητη σύμπτωση των ονομάτων που επιθυμούσε ο πατέρας, αφενός, και η μητέρα, αφετέρου, βύθισε σε έκπληξη όσους ρωτούσαν. Λουκάς 1:64. Και αμέσως λύθηκε το στόμα του και η γλώσσα του και άρχισε να μιλάει ευλογώντας τον Θεό. Αυτή τη στιγμή, η βλακεία του Ζαχαρία επιλύθηκε, φυσικά, με μια ειδική θαυματουργή ενέργεια του Θεού: η προφητεία για τη γέννηση ενός γιου στον Ζαχαρία εκπληρώθηκε τώρα - και το όνομα του μωρού είχε ήδη δοθεί σύμφωνα με την πρόβλεψη του Αγγέλου (στίχος 13). Ως εκ τούτου, η τιμωρία του Ζαχαρία έπρεπε να αφαιρεθεί, όπως είχε προβλεφθεί στο εδάφιο 20. Πιο συγκεκριμένα, αυτό το εδάφιο πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: «αμέσως άνοιξε το στόμα του (ἀνεῴχθη), και λύθηκε η γλώσσα του (εδώ, προφανώς, το ρήμα ἐλύθη) λύθηκε:». «Ευλογεί ο Θεός». Εδώ ο ευαγγελιστής δεν εννοεί την ευλογία που έστειλε ο Ζαχαρίας στο επόμενο άσμα του, αλλά τη δοξολογία που ξεχύθηκε από τα χείλη του αμέσως μετά την επίλυση της αλαλιάς του. Αν ο Ζαχαρίας είχε μιλήσει εκείνη τη στιγμή στην ακόλουθη προφητική ομιλία για τον γιο του, γιατί όσοι ήταν παρόντες και άλλοι που άκουσαν για το τι συνέβη στην περιτομή θα εξέφραζαν σύγχυση για τη μελλοντική μοίρα του νεογέννητου μωρού (στίχος 66); Λουκάς 1:65. Και υπήρχε φόβος σε όλους όσους ζούσαν γύρω τους. και μίλησαν για όλα αυτά σε ολόκληρη την ορεινή χώρα της Ιουδαίας. Λουκάς 1:66. Όλοι όσοι το άκουσαν το έβαλαν στην καρδιά τους και είπαν: Τι θα γίνει με αυτό το παιδί; Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί του. Φόβος σε όλους τους κατοίκους της ορεινής εβραϊκής χώρας προκλήθηκε από τα έκτακτα γεγονότα που συνέβησαν στην οικογένεια του Ζαχαρία: όλοι κατάλαβαν ότι μια ανώτερη, θεϊκή δύναμη λειτουργούσε εδώ. «Το έβαλαν στις καρδιές τους» - δηλ. έγιναν αντικείμενο συνεχούς προβληματισμού τους (Α' Σαμουήλ 21:12). "Τι θα συμβεί" - δηλαδή με τέτοια εξαιρετικά σημάδια, τι μπορούμε να περιμένουμε από αυτό το μωρό; «Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί του». Πιο συγκεκριμένα: «γιατί (στο Tischendorf: καὶ γάρ) το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί του». Ο Ευαγγελιστής θέλει να επισημάνει εκείνα τα θαυμαστά γεγονότα που συνέβησαν κατά τη γέννηση του Ιωάννη και μαρτυρούσαν ξεκάθαρα ότι ο Κύριος έστελνε την ειδική βοήθειά Του στο βρέφος. Αυτό είναι που κέντρισε την περιέργεια όσων «άκουσαν». Λουκάς 1:67. Και ο Ζαχαρίας ο πατέρας του γέμισε με Άγιο Πνεύμα και προφήτευσε λέγοντας: Η ομιλία του Ζαχαρία φαίνεται να χρονολογείται από την εποχή που ο εβραϊκός λαός άρχισε να ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για την ταυτότητα του γιου του Ζαχαρία (στίχος 66). Σε αυτήν την ομιλία, ο Ζαχαρίας μιλάει ως ιερέας - αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Στη συνέχεια, από πολλές απόψεις μοιάζει με τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης που προέβλεψαν τον ερχομό του Μεσσία, ιδιαίτερα τον Ησαΐα (Is.40) και τον Μαλαχία (Mal.3-4). Επιπλέον, ο Ζαχαρίας επαναλαμβάνει τις σκέψεις του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 131· Ψαλμ. 40· Ψαλμ. 71· Ψαλμ. 105). «Προφητεύτηκε». Αυτή η λέξη υποδηλώνει όχι μόνο προβλέψεις, αλλά γενικά εμπνευσμένο λόγο (πρβλ. Α' Σαμουήλ 10:10· Α' Κορ. 12:10). Η ομιλία του Ζαχαρία χωρίζεται βολικά σε τρία μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Ζαχαρίας δοξάζει τον Θεό που έστειλε τον Μεσσία στον κόσμο και για τη σωτηρία του Ισραήλ (στίχοι 68–75). Στο δεύτερο, προφητεύει για τον διορισμό του γιου του - σε Πρόδρομο του Κυρίου (στίχοι 76-77) και, τέλος, στο τρίτο (στίχοι 78-79) - στρέφεται και πάλι στην προσωπικότητα του Μεσσία και με μεγαλοπρεπή χαρακτηριστικά απεικονίζει τόσο τον ερχομό Του στους ανθρώπους όσο και τα οφέλη που δίνει στους ανθρώπους. Λουκάς 1:68. Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που επισκέφτηκε τον λαό του και τον ελευθερώνει, Ο Ζαχαρίας δοξάζει τον Θεό για τη σωτηρία του Ισραηλινού λαού, τον οποίο φαντάζεται ότι έχει ήδη φτάσει, αφού στον νεογέννητο γιο του βλέπει τον Πρόδρομο του Μεσσία, και ο Μεσσίας υποτίθεται ότι θα πραγματοποιούσε τη σωτηρία. «Επισκέφτηκε» (ἐπεσκέψατο), δηλ. σήκωσε το βλέμμα του, έστρεψε το ελεήμονό Του βλέμμα (πρβλ. Πράξεις 15:14) «και δημιούργησε απελευθέρωση για αυτούς» (πιο σωστά: για τον λαό Του. Η τελευταία έκφραση στη ρωσική μετάφραση αποδίδεται λανθασμένα στο ρήμα «επισκέφτηκε», το οποίο στέκεται εντελώς ανεξάρτητα). Με τη «λύτρωση» ή τη «λύτρωση» (λύτρωσις), ο Ζαχαρίας, βέβαια, καταλαβαίνει πρώτα απ' όλα την πολιτική απελευθέρωση του λαού (πρβλ. Λουκάς 24:21), αλλά στη συνέχεια, αναμφίβολα, την ιδέα της πνευματικής αναζωπύρωσης του λαού, η οποία περιλαμβανόταν και στην έννοια της μεσσιανικής σωτηρίας δεν περιλαμβανόταν σε αυτόν (βλ. 71). Λουκάς 1:69. και σήκωσε ένα κέρας σωτηρίας για μας στο σπίτι του δούλου του Δαβίδ, Εδώ ο Ζαχαρίας ευλογεί τον Θεό για το γεγονός ότι έστησε ή έστησε ένα «κέρας σωτηρίας» στους απογόνους του Δαβίδ. Το "Κέρας" λαμβάνεται εδώ ως προσδιορισμός δύναμης (πρβλ. Α' Σαμουήλ 2:10) και μπορεί να αντικατασταθεί από τη λέξη "δύναμη". Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός ανύψωσε τη «δύναμη της σωτηρίας» ή φέρνοντας τη σωτηρία, με άλλα λόγια, τον Μεσσία τον Σωτήρα. Από το γεγονός ότι ο Ζαχαρίας αναφέρει την καταγωγή του Μεσσία από τον οίκο του αγαπημένου του δούλου (νεότητα - παίς, βλ. στίχ. 54), συμπεραίνει κανείς ότι αναγνώρισε τη Μαρία ως μέλος του οίκου του Δαβίδ: κατά την άγαμη σύλληψή της, μόνη της έδωσε στον Χριστό το δικαίωμα να είναι απόγονος του Δαβίδ. Λουκάς 1:70. όπως δήλωσε με το στόμα των αγίων προφητών Του από αμνημονεύτων χρόνων, Αυτός ο στίχος είναι μια επεξηγηματική πρόταση που σχετίζεται με τον προηγούμενο στίχο. Είναι καλύτερα να το βάλετε σε αγκύλες. «Εκ αιώνος», δηλ. για πολύ καιρό (πρβλ. Γεν. 6,4). Λουκάς 1:71. που θα μας σώσει από τους εχθρούς μας και από τα χέρια όλων εκείνων που μας μισούν. Το «τι θα μας σώσει» είναι πιο σωστό: «έχει εγείρει (στίχος 69) τη σωτηρία από τους εχθρούς μας». Αυτές οι λέξεις αποτελούν προφανώς μια εφαρμογή στις λέξεις «κέρας σωτηρίας» (εδάφιο 69). Καθορίζουν σε τι ακριβώς συνίσταται η σωτηρία, το οποίο είχε στο μυαλό του ο Ζαχαρίας στην έκφραση «κέρας σωτηρίας». Από εχθρούς και μισητές, κάποιοι (για εμάς - Bogoslovsky, σελ. 298) κατανοούν τους δαίμονες και τα ανθρώπινα πάθη. Όμως, αναμφίβολα, ο Ζαχαρίας, που ζούσε ακόμη στον κύκλο των ιδεών της Παλαιάς Διαθήκης, εννοούσε εδώ τους καταπιεστές του ισραηλινού λαού - τους ειδωλολάτρες και γενικά τους εξωτερικούς εχθρούς (πρβλ. Ψαλμ. 17:18). Λουκάς 1:72. Θα δείξει έλεος στους πατέρες μας και θα θυμηθεί την άγια διαθήκη Του, Θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί: «να δείξουμε (ποιῆσαι – αόριστη διάθεση για να δηλώσουμε τον στόχο) έλεος στους (μετά., βλ. στίχ. 58) πατέρες μας», δηλ. πατριάρχες, που φαίνονται στον Ζαχαρία πολύ αναστατωμένοι από την πολιτική πτώση του λαού τους, «και να θυμούνται (φυσικά, μέσω της εκπλήρωσης όσων είχε υποσχεθεί ο Θεός». τον Ισραηλινό λαό (Γέν. 17:4 κ.ε.). Εφόσον ο Θεός υποσχέθηκε στους πατριάρχες ότι οι απόγονοί τους θα ζούσαν μια εντελώς ανεξάρτητη ζωή, τότε σίγουρα θα το εκπληρώσει αυτό. Τώρα είναι η ώρα για αυτό. Λουκάς 1:73. τον όρκο που έδωσε στον Αβραάμ τον πατέρα μας να μας δώσει, Αντιπροσωπεύοντας τον ορισμό της λέξης «διαθήκη», η λέξη «όρκος» στο ελληνικό κείμενο (ὅρκος) τοποθετείται στην κατηγορούμενη πτώση σύμφωνα με το νόμο της έλξης, ανάλογα με το ακόλουθο ὅν. Η έκφραση «δώστε μας» είναι μια ανεξάρτητη ρήτρα και υποδηλώνει την πρόθεση που είχε ο Θεός να υψώσει το «κέρας της σωτηρίας». Αυτή είναι η αρχή του επόμενου στίχου. Λουκάς 1:74. άφοβα, αφού ελευθερωθήκαμε από τα χέρια των εχθρών μας, Λουκάς 1:75. να Τον υπηρετούμε με αγιότητα και δικαιοσύνη ενώπιόν Του όλες τις ημέρες της ζωής μας. Υψώνοντας το κέρας της σωτηρίας ή του Σωτήρα - τον Μεσσία, ο Θεός θέλει να δώσει σε εμάς, τους Ισραηλινούς, την ευκαιρία να Τον υπηρετήσουμε, μη φοβούμενοι πλέον τους εχθρούς που προηγουμένως μας αποσπούσαν την προσοχή από το να υπηρετήσουμε τον αληθινό Θεό με φόβο βασανισμού, όπως συνέβη, για παράδειγμα, υπό τον Αντίοχο Επιφάνη. Οι Ισραηλίτες τώρα θα «υπηρετούν» «με αγιότητα και δικαιοσύνη ενώπιόν Του», δηλαδή ενώπιον του Θεού. Αυτή, λοιπόν, δεν θα είναι μόνο η εξωτερική εκπλήρωση των επιταγών του νόμου (αλήθεια - δικαιοσύνη), αλλά πρώτα απ' όλα αληθινή αγιότητα, αφιέρωση στον Θεό του όλου προσώπου (ὁσιότης). Η «υπηρεσία» παρουσιάζεται στον Ζαχαρία ως ιερατική υπηρεσία στο ναό: αυτό υποδηλώνεται τόσο από την ελληνική έκφραση λατρεύειν (πρβλ. Εβρ. 9:1) όσο και από την έκφραση «ενώπιον Αυτόν», που αναφέρεται στη λέξη «να υπηρετήσω». Αυτή η διακονία, όχι όπως η διακονία των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία έκαναν μόνο με τη δική τους ιδιότητα, θα συνεχιστεί σε όλη τη ζωή ενός ατόμου. Λουκάς 1:76. Και εσύ, μικρό παιδί, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου, γιατί θα πας μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου για να προετοιμάσεις τους δρόμους Του, Λουκάς 1:77. για να συνειδητοποιήσει το λαό Του για τη σωτηρία Του με τη συγχώρεση των αμαρτιών του, Από τον Μεσσία, το βλέμμα του Ζαχαρία μετατοπίζεται στον Πρόδρομό Του, ο οποίος πρέπει να προετοιμάσει τον δρόμο για την εγκαθίδρυση της θεοκρατίας στο σύνολό της. Το «Κι εσύ» είναι πιο σωστό: «αλλά και εσύ». Εδώ ο Ιωάννης αντιπαραβάλλεται με τον Μεσσία, ο οποίος συζητήθηκε παραπάνω. «Μωρό», δηλαδή τώρα είσαι απλώς ένα αδύναμο μωρό. «Θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου», δηλαδή θα είσαι αγγελιοφόρος του Θεού. «Μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου» (βλέπε στίχο 17), δηλαδή ενώπιον του Θεού. «Προετοιμάστε τους δρόμους Του» (βλέπε Μάρκος 1:2–3). «Να καταλάβω…». Αυτός είναι ο σκοπός της «προετοιμασίας των οδών» και μαζί ο απώτερος στόχος του «βαδίσματος ενώπιον του Κυρίου» του Ιωάννη. «Σωτηρία» (βλέπε στίχο 71). «Στην άφεση των αμαρτιών τους». Συνήθως η έκφραση αυτή θεωρείται ως επεξήγηση των λέξεων «να κατανοήσουμε τη σωτηρία» (γνῶσιν σωτηρίας) και τις συνδέει με την προηγούμενη πρόταση με τον σύνδεσμο «τι» (Θεολογικό, σελ. 303). Έτσι, φαίνεται ότι ο Ζαχαρίας εδώ κατανοεί τη σωτηρία ως άφεση αμαρτιών. Αλλά μια τέτοια εξήγηση είναι πολύ απροσδόκητη: παραπάνω, η σωτηρία κατανοήθηκε ως πολιτική (στίχοι 70–71). Επομένως, είναι καλύτερα να κατανοήσουμε αυτό το εδάφιο ως εξής: Ο Ιωάννης θα ενημερώσει τους ανθρώπους ότι ήρθε η υποσχεμένη σωτηρία και θα τους ενημερώσει σχετικά με το βάπτισμα, το οποίο θα σηματοδοτήσει την αρχή της άφεσης των αμαρτιών των ανθρώπων. Οι άνθρωποι θα στραφούν στον Θεό με μετάνοια, ακούγοντας το κήρυγμα του Ιωάννη και η άφεση των αμαρτιών που θα λάβει θα μαρτυρήσει τον ερχομό του Μεσσιανικού χρόνου. Λουκάς 1:78. σύμφωνα με το έλεος του Θεού μας, από τον οποίο η Ανατολή μας επισκέφτηκε από ψηλά, Λουκάς 1:79. να φωτίσει αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου, να οδηγήσουν τα πόδια μας στο μονοπάτι της ειρήνης. Στην τελευταία στροφή του τραγουδιού του, ο Ζαχαρίας στρέφεται και πάλι στον Θεό με ευχαριστία για την αποστολή του Μεσσία και για τα οφέλη που θα φέρει μαζί Του ο Μεσσίας. «Με φιλάνθρωπο έλεος». Αυτές οι λέξεις πρέπει να συνδέονται όχι με την έκφραση «στην άφεση των αμαρτιών» (όπως στο Zigaben και σε ορισμένους άλλους ερμηνευτές) και όχι με τη λέξη «σωτηρία» (όπως στο Keil), αλλά με όλα όσα λέγονται, ξεκινώντας από τις λέξεις «και θα έρθεις» στον 76ο στίχο. Η ίδια η έκφραση σημαίνει «φιλεύσπλαχνη καρδιά» (σπλάγχνα ἐλέους). Ο Θεός έχει ελεήμονα καρδιά, και αυτό εξηγεί γιατί έστειλε τον Ιωάννη. «Ποιο», ακριβέστερα: «εξ ου ή τι» (ἐν οἷς). «Η Ανατολή μας επισκέφτηκε από ψηλά». Μερικοί ερμηνευτές κατανοούν την «Ανατολή» (ἀνατολή) ως Θεό, άλλοι ως Μεσσία (έχουμε τον Επίσκοπο Μιχαήλ και τον Καθ. Θεολόγο, σελ. 305–306). Αλλά φαίνεται καλύτερα να δεχθούμε ότι ο Ζαχαρίας εδώ αναφέρεται γενικά στη Μεσσιανική σωτηρία. Στον προφήτη Ησαΐα, ο Θεός λέει: «Η σωτηρία μου» ανατέλλει σαν φως (Ησ. 51:5). Αυτή η έκφραση και άλλες παρόμοιες θα μπορούσε να θυμηθεί εδώ ο Ζαχαρίας και απεικόνισε αυτήν την επερχόμενη σωτηρία (πιο σωστό είναι να διαβάσει: «θα επισκεφθεί» - ἐπισκέψεται, παρά «επισκέφθηκε» - ἐπεσκέψατο) ως φως που ανατέλλει και εξαπλώνεται σταδιακά στον ουρανό και από εκεί («από ψηλά») αποκλίνει στο έδαφος. «Για να φωτίσει...» ακριβέστερα: «να φωτίσει εκείνους που βρίσκονται σε μεγάλη στενοχώρια, πνευματικούς και σωματικούς» (βλ. Ματθ. 4:16· Ησ. 9:2). «Άμεσα…» . Αυτός είναι ο στόχος της φώτισης και επομένως ο απώτερος στόχος της έλευσης της Μεσσιανικής σωτηρίας (στίχ. 78). Είναι απαραίτητο οι άνθρωποι που βρίσκονται στο σκοτάδι να βρουν το δρόμο που οδηγεί σε μια ειρηνική ζωή, σε αντίθεση με τις πνευματικές και σωματικές καταστροφές στις οποίες βρίσκονται μέχρι τώρα. Δεν υπάρχει επαρκής βάση για να πούμε (όπως ο Καθ. Θεολόγος, σελ. 307–308) ότι εδώ ο Ζαχαρίας εννοεί την εξιλεωτική θυσία του Χριστού, που δίνει αληθινή ειρήνη με τον Θεό: ο Ζαχαρίας, όπως και οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, φαντάζεται μια νέα ζωή με τους πιο γενικούς όρους... Λουκάς 1:80. Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό στο πνεύμα, και ήταν στην έρημο μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ. Εδώ είναι μια γενική περιγραφή της περαιτέρω εξέλιξης του John. Το μωρό «μεγάλωσε» σωματικά «και έγινε πιο δυνατό στο πνεύμα», δηλαδή απέκτησε τον σταθερό χαρακτήρα που ανακάλυψε αργότερα. «Στις Ερήμους». Εδώ, πρωτίστως, φυσικά, η εβραϊκή έρημος (βλ. Ματθ. 3:1). Πότε πήγε στην έρημο; Η εκκλησιαστική παράδοση αναφέρει ότι έζησε στην έρημο από την πρώιμη παιδική ηλικία. Αλλά από ποιον; Μερικοί διερμηνείς πιστεύουν ότι ο Ιωάννης εκπαιδεύτηκε από τους Εσσαίους, οι οποίοι επίσης ζούσαν στην έρημο. Αλλά μια τέτοια υπόθεση είναι αβάσιμη. Οι Εσσαίοι δεν πίστευαν στον ερχομό του Μεσσία και ο Ιωάννης αποκαλούσε τον εαυτό του πρόδρομο του Μεσσία. Ζούσαν μακριά από τους ανθρώπους, αλλά ο Ιωάννης πηγαίνει να κηρύξει στους ανθρώπους. Επιπλέον, το ίδιο το πλαίσιο της ομιλίας έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την υπόθεση: ο Ιωάννης πηγαίνει στην έρημο, ζει εκεί μοναχικά για να προετοιμαστεί για τη διακονία του - γιατί να ενταχθεί στην κοινωνία των Εσσηνών, η οποία ήταν πολύ μεγάλη σε αριθμό μελών; Δεν θα ήταν καλύτερα να μείνει στη δική του πόλη; «Μέχρι την ημέρα της φανέρωσης...» δηλαδή μέχρι την ώρα που η φωνή του Θεού τον κάλεσε στο κήρυγμα του Προδρόμου (Λουκάς 3:2-6). Περί της αυθεντικότητας και της αξιοπιστίας του πρώτου κεφαλαίου του κατά Λουκά Ευαγγελίου Η πρόσφατη κριτική έχει εγείρει αντιρρήσεις για την αυθεντικότητα ορισμένων από τα μέρη που περιλαμβάνονται σε αυτό το κεφάλαιο. Όμως αυτές οι αντιρρήσεις είναι αβάσιμες. Έτσι ο Baur αρνείται την αυθεντικότητα του προλόγου του Ευαγγελίου (στίχοι 1–4), λέγοντας ότι συντάχθηκε από κάποιον στα μέσα του 2ου αιώνα μ.Χ. Αλλά ένας άλλος μελετητής, ο Ewald, εκπλήσσεται με τη γνήσια απλότητα, την ευγενή σεμνότητα και την ακριβή συντομία, που δύσκολα θα μπορούσε να ανακαλύψει κάποιος που ήθελε να κάνει τη δική του προσθήκη στο εμπνευσμένο Ευαγγέλιο του Λουκά. Τότε, ο Παπίας και ο Μάρτυς Ιουστίνος, συγγραφείς του 2ου αιώνα, γνώριζαν αυτήν την εισαγωγή... Αλλά πολλές ακόμη ενστάσεις ακούγονται κατά της αξιοπιστίας των θαυματουργών γεγονότων που αναφέρονται στο 1ο κεφάλαιο. Οι κριτικοί (ιδιαίτερα ο Στράους) προσπάθησαν να δείξουν ότι όλα αυτά τα γεγονότα επινοήθηκαν μεταξύ των πρώτων Χριστιανών, που ήθελαν να δοξάσουν με αυτόν τον τρόπο τον Ιδρυτή της Εκκλησίας τους. Αλλά όλοι οι λόγοι που δίνει η κριτική υπέρ της γνώμης της είναι εντελώς άνευ αξίας. Έτσι, για παράδειγμα, ο Στράους θεωρεί την ιστορία της εμφάνισης του Αρχαγγέλου Γαβριήλ στον Ζαχαρία «μύθο», επειδή του φαίνεται εντελώς αδύνατο να εμφανίζονται Άγγελοι στους ανθρώπους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, θα έπρεπε πρώτα να είχε απορρίψει ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, όπου η εμφάνιση των Αγγέλων είναι πολύ συνηθισμένο φαινόμενο. Στη συνέχεια θεωρεί μυθοπλασία το Ευαγγέλιο του Ναζωραίου, το οποίο σχηματίστηκε υπό την επίδραση αρχαίων προβλέψεων για τον Μεσσία ως μεγάλο βασιλιά και απόγονο του Δαβίδ. Όμως, μυθοπλασίες και μύθοι στην εποχή της Γέννησης του Χριστού δύσκολα θα μπορούσαν να είχαν συνταχθεί μεταξύ του εβραϊκού λαού, που τότε δεν βίωνε κάποιο είδος προϊστορικής εποχής όταν δημιουργήθηκαν μύθοι, αλλά, θα έλεγε κανείς, το τέλος της πολιτικής και αστικής τους ανάπτυξης. Επιπλέον, μια τέτοια μυθοπλασία όπως ο θρύλος του Μεσσία, που γεννήθηκε από μια φτωχή Παρθένο και δεν κλήθηκε, προφανώς, στον βασιλικό θρόνο, δεν ήταν καθόλου στο πνεύμα του Εβραϊσμού εκείνης της εποχής, που περίμενε έναν διαφορετικό Μεσσία. Αν, όπως σημειώνει ο Στράους, ούτε ο Ιωάννης ο Θεολόγος ούτε ο Απόστολος Παύλος μιλούν για τη γέννηση του Χριστού και τα γεγονότα που τη συνόδευσαν, τότε αυτό εξηγείται από το ειδικό καθήκον του Ευαγγελίου του Ιωάννη - να ζωγραφίσει ακριβώς την εικόνα του Χριστού ως Μονογενούς Υιού του Θεού, και όσον αφορά τον Απόστολο Παύλο, δεν είχε καν την ευκαιρία να περιγράψει όλα αυτά τα γεγονότα του Βιχαρία. Ελισάβετ, ερωτώνται ως προς την πραγματική καταγωγή τους από αυτά τα πρόσωπα: φέρεται να συντάχθηκαν από τον ίδιο τον συγγραφέα του Ευαγγελίου. Αλλά ενάντια σε αυτήν την αντίρρηση πρέπει να πούμε ότι αυτές οι ομιλίες φέρουν αναμφίβολα ένα εβραϊκό αποτύπωμα. Αυτό επηρεάζει τόσο τις μεμονωμένες εκφράσεις όσο και την κατασκευή των προτάσεων. Εν τω μεταξύ, ο Ευαγγελιστής Λουκάς ήταν Έλληνας και του ήταν δύσκολο να μιμηθεί τη φύση του ιουδαϊκού λόγου. Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι η αυθεντικότητα και η αξιοπιστία όλων των ιστοριών που περιέχονται στο 1ο κεφάλαιο επιβεβαιώνεται από τη σύμφωνη μαρτυρία των αρχαιότερων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. Η Merckx ισχυρίζεται ότι οι λέξεις "όταν δεν ξέρω τον άντρα μου" είναι μια προσθήκη που έγινε από μεταγενέστερο χέρι. Όμως οι λόγοι που αναφέρει για να αποδείξει τη σκέψη του είναι ανεπαρκείς. Αν μάλιστα επισημάνει την αντίφαση αυτών των λέξεων με την πραγματικότητα, αφού η Μαρία γνώριζε ήδη ότι ο άντρας της, τουλάχιστον νομικά, ήταν ο Ιωσήφ, τότε δεν καταλαβαίνει ότι εδώ η Μαρία λέει ότι παραμένει και θα μείνει για πάντα παρθένα και όχι ότι δεν γνωρίζει σύζυγο. Η Merckx, ωστόσο, αντιτίθεται σε αυτή την κατανόηση της έκφρασης «να γνωρίζεις τον σύζυγο». Θα ήταν απαραίτητο, λέει, σε αυτή την περίπτωση, το ρήμα «γνωρίζω» (γινώσκω) να στέκεται είτε στο παρελθόν είτε στο μέλλοντα, όπως, για παράδειγμα, γίνεται στη Γεν. 19:8 και σε άλλα σημεία. Αλλά ο ενεστώτας «δεν ξέρω» πολύ συχνά σημαίνει μια σταθερή ενέργεια που εκτελούνταν στο παρελθόν, εκτελείται στο παρόν και πρέπει να εκτελεστεί στο μέλλον. Με αυτή την έννοια, για παράδειγμα, ο Θεός λέει για τον εαυτό Του: «Φονεύω και ζωοποιώ, χτυπώ και θεραπεύω» (Δευτ. 32:39), «Σε γνωρίζω (Μωυσή) με το όνομά Του» (Έξοδος 33:12). Ακόμη και για τους ανθρώπους, ο ενεστώτας χρησιμοποιείται μερικές φορές όταν θέλουν να υποδείξουν κάποια σταθερή διάθεσή τους, η οποία έλαβε χώρα πριν και θα συνεχιστεί για πάντα. Με αυτή την έννοια, ο Φαραώ λέει στον Μωυσή: «Δεν γνωρίζω τον Κύριο» (Εξ. 5:2). Τέλος, αν ο Merckx αναφέρεται στο γεγονός ότι το ρήμα «γνωρίζω» με την αποκλειστική έννοια της λέξης, ως όρος που σημαίνει συζυγική επικοινωνία, χρησιμοποιείται στις συριακές μεταφράσεις μόνο για τη σχέση του συζύγου με τη σύζυγό του, τότε πρέπει να ειπωθεί ότι η συριακή χρήση στην παρούσα περίπτωση δεν μπορεί να έχει αποδεικτική σημασία, επειδή οι ευαγγελιστές έλαβαν μηνύματα για τη γέννηση του Χριστού, αναμφίβολα. χρησιμοποιείται επίσης για τη σχέση μιας γυναίκας με έναν άνδρα (Κριτές 11:39). Σε ορισμένους κώδικες δεν υπάρχει η λέξη «Μαίρη» και το τραγούδι αποδίδεται προφανώς στην Ελισάβετ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: