Глава 1

1–4. Vorwort. – 5–25. Vorahnung der Empfängnis und Geburt von Johannes dem Täufer. – 26–38. Ankündigung der Geburt Christi. – 39–56. Reise der Heiligen Jungfrau zu Elisabeth. – 57–66. Geburt und Beschneidung von Johannes dem Täufer. – 67–80. Loblied auf Sacharja. Lukas 1:1. Da viele bereits begonnen haben, Erzählungen über Ereignisse zu verfassen, die uns völlig bekannt sind, Der Evangelist Lukas unterscheidet sich von anderen Evangelisten dadurch, dass er nach dem Vorbild griechischer Historiker ein kurzes Vorwort zu seinem Evangelium schreibt. Hier spricht er über die Grundidee, Methode und den Zweck seiner Arbeit. Der Zweck seines Evangeliums (Vers 4) besteht darin, seinen Lesern eine sichere Möglichkeit zu geben, sich von der Wahrheit der Lehren des Evangeliums zu überzeugen. Dazu wird er sich bei der Darstellung der Ereignisse des Evangeliums an eine völlig wissenschaftliche Methode halten und auf die Vollständigkeit der Darstellung achten (Vers 3). Gleichzeitig weist der Evangelist darauf hin, dass er nicht der Erste ist, der sich mit diesem Thema befasst – vor ihm waren auch andere Menschen an der Beschreibung der Evangeliumsereignisse beteiligt (Verse 1-2). „Wie“ – auf Griechisch: ἐπειδήπερ. Dieser Ausdruck findet sich weder im Neuen Testament noch in den 70er Jahren mehr, findet sich aber häufig bei klassischen griechischen Schriftstellern und bedeutet für sie einen verstärkten Hinweis auf die Grundlage für die eine oder andere Handlung: „seit“. "Viele". Damit sind christliche Schriftsteller gemeint, die, wie aus Vers 2 hervorgeht, selbst keine Augenzeugen der von ihnen beschriebenen Evangeliumsereignisse waren. Zu diesen Schriftstellern konnte Lukas auch den Evangelisten Markus zählen, der nicht Augenzeuge aller Taten Christi war. Die Werke dieser Autoren, natürlich mit Ausnahme von Markus, haben uns nicht erreicht. Sicher ist, dass dies nicht die Autoren der sogenannten apokryphen Evangelien waren, denn diese Evangelien erschienen in der Form, in der wir sie haben, viel später als unsere kanonischen Evangelien. „Sie begannen“ – auf Griechisch: ἐπεχείρησαν – unternahmen. Damit weist der Evangelist auf die Bedeutung und Schwierigkeit der Beschreibung der Ereignisse des Evangeliums hin, möchte aber keineswegs denjenigen Vorwürfe machen, die sich einer so schwierigen Aufgabe angenommen haben. „Erzählungen verfassen“ – auf Griechisch: ἀνατάξασθαι διήγησιν, d. h. die Erzählung oder das, was als Gegenstand der Erzählung diente – die Tatsachen der Evangeliumsgeschichte – in Ordnung bringen oder in Ordnung bringen. „Über völlig bekannte Ereignisse zwischen uns“ – περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, also über Ereignisse, die ihren Lauf vollständig abgeschlossen haben. Manche verstehen das Verb πληροφορεῖν im Sinne von „zu völligem Vertrauen führen“, aber dieses Verb hat eine solche Bedeutung nur, wenn es auf Personen angewendet wird (z. B. Röm. 4:21; Kol. 4:12) und nicht auf Ereignisse. „Unter uns“, also zwischen Christen. Lukas 1:2. als diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des uns übermittelten Wortes waren, „Wie sie es uns erzählt haben...“ Dies ist ein Nebensatz, der sich auf den ersten Vers bezieht und erklärt, was „viele“ in ihren Erzählungen motiviert. „Wie“ – genauer: „nach dem Wie“ (καθώς). „Übertragen“. Das bedeutet, dass die Tradition und insbesondere die mündliche Überlieferung die Quelle war, aus der „viele“ Material für ihre Geschichten bezogen. Von wem diese „Tradition“ stammt, wird im Folgenden erläutert. „Ehemalige von Anfang an“, d. h. vom Beginn dieser „Ereignisse“ an (Vers 1) oder von der Öffnung des öffentlichen Wirkens Christi an die Menschheit, die mit der Berufung der Apostel zusammenfällt (Euphemius Zigaben; vgl. Johannes 15,27; Apostelgeschichte 1,21 ff.). „Augenzeugen und Minister des Wortes“. Hier meinen wir die Apostel und jene Jünger Christi, die Christus seit seinem Erscheinen im öffentlichen Dienst begleiteten. Da sie zunächst bereits Augenzeugen von allem waren, was Christus tat, wurden sie später, nach der Himmelfahrt Christi, zu Predigern des Evangeliums (die Worte τοῦ λόγου im Sinne von „lehren“, „predigen“ vgl. Apostelgeschichte 14,25). Bei den Synoptikern kommt der Begriff „Wort“ im Sinne der Bezeichnung der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, wie in Johannes 1,1, nicht vor. Der selige Theophylakt schließt aus diesem Vers, dass der Evangelist Lukas nicht zu den Jüngern Christi gehörte, sondern zu einem späteren Zeitpunkt Christ wurde. Aber er konnte natürlich vom Apostel Paulus und anderen Aposteln und Verwandten Christi recht genaue Informationen über das Leben Christi sammeln (vgl. Eusebius von Cäsarea, „Kirchengeschichte“, V, 8). Lukas 1:3. Dann beschloss ich, nach einer gründlichen Prüfung von allem von Anfang an, Ihnen, ehrwürdiger Theophilus, der Reihe nach zu beschreiben, „Es wurde auch für mich begründet.“ Offenbar scheint ihm das Schreiben des Evangeliums eine eigene Arbeit, eine Frage seines Willens zu sein. Tatsächlich wurde er dabei jedoch nach Angaben der Kirche vom Heiligen Geist geleitet, und der Evangelist führte in diesem Fall die geheimnisvolle Inspiration des Geistes aus. Dann scheint er sich selbst mit den „vielen“ gleichzusetzen, von denen er gerade gesprochen hat (Vers 1). Aber tatsächlich hat er zweifellos beschlossen, mehr zu geben, als „viele“ gaben, sonst hätte er die Arbeit nicht aufnehmen müssen. „Zuerst durch gründliche Prüfung von allem“. Der Evangelist bestätigte alles, was er aus der Überlieferung gelernt hatte, anhand der Aussagen der Personen, die an den beschriebenen Evangeliumsveranstaltungen teilnahmen. Er beginnt sein Evangelium nicht unmittelbar mit der Predigterscheinung Christi, sondern viel früher, sozusagen von Anfang an (ἄνωθεν). Tatsächlich schildert er in den ersten beiden Kapiteln die Geschichte der Geburt von Johannes dem Täufer und dem Herrn Jesus Christus. Schließlich möchte er über alles reden (πᾶσιν). In dieser Vollständigkeit und Gründlichkeit unterscheidet sich sein Evangelium von den zuvor geschriebenen. Möglicherweise meint er hier auch das Markusevangelium, das zwar eine Wiedergabe der Erzählungen des Apostels Petrus darstellt, die freilich, wie bei bekannten Gelegenheiten erzählt, nicht den gesamten Inhalt der Evangeliumsgeschichte umfasste, sich aber auch durch besondere Kürze und das Weglassen sehr wichtiger Abschnitte (z. B. der Kindheitsgeschichte Christi) auszeichnet. "In Ordnung". Hier lässt sich sowohl eine chronologische als auch eine systematische „Reihenfolge“ erkennen, aber darüber hinaus betont der Evangelist damit die chronologische Abfolge in der Darstellung der Evangeliumsereignisse. „Ehrwürdiger Theophilus“. Siehe „Grund und Zweck, Ort und Zeit der Niederschrift des Evangeliums“. Lukas 1:4. damit Sie die solide Grundlage der Lehre kennen, in der Sie unterrichtet wurden. „Damit du es weißt“, d. h. auf die eindeutigste Weise gelernt (ἐπιγνῷς, vgl. Mt 11,27; 1 Kor 13,12). „Festes Fundament“ – Standhaftigkeit (ἀσφάλειαν). Hier geht es nicht darum, dass dann Zweifel an den Tatsachen der Evangeliengeschichte im Hinblick auf ihre Realität oder korrekte Beleuchtung in der Tradition geäußert wurden, sondern darum, dass die Lehren (λόγοι – auf Russisch ungenau: Lehre), die Theophilus lernte, in ihrer unzerstörbaren Wahrheit dargestellt würden. Tatsächlich basiert die christliche Lehre auf der Geschichte und findet ihre Bestätigung in der Geschichte. „In dem er unterrichtet wurde“. Theophilus war also bereits vom Christentum aufgeklärt, aber es mangelte ihm offensichtlich immer noch an einer genauen Kenntnis der Lebensgeschichte und Lehren Christi. Lukas 1:5. Zur Zeit des Herodes, des Königs von Juda, gab es einen Priester aus dem Orden des Abius, dessen Name Sacharja war, und seine Frau aus der Familie Aarons, ihr Name war Elisabeth. Die Erzählung von der Empfängnis Johannes des Täufers beginnt mit der Angabe des Zeitpunkts dieses Ereignisses und der Benennung der Personen, über die der Evangelist sprechen sollte. „In den Tagen des Herodes“ – siehe Kommentare zu Matthäus 2:1. „Es war ein Priester“ – genauer: er erschien, erschien in der Geschichte (ἐγένετο; vgl. Markus 1,4). „Priester“ – im griechischen Text wird hier das Wort τις hinzugefügt – einige. Daraus geht klar hervor, dass Sacharja kein Hohepriester war, wie einige Lehrer der Kirche annahmen. Auch der jüdische Historiker Josephus kennt keinen Hohepriester mit dem Namen Sacharja aus der Zeit des Herodes. „Von der Aviev-Kette“. David stellte fest, dass die Priester, die bekanntlich von den beiden Söhnen Aarons, Eleasar und Ithamar, abstammen, abwechselnd in der Kirche dienten. Die Nachfolge, zu der Sacharja gehörte, war die 8. unter allen 24 Nachfolgen. In jeder Folge wurden acht Tage lang Gottesdienste abgehalten – von einem Samstag zum anderen. Gleichzeitig wechselten die Priester jeden Tag (darauf deutet der Name der Reihe hin – ἐφημερία, d. h. täglicher Gottesdienst). Heiraten. 1 Par. 24. „Im Namen Sacharjas“. Der aus dem Hebräischen übersetzte Name Sacharja bedeutet: „derjenige, an den Jehova dachte.“ „Und seine Frau…“. Sowohl von seinem Vater als auch von seiner Mutter stammte Johannes somit aus der Linie Aarons und hatte daher jedes Recht, Priester zu werden. Der aus dem Hebräischen übersetzte Name „Elizabeth“ bedeutet „Eid Gottes“. Dies war auch der Name von Aarons Frau (Ex. 6:23). Lukas 1:6. Beide waren vor Gott gerecht und wandelten tadellos nach allen Geboten und Satzungen des Herrn. „Gerecht vor Gott“. Sacharja und Elisabeth erschienen nicht nur vor den Menschen gerecht, d. h. indem sie den Willen Gottes taten, sondern auch vor Gott. Das bedeutet, dass ihre Gerechtigkeit real und nicht heuchlerisch war (vgl. Gen 7,1). Es ist jedoch klar, dass diese Gerechtigkeit nicht die war, die die Menschen durch das von Christus vollbrachte Sühnopfer erhielten: Die Last der Erbsünde wurde diesen rechtschaffenen Ehepartnern nicht genommen. „Nach allen Geboten und Satzungen wandeln…“. Der Unterschied zwischen „Geboten“ (ἐντολή) und „Gesetzen“ (δικαίωμα) besteht darin, dass sich erstere auf einzelne Vorschriften des Gesetzes des Mose beziehen, während sich letztere auf die allen Gesetzen zugrunde liegenden Rechtsnormen beziehen. Lukas 1:7. Sie hatten keine Kinder, denn Elizabeth war unfruchtbar und beide waren bereits in fortgeschrittenem Alter. Das Paar hatte keine Kinder, was unter den Juden als großes Unglück galt, da es ein Zeichen der Ungnade Gottes war (5. Mose 28,18). Im vorliegenden Fall war dies jedoch, wie sich herausstellte, nicht Gottes Ungnade, sondern diente wahrscheinlich dazu, sicherzustellen, dass das im hohen Alter von Zacharias und Elisabeth geborene Baby Gegenstand ihrer liebevollsten Fürsorge wurde, so wie Isaak einst ein solches Objekt für seine Eltern Abraham und Sarah wurde. Abgesehen von der Tatsache, dass Elisabeth bisher unfruchtbar war und das Alter beider Ehepartner (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις – „in fortgeschrittenen Jahren“) keine Hoffnung auf Kinder gab. Beide Ehepartner waren wahrscheinlich sechzig Jahre alt (Prof. Bogoslovsky, „Die Kindheit unseres Herrn Jesus Christus“, S. 155). Lukas 1:8. Eines Tages, als er in der Reihenfolge, in der er an der Reihe war, vor Gott diente, Lukas 1:9. Durch das Los, wie es unter den Priestern üblich war, durfte er zum Räuchern in die Kirche des Herrn eintreten, Lukas 1:10. und die ganze Volksmenge betete draußen während des Räucherwerks, - Es ist besser, diese Verse wie folgt zu übersetzen: „Als Sacharja eines Tages in seinem Auftrag vor Gott diente, durfte er, wie unter den Priestern üblich, durch das Los Räucherwerk verbrennen, als er die Kirche des Herrn betrat, und die ganze Volksmenge betete draußen während der Räucherung.“ "Einmal" . Einige Interpreten versuchen, diesen vagen Ausdruck des Evangelisten zu klären und festzustellen, wann genau sich der hier besprochene Vorfall und damit die Empfängnis von Johannes dem Täufer ereignete. Aus der Tatsache, dass der Jerusalemer Kirche am 9. Tag des fünften Monats (15. Juli) 823 nach der Gründung Roms von den Römern zerstört wurde, genau an dem Tag, an dem laut Talmud die erste Reihe ihren Dienst begann, wird der Schluss gezogen, dass etwas mehr als ein Jahr vor der Geburt Christi, also im Jahr der Empfängnis des Vorläufers, wahrscheinlich 748, die Reihe von Abiev in der ersten Jahreshälfte ab April diente 17 bis 23 und im zweiten vom 16. bis 22. September, und daher wird angenommen, dass das Erscheinen des Engels Sacharja in der zweiten Hälfte des Jahres 748 stattfand (Theological, S. 150). „Vor Gott gedient“, d. h. er erfüllte seine priesterlichen Pflichten genau vor Gott, da die Kirche als Ort der gnädigen Gegenwart Jehovas galt. „Ich habe es per Los erhalten“ (ἔλαχε – per Los erhalten). „Wie es bei Priestern üblich war.“ Das Hacken galt für die Priester als die wichtigste heilige Handlung, und derjenige, dem diese Aufgabe übertragen wurde, wurde von allen als besonders ehrenwert von Gott anerkannt (5. Mose 33,10 ff.). „Zur Kirche des Herrn“ – τόν ναόν, d. h. in das Heiligtum, wo der Räucheraltar stand (vgl. Vers 11). Der Priester legte auf diesen Altar duftenden Weihrauch als Symbol für das Gebet des Volkes zu Gott (Psalm 142,2). Zu dieser Zeit befanden sich die Menschen in den Innenhöfen und in den Vorräumen der Kirche, da nur Priester das Heiligtum betreten durften. „Während“ – genauer: zur Stunde (τῇὥρᾳ) des Weihrauchs (im griechischen Text steht hier statt „Weihrauch“ „Weihrauch“ – das ist die sogenannte Figur der Metonymie). Lukas 1:11. Dann erschien ihm der Engel des Herrn, der auf der rechten Seite des Räucheraltars stand. „Im Geist und in der Kraft Elias“. Johannes wird unter dem jüdischen Volk mit dem gleichen Eifer für Gott und der gleichen Kraft der Lebendigkeit agieren, mit der einst der größte Prophet Elia unter seinen Zeitgenossen agierte. Dies gilt jedoch nicht für die Erschaffung von Wundern, da bekannt ist, dass Johannes keine Wunder vollbrachte (Johannes 10,41). „Zurückkehren...“. Der Evangelist spricht über das Wirken des Johannes fast wörtlich mit den Worten des Propheten Maleachi (Mal. 4,6). Der Prophet (siehe Bibelkommentar zu Mal 4,6) spricht vom Frieden in der Familie. Da Johannes nichts wie Elia getan hat, glauben einige Dolmetscher (für uns - Theologe, S. 169), dass es sich hier um die Erneuerung der spirituellen Einheit zwischen den alten Patriarchen (Vätern) und ihren Nachkommen handelt – Einheit, unterbrochen durch den Ungehorsam und Ungehorsam der letzteren. Dies ist notwendig, damit das jüdische Volk den Herrn empfangen kann (vgl. Vers 16 und Anfang von Vers 17). Lukas 1:18. Und Sacharja sagte zu dem Engel: Woran soll ich das erkennen? denn ich bin alt, und meine Frau ist bejahrt. Sacharja bittet wie Abraham (Gen. 15,8) um ​​ein Zeichen, an dem er den tatsächlichen Eintritt dessen erkennen konnte, was ihm versprochen wurde („dieses“). Gleichzeitig gibt er auch den Grund an, warum er ein Zeichen braucht. Lukas 1:19. Der Engel antwortete ihm: Ich bin Gabriel, der vor Gott steht und gesandt wurde, um mit dir zu sprechen und dir diese frohe Botschaft zu überbringen; Da in der Frage Zacharias Zweifel an der Möglichkeit bestanden, das zu erfüllen, was der Engel ihm gesagt hatte, weist dieser Zacharias auf seine hohe Stellung vor Gott hin (vgl. 1. Könige 10,8), die garantiert, dass er Zacharias den Willen Gottes korrekt übermittelt hat. Darüber hinaus sollte der Name Gabriel – „der Mächtige Gottes“ (vgl. Dan. 8,16) Sacharja an die großen Versprechen erinnern, die dem jüdischen Volk gerade durch diesen Engel an den Propheten Daniel gegeben wurden. „Ich bin derselbe, der Daniel einst erschienen ist – wie Gabriel sagt – du kannst mir vertrauen!“ Lukas 1:20. Und siehe, du wirst schweigen und nicht reden können, bis dies wahr wird, weil du meinen Worten nicht geglaubt hast, die zu gegebener Zeit wahr werden werden. Die Menschen erkannten offensichtlich aufgrund der plötzlichen Stummheit, die Sacharja befiel, dass ihm etwas Ungewöhnliches widerfahren war – nämlich, dass die Menschen sagten – er könne eine Vision aus der Oberwelt (ὀπτασία) sehen. „Und er erklärte es ihnen durch Zeichen“ – natürlich, um auf diese Weise zu bestätigen, dass die Vermutung der Leute richtig war. Lukas 1:23. Und als seine Diensttage beendet waren, kehrte er in seine Heimat zurück. Lukas 1:24. Nach diesen Tagen wurde seine Frau Elisabeth schwanger, versteckte sich fünf Monate lang und sagte: Lukas 1:25. So hat der Herr in diesen Tagen, in denen er auf mich blickte, für mich getan, um die Schmach der Menschen von mir zu nehmen. Der Evangelist sagt nicht, wo sich Sacharjas Haus befand: Offensichtlich wurde in der jüdischen Quelle, die er in dieser Geschichte verwendete, die Stadt, in der Sacharja lebte, nicht namentlich genannt, was den ersten Lesern dieses schriftlichen Denkmals wohlbekannt war. Es ist bemerkenswert, dass Zacharias seinen nächsten Dienst trotz der Stummheit, die ihn befiel, vollendete: Er blieb seinem Dienst so treu. „Fünf Monate lang versteckt“, also vor den Blicken der Nachbarn verborgen. Der Grund für dieses „Verstecken des Selbst“ wird nicht angegeben. Vielleicht wollte Elizabeth sich in ihrer neuen Position einfach nur auf sich selbst konzentrieren und sich nicht mit irgendetwas Nebensächlichem beschäftigen. Dies geht auch aus ihren Worten hervor, in denen sie Gott dafür dankte, dass er ihr den Vorwurf der Kinderlosigkeit genommen habe. Gleichzeitig sagt sie nichts über die Bedeutung des Kindes, das von ihr geboren werden soll. Es ist offensichtlich, dass Sacharja, dem Befehl des Engels folgend, zu schweigen, ihr nichts von der Offenbarung erzählte, die ihm widerfahren war. Lukas 1:26. Im sechsten Monat wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galiläa namens Nazareth gesandt. Lukas 1:27. an eine Jungfrau, die mit einem Mann namens Joseph aus dem Hause David verlobt war; Der Name der Jungfrau ist: Maria. „Im sechsten Monat“ – nach der Empfängnis Johannes des Täufers durch Elisabeth (vgl. Vers 36), also etwa im März 749 nach der Gründung Roms. „Zur Stadt Galiläa“. Siehe Kommentare zu Matthäus 2:22–23. „Zur Jungfrau…“ . Siehe Kommentare zu Matthäus 1:18–19. Nach kirchlichen Überlieferungen wurde die Allerheiligste Jungfrau, Tochter von Elia, sonst Eliakim, und Anna, als dreijähriges Mädchen, nach dem Gelübde ihrer Eltern in die Kirche gebracht, wo sie von frommen Frauen aufgezogen wurde, die in der Kirche in einem besonderen Raum lebten. Als sie erwachsen war, legte sie ein lebenslanges Jungfräulichkeitsgelübde ab und wurde nur mit Joseph verlobt, um ihre Jungfräulichkeit zu bewahren und damit Joseph dem von ihr geborenen Messias seinen Namen geben konnte (Sohn Josephs – Lukas 3:23). Die Heilige Jungfrau hätte nicht kritisiert und verurteilt werden dürfen, als sich herausstellte, dass sie nicht untätig war (Johannes Chrysostomus). „Aus“ der Familie von „David“. Dieser Zusatz kann sowohl für Joseph als auch für Maria gelten. Wahrscheinlicher ist jedoch die Annahme, dass hier, in der ursprünglichen jüdischen Quelle der Geschichte, zunächst auf die Herkunft Josephs hingewiesen wird, da die Juden in ihren Erzählungen üblicherweise keine weiblichen Genealogien anführten. Der Legende nach las die Heilige Jungfrau zu dieser Zeit das Buch des Propheten Jesaja, genau die Stelle darin, die die Prophezeiung über die Geburt von Emmanuel aus der Jungfrau enthielt, und dachte darüber nach, wer diese große Jungfrau sein würde. Lukas 1:28. Der Engel kam zu ihr und sagte: Freue dich, voller Gnade! Der Herr ist mit Dir; Gesegnet bist du unter den Frauen. „Freut euch“ Eine übliche Begrüßung, die unserem „Hallo“ entspricht. „Anmutig“ – genauer: gesegnet oder belohnt mit besonderen Gnaden von Gott. „Der Herr ist mit dir“. Dies ist nicht nur ein Wunsch, sondern ein Beweis für eine reale Tatsache. Der Engel weiß, dass der Herr wirklich bei Maria ist. „Gesegnet bist du unter den Frauen.“ Diese Wörter werden in Neuausgaben des griechischen Textes normalerweise weggelassen, als ob sie aus Vers 42 entlehnt wären. Sie finden sich jedoch in einigen angesehenen antiken griechischen Codes und Übersetzungen. Sie weisen darauf hin, dass die Heilige Jungfrau die glücklichste aller Ehefrauen ist. Lukas 1:29. Als sie ihn sah, schämten sie sich für seine Worte und fragte sich, was für eine Begrüßung das sein würde. Die Allerheiligste Jungfrau offenbart keinen Unglauben und keinen Zweifel, aber als äußerst demütige Jungfrau ist sie nur über das übertriebene Lob, das sie vom Engel erhielt, peinlich. Sie wagte es aus Verlegenheit nicht, die Frage direkt an den Engel zu richten, und versuchte selbst herauszufinden, was solch eine außergewöhnliche Begrüßung für Sie bedeuten könnte. Lukas 1:30. Und der Engel sagte zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden; „Du hast Gnade gefunden.“ Diese Worte verdeutlichen und bestätigen den früheren Appell des Engels an die Jungfrau: „Anmutige.“ Sie erlangte natürlich mit ihren besonderen Tugenden, ihren spirituellen Qualitäten – Glaube, Demut, Reinheit – die Barmherzigkeit Gottes. Lukas 1:31. Und siehe, du wirst in deinem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Der Engel spricht hier deutlich mit den Worten des Propheten Jesaja (Jesaja 7,14), mit denen der Prophet die Geburt des Messias aus der Jungfrau vorhersagte (siehe Kommentare zu Matthäus 1,21). Lukas 1:32. Er wird groß sein und der Sohn des Höchsten genannt werden, und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; Lukas 1:33. und er wird für immer über das Haus Jakob herrschen, und sein Königreich wird kein Ende haben. Hier werden die Eigenschaften und Aktivitäten des Sohnes der Heiligen Jungfrau dargestellt. „Er wird groß sein“ – groß gerade insofern, als er der Sohn des Allerhöchsten genannt wird oder sein wird (vgl. Mt 5,9-19), natürlich als Mensch, denn der Göttlichkeit nach ist er auf ewig der Sohn des Allerhöchsten Gottes (seliger Theophylakt). „Der Thron seines Vaters David“. Das Kommen des großen Königs aus der Linie Davids wurde David selbst vorhergesagt (2. Samuel 7:12–19). Wenn aber der Sohn der Heiligen Jungfrau hier als Nachkomme Davids bezeichnet wird, dann zeigt dies deutlich, dass die Heilige Jungfrau aus der Linie Davids stammte: Sie allein – ohne Joseph – erscheint hier als Gebärerin des Messias, eines Nachkommen Davids, der hier gerade durch seine Mutter als solche dargestellt wird. „Über das Haus Jakob“. Während der Messias lediglich als König des auserwählten Volkes dargestellt wird, bewegt sich die Rede des Engels im Kreis prophetischer Vorstellungen über das messianische Königreich, wonach dieses Königreich tatsächlich vor allem im israelischen Volk gegründet wird. Dies schloss natürlich nicht aus, dass die Heiden im Laufe der Zeit Mitglieder dieses Königreichs wurden. Lukas 1:34. Maria sagte zum Engel: Wie soll das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne? Die Frage nach der Heiligen Jungfrau ist kein Ausdruck von Zweifel oder Unglauben, sondern ein natürlicher Wunsch herauszufinden, wie eine so außergewöhnliche Geburt des Königs-Messias stattfinden wird. Da die Jungfrau zu diesem Zeitpunkt bereits mit Joseph verlobt war, zeigt sie mit diesen Worten, dass diese Verlobung keine ehelichen Beziehungen zwischen ihr und Joseph nach sich ziehen wird: Dies ist sozusagen eine geklärte Angelegenheit 3 ​​. Lukas 1:35. Der Engel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten; deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt werden. Als Antwort auf die bescheidene Frage der Heiligen Jungfrau sagt der Engel, dass sie durch eine besondere übernatürliche Handlung Gottes einen Sohn empfangen wird: Der Heilige Geist wird auf sie kommen und die Kraft des Allerhöchsten wird sie bedecken (ἐπισκιάσει von σκιά – Schatten; das Bild ist einer Wolke entlehnt, die einen bestimmten Raum mit ihrem Schatten bedeckt). Es ist offensichtlich, dass es sich hier um die besondere vorreinigende Wirkung des Geistes Gottes auf den Schoß der Heiligen Jungfrau handelt. Eine solche Vorreinigung war erforderlich, da die Allerheiligste Jungfrau trotz ihrer Reinheit immer noch nicht frei von der Sünde der Vorfahren war. Um zu verhindern, dass diese Sünde auf Ihren Sohn übertragen wird, war es notwendig, vor der Empfängnis den Mutterleib der Allerheiligsten Jungfrau zu reinigen, damit das von ihr empfangene Kind vom Beginn seines menschlichen Lebens an ohne Sünde war. „Der Heilige Geist und die Macht des Allerhöchsten“. Ist es notwendig, zwischen diesen Ausdrücken zu unterscheiden? Einige Interpreten halten beide Ausdrücke für inhaltlich völlig identisch und sehen hier die sogenannte Parallelität der Mitglieder. Andere unterscheiden zwischen beiden Ausdrücken und verstehen unter dem Heiligen Geist die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit und unter der Kraft des Allerhöchsten die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit – den Sohn Gottes. Von diesen beiden Meinungen sollte die erste als richtiger angesehen werden, da überall im Alten Testament der Heilige Geist die Quelle göttlicher Kräfte ist, die den Menschen übermittelt werden. Hier wird auch vom Heiligen Geist im Zusammenhang mit seiner reinigenden Kraft gesprochen, bei der es sich natürlich um die Kraft Gottes im Allgemeinen handelt („die Kraft des Allerhöchsten“, d. h. Gottes). Daher sind beide Ausdrücke zweifellos parallel. Aus diesem Grund heißt es im Glaubensbekenntnis der orthodoxen Kirche, dass der Sohn Gottes aus dem Heiligen Geist Mensch wurde – natürlich jedoch in dem Sinne, dass der Heilige Geist die Eingeweide der Heiligen Jungfrau auf die Empfängnis des sündlosen Gottmenschen vorbereitete, ihren Schoß heiligte und ihr half, im Mutterleib zu empfangen, was ihr von Natur aus unmöglich war (Euphemius Zigaben). Aber Christus verdankte seine Geburt nicht allein dem Heiligen Geist, wie einige Ketzer interpretierten: Die Gottheit handelte hier im Allgemeinen, da alle drei Personen immer untrennbar miteinander verbunden sind. „Deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt werden“, d. h. derjenige, der aus Dir heilig und ohne Makel durch die Inspiration des Heiligen Geistes geboren wird, wird der Menschheit entsprechend auch der Sohn Gottes genannt werden. Es ist zu beachten, dass in diesem Ausdruck „heilig“ (τὸ ἅγιον) das Subjekt und „geboren“ das Adjektiv ist. Die besondere logische Betonung liegt hier also auf dem Wort „heilig“. Der Engel möchte offensichtlich auf die völlige Sündenlosigkeit des von der Jungfrau geborenen Kindes hinweisen. Dann ist das Bild der „Überschattung“ wahrscheinlich dem Buch Exodus entlehnt, wo es heißt, dass die Wolke, in der Jehova war, die neu geschaffene Stiftshütte überschattete (2. Mose 40:35). Lukas 1:36. Hier ist Elisabeth, deine Verwandte, die man unfruchtbar nennt, und sie hat in ihrem hohen Alter einen Sohn empfangen, und sie ist bereits im sechsten Monat, Lukas 1:37. denn bei Gott wird kein Wort machtlos sein. Lukas 1:38. Dann sagte Maria: Siehe, der Diener des Herrn; Mir geschehe es nach deinem Wort. Und der Engel verließ sie. Um den Glauben der Heiligen Jungfrau zu stärken, weist der Engel auf ein weiteres wundersames Ereignis hin, das jedoch unvergleichlich niedriger ist als die Geburt des Messias, des Gottmenschen, aus der Jungfrau, nämlich die Auflösung von Elisabeths Unfruchtbarkeit. „Ihr Verwandter“ Die Leviten könnten Frauen aus anderen Stämmen nehmen. Wenn wir also davon ausgehen, dass die Mütter der Heiligen Jungfrau und Elisabeths aus dem Stamm Juda stammten und Schwestern voneinander waren, dann hinderte nichts eine von ihnen daran, einen Nachkommen Levis und die andere einen Nachkommen Judas zu heiraten. „Denn Gott wird nichts übrig haben...“ d. h., da Gott gesprochen hat, wird sein Wort sicherlich in Erfüllung gehen (vgl. Gen 18,14). Mit diesem Ausspruch untermauert der Engel, was er oben über die Lösung von Elisabeths Unfruchtbarkeit gesagt hat: Diese Lösung war das Werk des allmächtigen Willens Gottes, der Sacharja verkündet wurde. „Siehe, der Diener des Herrn ...“ Dies ist eine bescheidene Vereinbarung, dem Willen Gottes bedingungslos zu dienen. Die Allerheiligste Jungfrau konnte nicht umhin, die schwierigen Prüfungen vorherzusehen, die für Sie beginnen würden, wenn Ihr verlobter Ehemann erfuhr, dass Sie schwanger war, und dennoch durchlief Sie alle Prüfungen als gehorsame Dienerin Gottes, offensichtlich in der Hoffnung, dass Gottes Vorsehung am Ende alles regeln würde. „Nach Ihrem Wort“, also genau wie Sie es gesagt haben. Lukas 1:39. Und Maria machte sich in jenen Tagen auf und ging eilends in das Gebirge, in die Stadt Juda, Über die eigentliche Empfängnis Christi durch Maria verliert der Evangelist kein Wort: Sie geschah, wie selbstverständlich, sofort, als die Heiligste Jungfrau sagte: „Mir geschehe nach deinem Wort.“ Nun beschreibt der Evangelist die Reise der Heiligen Jungfrau zu Elisabeth, auf die der Engel sie hingewiesen hat, als Zeichen zur Stärkung ihres Glaubens. Die Heilige Jungfrau will dieses Zeichen nicht außer Acht lassen und macht sich sofort zum Aufbruch bereit. „Ins Gebirgsland“. Und Nazareth, wo die Heilige Jungfrau lebte, lag tatsächlich auch auf den Bergen. Aber es war bei den Juden üblich, den Teil Judäas, der aus einer Bergkette bestand, als „Berg“ oder „gebirgiges“ Land zu bezeichnen. „In die Stadt Juda“, d. h. in eine der Städte, die zum Stamm Juda gehörten. Nach neuesten Erkenntnissen handelte es sich hierbei um die Stadt Vet-Zachary, deren Spuren auf einem Gelände gefunden wurden, das sich derzeit im Besitz der russischen Regierung befindet. Dieser Ort liegt in der Nähe von Bethlehem. Lukas 1:40. Und sie ging in das Haus Sacharjas und begrüßte Elisabeth. Lukas 1:41. Als Elisabeth Marias Gruß hörte, zuckte das Baby in ihrem Bauch zusammen; und Elisabeth wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt, „Grüße an Maria“, d. h. ein allgemeiner jüdischer Gruß: „Friede sei mit dir.“ „Das Baby ist aufgesprungen ...“ Zusammen mit dem ersten Wort der Mutter des Herrn machte sich das Baby, das sich in Elisabeths Schoß befand, mit einigen Bewegungen zu erkennen, die nicht wie üblich schmerzhaft waren, sondern Elisabeth im Gegenteil in eine freudige Stimmung versetzten. Dass das Baby mit dem Heiligen Geist erfüllt war (Theologisch, S. 224) – das sagt der Evangelist nicht. Nur an seiner Mutter Elisabeth fällt ihm auf, dass sie vom Heiligen Geist erfüllt war. Dank der Erleuchtung, die sie sofort vom Heiligen Geist erhielt, erkannte sie, dass die Mutter des Messias vor ihr stand und von dem Baby in ihrem Bauch mit einer freudigen Bewegung begrüßt wurde. Lukas 1:42. Und sie schrie mit lauter Stimme und sagte: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! Elisabeth wiederholt fast denselben Gruß, den der Engel an Maria richtete (Vers 28). Aber sie fügt hinzu, dass Maria den Messias bereits in ihrem Schoß trägt: Die Frucht ihres Leibes ist bereits gesegnet und wird immer von den Menschen gesegnet sein. Lukas 1:43. Und woher kommt es für mich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kam? Lukas 1:44. Denn als die Stimme Deines Grußes meine Ohren erreichte, hüpfte das Baby freudig in meinem Schoß. Nach dem ersten Ausbruch begeisterter Gefühle beginnt Elisabeth demütig darüber nachzudenken, warum ihr eine so große Ehre zuteil wurde, wie der Besuch der Mutter des Messias („Herr“). „Für…“ – hier deutet Elisabeth die Grundlage an, auf der sie Maria zur Mutter des Messias erklärte. Eine Offenbarung darüber erhielt sie vom Heiligen Geist, der ihr die Bewegung des Babys in ihrem Mutterleib als seinen Gruß an den nahenden Messias verstehen ließ. Lukas 1:45. Und gesegnet ist die, die geglaubt hat, denn was der Herr zu ihr gesagt hat, wird erfüllt werden. „Selig ist die, die geglaubt hat.“ Elisabeth weiß sogar, dass Maria an die Worte des Engels glaubte (Vers 38): Der Heilige Geist offenbarte ihr sozusagen das ganze Bild der Verkündigung. Sie spricht von Maria in der dritten Person, weil sie sich die Verkündigung als ein bereits vergangenes Ereignis vorstellt, als wäre sie bereits in der Geschichte enthalten – sie erzählt... "Weil" . Es scheint, dass die Konjunktion „weil“ hier besser durch die Konjunktion „das“ ersetzt werden sollte (ὅτι kann diese Bedeutung haben). Elisabeth musste den Inhalt von Marias „Glauben“ darlegen und sagen, was genau sie glaubte. Sie tut dies, indem sie im Allgemeinen alles, was der Engel Maria verkündet, mit den Worten bezeichnet: „was ihr vom Herrn gesagt wurde.“ „Es wird vollbracht“ – genauer: Die vollständige Erfüllung wird kommen (ἔσται τελείωσις). Lukas 1:46. Und Maria sagte: Meine Seele preist den Herrn, Lukas 1:47. und mein Geist jubelte über Gott, meinen Retter, Lukas 1:48. dass Er auf die Demut Seines Dieners achtete, denn von nun an werden Mir alle Generationen gefallen; Diese Verse enthalten die erste Strophe des Lobliedes auf die Mutter Gottes. Hier und in den folgenden Strophen drückt die Heilige Jungfrau das Gefühl ihrer Ehrfurcht vor Gott mit den Worten der heiligen Hymnen des Alten Testaments und vor allem mit den Worten des Liedes Anna, der Mutter Samuels (1 Samuel 2,1 ff.), aus. „Und Maria sagte“ 4. Diese Bemerkung zeigt, dass das folgende Lied eine persönliche Ausgießung der Gefühle der Heiligen Jungfrau ist und nicht auf die besondere Eingebung des Heiligen Geistes zurückzuführen ist. „Magnify“ – d. h. erhebt, verherrlicht. „Seele“ ist das Zentrum des Innenlebens eines Menschen. „Geist“ ist der spirituelle, höchste Führer des Innenlebens eines Menschen. Allerdings können beide Begriffe – „Seele“ (ψυχή) und „Geist“ (πνεῦμα) – einfach als Synonyme erkannt werden. „Freute“ – im griechischen Aorist (ἠγαλλίασε). Dies markiert einen Wendepunkt im geistlichen Leben der Gottesmutter, der den Empfang eines freudigen Grußes des Engels darstellt (Vers 28). Maria kehrt zu diesem bereits vergangenen Ereignis zurück und verherrlicht Gott. „Mein Retter“. In Bezug auf Maria erschien Gott als Erlöser (σωτήρ), also als Befreier von allem Bösen oder, da Maria bisher kein Unglück erlitten hatte, als ihr Wohltäter. Und was ist dieser Vorteil? Sie sagt weiter. „Dass er auf die Demut seines Dieners blickte.“ Maria bezeichnet sich selbst als die demütige Dienerin Gottes und zeigt damit, dass sie unter dem Volk Israel eine sehr unauffällige Stellung einnahm und äußerst arm war (Demut ist nicht die Tugend der Demut, die Maria natürlich nicht als Grund für Gottes Barmherzigkeit ihr gegenüber angeben würde, nämlich eine niedrige, schlechte Stellung, vgl. Jes 11,4 nach dem slawischen Text). Lukas 1:49. dass der Mächtige große Dinge für mich getan hat und sein Name heilig ist; Lukas 1:50. und seine Barmherzigkeit gilt allen Generationen gegenüber denen, die ihn fürchten; In der zweiten Strophe (2. Hälfte von Vers 48 – Vers 50) dankt Maria Gott für die Wohltaten, die ihr und der gesamten Menschheit erwiesen wurden. „Von nun an“, d. h. von dem Moment an, als Elisabeth die Heilige Jungfrau zum ersten Mal verherrlichte. „Sie werden gefallen“, d. h. verherrlichen, loben. „Alle Gattungen“, also alle künftigen Generationen von Menschen. „Was“ ist korrekter: „weil.“ „Er hat Großes für Mich getan“ – er hat das Größte, Unerhörte für Mich getan: Sie ist die Mutter des Messias! "Stark" . So nennt sie hier Gott, weil er ihr gegenüber seine außergewöhnliche Macht gezeigt hat (vgl. das Lied der heiligen Anna). „Und heilig ist sein Name.“ Es ist besser, vor diesem Satz einen Punkt zu setzen, da er den Beginn der Darstellung des Handelns Gottes in Bezug auf die gesamte Menschheit darstellt: Die Heilige Jungfrau hat bereits zu Ende über sich selbst gesprochen. Der „Name“ ist die Offenbarung des Wesens und der Macht Gottes. Dies ist Jehova selbst in seiner Offenbarung vor der Menschheit. Diese Entdeckungen sind „heilig“, also äußerst rein, gerecht – alle Werke Gottes sind vollkommen. „Und seine Barmherzigkeit“. Zusammen mit Heiligkeit, d.h. Durch Reinheit, Gerechtigkeit, stellt Maria die „Barmherzigkeit“ oder Barmherzigkeit Gottes in den Vordergrund. Gott ist nicht nur heilig, sondern auch gut und barmherzig. „Für Generationen von Generationen“ – nach einer korrekteren Lesart: „für Generationen und Generationen“ ( εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – nach unserem griechischen Text εἰς γενεὰς γενεῶν – zu den Fernsten Generationen), d. h. von einer Generation zur nächsten weitergegeben. Der Herr ist barmherzig gegenüber Vätern, Kindern, Enkeln usw. „An diejenigen, die ihn fürchten.“ Gott ist jedoch den Menschen gegenüber barmherzig, solange sie ihn fürchten. Furcht vor Gott ist dasselbe wie Frömmigkeit. Lukas 1:51. Er zeigte die Stärke seines Arms; Er zerstreute die Stolzen in den Gedanken ihrer Herzen; Lukas 1:52. Er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Demütigen erhöht; Lukas 1:53. Er sättigte die Hungrigen mit Gutem und ließ die Reichen mit nichts fort; In der dritten Strophe stellt Maria in einzelnen Strichen die Allmacht, Heiligkeit und Barmherzigkeit Jehovas dar, die sie in der vorherigen Strophe nur kurz angedeutet hat. (Hier handelt es sich um Aoristen, die darauf hinweisen, dass sich die Sprecherin in jedem einzelnen Satz ein Ereignis aus der Geschichte des israelischen Volkes vorstellt.) „Er hat die Stärke seines Arms gezeigt.“ Wenn eine Person kämpft, wirkt der Handmuskel. Gott wird hier auch als Kämpfer dargestellt, der über ungewöhnlich starke Muskeln verfügt (vgl. Hiob 40,4). „Er hat die Stolzen in die Gedanken ihrer Herzen zerstreut.“ Arrogante, stolze Menschen haben viele Gedanken oder große Pläne in ihren Herzen oder Seelen, aber Gott hat sie zerstreut, d.h. Er hat alle zerstreut, als sie mit vereinten Kräften eine gottfeindliche Tat begehen wollten. (Vielleicht bezieht sich dies auf die Zerstreuung der Nationen während des babylonischen Pandämoniums.) „Er stürzte die Mächtigen von ihren Thronen und erhöhte die Demütigen.“ Die Starken sind edle und reiche Menschen, die ihre Vorteile zum Nachteil des gesamten Volkes nutzten, und die Demütigen sind Menschen von niedrigem Rang und arm. Gott setzte das Letzte an die Stelle des Ersten. „Er hat die Hungrigen gestillt.“ Die Idee ist die gleiche wie im vorherigen Satz. Die hier verstandenen Vorteile sind zweifellos nur materiell: Diese Annahme ist durch den Kontext der Rede erforderlich. Lukas 1:54. Er empfing seinen Diener Israel und dachte an seine Barmherzigkeit. Lukas 1:55. wie er zu unseren Vätern, zu Abraham und seinen Nachkommen für immer gesprochen hat. In der fünften Strophe lobt Maria Gott für seine Barmherzigkeit, insbesondere gegenüber dem Volk Israel. „Received“ – genauer: aufgestanden (ἀντελάβετο). Damit weist Maria auf die Botschaft des Messias an das Volk Israel hin, der bald aus ihr geboren werden wird. Jetzt wird das israelische Volk nicht mehr weit von Gott entfernt sein – Gott hat erneut seine Arme nach ihm ausgestreckt und wird es vor seinen Feinden beschützen. „Erinnerung an die Barmherzigkeit“ – genauer: sich an die Barmherzigkeit erinnern (die unbestimmte Stimmung μνησθῆναι ersetzt hier die Stelle des Zielsatzes). Es schien, als hätte Gott vergessen, die Barmherzigkeit zu erfüllen, die er einst den Patriarchen des jüdischen Volkes und ihren Nachkommen versprochen hatte. Das jüdische Volk wurde nicht nur nicht zu den glücklichsten Menschen, sondern seine Situation war auch viel schlimmer als die Situation vieler heidnischer Völker. Jetzt kommt ein anderes Mal. Der Herr wird alle seine Versprechen hinsichtlich der Barmherzigkeit erfüllen, die das jüdische Volk erhalten sollte. Und diese Barmherzigkeit wird „bis in alle Ewigkeit“ andauern, d. h. für alle Zeiten. Der Ausdruck: „wie gesagt...“ ist ein Interkalar. Es erklärt, warum Maria das Werk Gottes als „Erinnerung“ definiert. Sie erinnern sich nur an das, was zuvor gesagt oder getan wurde. Der Herr hat es den Patriarchen versprochen – und jetzt hat er sein Versprechen erfüllt. Maria definiert noch nicht genau, wie sie die „Gnade“ versteht, die dem Volk Israel „für immer“ zuteil werden wird: Die gesamte Darstellung des Wirkens Gottes in ihren Liedern hat einen gemeinschaftlichen Charakter. Lukas 1:56. Mary blieb etwa drei Monate bei ihr und kehrte dann in ihr Haus zurück. Die Allerheiligste Jungfrau hatte noch nicht in Josefs Haus gelebt (hier heißt es, dass sie in „Ihr“ Haus zurückgekehrt sei) und konnte daher so lange in Elisabeths Haus bleiben, ohne Misstrauen und Ängste bei Josef zu erwecken. Erst das Herannahen der Zeit der Freilassung Elisabeths hätte sie dazu veranlassen müssen, sich in ihre Stadt zurückzuziehen, denn sonst wäre sie, wenn sie für diese Zeit hier geblieben wäre, zum Beobachtungsobjekt für Elisabeths Verwandte geworden, die natürlich nach ihrer Befreiung von der Last zu ihr gekommen wären (Vers 58). Lukas 1:57. Für Elisabeth war die Zeit der Geburt gekommen, und sie gebar einen Sohn. Lukas 1:58. Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, dass der Herr seine Barmherzigkeit über sie groß gemacht hatte, und sie freuten sich mit ihr. Als Elizabeth einen Sohn zur Welt brachte, löste dies bei ihren Nachbarn und Verwandten freudige Aufregung aus. Die Barmherzigkeit des Herrn gegenüber Elisabeth war groß („Der Herr hat gepriesen ...“), da die Geburt eines Sohnes nach einer so langen Zeit der Unfruchtbarkeit etwas Außergewöhnliches war. Deshalb freuten sie sich mit ihr und drückten ihr ihr Mitgefühl aus. Lukas 1:59. Am achten Tag kamen sie, um das Kind zu beschneiden, und wollten ihm nach dem Namen seines Vaters den Namen Zacharias geben. Dieselben Verwandten und Freunde kamen zu Sacharjas Haus, um der Beschneidung seines neugeborenen Sohnes beizuwohnen. (Zur Beschneidung siehe Kommentare zu Gen. 17:10–12.) Verwandte bestanden darauf, dass das Baby bei der Beschneidung den Namen des Vaters erhalten sollte, als Erinnerung daran, dass Gott sich endlich an seine treuen Diener erinnert hatte, die so lange in Erwartung der Kinder gesehnt hatten (der Name Sacharja bedeutet „Gott erinnerte sich“). Lukas 1:60. Darauf sagte seine Mutter: Nein, aber nenne ihn John. Als Prophetin (der selige Theophylakt) erklärte Elisabeth durch Offenbarung des Heiligen Geistes (Euphemius Zigaben) ihren Wunsch, dass ihr Sohn Johannes heißen solle. Aber vielleicht fand sie es einfach nur angebracht, ihrem Sohn einen Namen zu geben, der „das gnädige Geschenk Gottes“ bedeutet. Es ist kaum anzunehmen, dass sie zu diesem Zeitpunkt bereits um den Willen Gottes wusste, der durch einen Engel darüber gesprochen hatte, welchen Namen ihr Sohn tragen würde (Vers 13). Lukas 1:61. Und sie sagten zu ihr: In deiner Familie gibt es niemanden, der diesen Namen trägt. Lukas 1:62. Und sie fragten seinen Vater mit Zeichen, wie er ihn nennen möchte. Da Neugeborenen in der Regel Namen zu Ehren des Vaters oder eines angesehenen Verwandten gegeben wurden, also die gleichen Namen wie diese Personen trugen, waren die Angehörigen überrascht über Elisabeths Wunsch, ihrem Sohn einen in ihrer Familie ungewöhnlichen Namen zu geben. Deshalb wandten sie sich an Sacharja und teilten ihm durch Zeichen mit. Der letzte Ausdruck könnte darauf hindeuten, dass Sacharja aufhörte zu hören und nicht nur zu sprechen. Sonst hätte es keinen Sinn, mit ihm über Gebärden zu kommunizieren, wie man es normalerweise mit Taubstummen macht. Über diese Erklärung, die durch die Heilige Schrift (theologisch) erfolgt, wird hier nichts gesagt. Lukas 1:63. Er verlangte eine Tafel und schrieb: John ist sein Name. Und alle waren überrascht. Sacharja verlangte – wahrscheinlich durch Zeichen – eine Schreibtafel für sich; Solche Tafeln waren meist mit einer dünnen Wachsschicht überzogen und mit fein angespitzten Stöcken beschriftet; und schrieb solche Worte (in der russischen Übersetzung bleibt der Ausdruck λέγων, d. h. „solche Worte“ – vgl. 2. Könige 10,6 – unbeachtet). „John ist (ἐστί – in der russischen Übersetzung weggelassen) sein Name.“ Sacharja verkündet, dass das Baby bereits einen Namen hat – er wurde ihm von Gott selbst gegeben (Vers 13). Dieses unerwartete Zusammentreffen der vom Vater einerseits und der Mutter andererseits gewünschten Namen versetzte die Fragenden in Erstaunen. Lukas 1:64. Und alsbald lockerten sich sein Mund und seine Zunge, und er begann zu reden und pries Gott. In diesem Moment wurde Sacharjas Stummheit natürlich durch eine besondere wundersame Tat Gottes aufgelöst: Die Prophezeiung über die Geburt eines Sohnes für Sacharja erfüllte sich nun – und der Name des Babys wurde bereits gemäß der Vorhersage des Engels vergeben (Vers 13). Daher musste Sacharjas Strafe aufgehoben werden, wie in Vers 20 vorhergesagt. Genauer gesagt sollte dieser Vers wie folgt übersetzt werden: „Sogleich wurde sein Mund geöffnet (ἀνεῴχθη) und seine Zunge wurde gelöst (hier offensichtlich das Verb ἐλύθη).“ „Segnet Gott“. Hier meint der Evangelist nicht den Segen, den Sacharja in seinem nächsten Lied aussandte, sondern die Lobrede, die unmittelbar nach der Auflösung seiner Stummheit über seine Lippen kam. Wenn Zacharias zu diesem Zeitpunkt in der folgenden prophetischen Rede über seinen Sohn gesprochen hätte, warum sollten die Anwesenden und andere, die von dem, was bei der Beschneidung geschah, hörten, ihre Verwirrung über das zukünftige Schicksal des Neugeborenen zum Ausdruck bringen (Vers 66)? Lukas 1:65. Und alle, die um sie herum lebten, hatten Angst; und sie erzählten davon im ganzen Bergland von Judäa. Lukas 1:66. Alle, die es hörten, legten es sich aufs Herz und sagten: Was wird mit diesem Kind geschehen? Und die Hand des Herrn war mit ihm. Die außergewöhnlichen Ereignisse, die sich in der Familie Sacharjas ereigneten, lösten bei allen Bewohnern des jüdischen Berglandes Angst aus: Jeder verstand, dass hier eine höhere, göttliche Macht am Werk war. „Sie legten es sich ins Herz“ – machten es also zum Thema ihres ständigen Nachdenkens (1. Samuel 21,12). „Was wird passieren“ – d. h. was können wir angesichts solch außergewöhnlicher Zeichen von diesem Baby erwarten? „Und die Hand des Herrn war mit ihm.“ Genauer gesagt: „denn (in Tischendorf: καὶ γάρ) die Hand des Herrn war mit ihm.“ Der Evangelist möchte auf die wundersamen Ereignisse hinweisen, die sich bei der Geburt von Johannes ereigneten und deutlich bezeugten, dass der Herr dem Baby seine besondere Hilfe schickte. Das hat die Neugier derjenigen geweckt, die „gehört“ haben. Lukas 1:67. Und Sacharja, sein Vater, wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt und prophezeite: Sacharjas Rede scheint aus der Zeit zu stammen, als sich das jüdische Volk besonders für die Identität von Sacharjas Sohn interessierte (Vers 66). In dieser Rede spricht Sacharja als Priester – das ist das Erste. Dann ähnelt er in vielerlei Hinsicht den Propheten des Alten Testaments, die das Kommen des Messias vorhersagten, insbesondere Jesaja (Jes. 40) und Maleachi (Mal. 3-4). Darüber hinaus wiederholt Sacharja die Gedanken des Psalmisten (Ps. 131; Ps. 40; Ps. 71; Ps. 105). „Prophezeit“. Dieses Wort bezeichnet nicht nur Vorhersagen, sondern inspirierte Rede im Allgemeinen (vgl. 1 Samuel 10:10; 1 Kor 12:10). Sacharjas Rede ist praktischerweise in drei Teile gegliedert. Im ersten Teil lobt Sacharja Gott dafür, dass er den Messias in die Welt gesandt und Israel gerettet hat (Verse 68–75). Im zweiten prophezeit er über die Ernennung seines Sohnes – zum Vorläufer des Herrn (Verse 76-77) und schließlich wendet er sich im dritten (Verse 78-79) erneut der Persönlichkeit des Messias zu und stellt in majestätischen Zügen sowohl sein Kommen zu den Menschen als auch die Wohltaten dar, die er den Menschen schenkt (vgl. Theological, S. 290). Lukas 1:68. Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, dass er sein Volk besucht und ihm Befreiung gebracht hat, Sacharja verherrlicht Gott für die Erlösung des israelischen Volkes, die seiner Meinung nach bereits angekommen ist, da er in seinem neugeborenen Sohn den Vorläufer des Messias sieht, und der Messias sollte die Erlösung vollbringen. „Horn“ wird hier als Bezeichnung für Macht verstanden (vgl. 1. Samuel 2,10) und kann durch das Wort „Macht“ ersetzt werden. Das bedeutet, dass Gott die „Macht der Erlösung“ oder das Bringen der Erlösung, mit anderen Worten, den Messias, den Erlöser, geschaffen hat. Aus der Tatsache, dass Sacharja die Herkunft des Messias aus dem Hause seines geliebten Sklaven (Jugend - παίς, vgl. Vers 54) erwähnt, kann man schließen, dass er Maria als Mitglied des Hauses Davids anerkannte: Während ihrer unverheirateten Empfängnis gab sie allein Christus das Recht, ein Nachkomme Davids zu sein. Lukas 1:70. wie er durch den Mund seiner heiligen Propheten seit undenklichen Zeiten verkündete: Dieser Vers ist ein erläuternder Satz zum vorherigen Vers. Es ist besser, es in Klammern zu setzen. „Von Ewigkeit an“, also für eine sehr lange Zeit (vgl. Gen 6,4). Lukas 1:71. das wird uns vor unseren Feinden und vor der Hand all derer retten, die uns hassen; „Was uns retten wird“ ist korrekter: „hat uns das Heil vor unseren Feinden erweckt (Vers 69).“ Diese Worte stellen offensichtlich eine Anwendung auf die Worte „Horn des Heils“ (Vers 69) dar. Sie definieren, woraus die Erlösung genau besteht, was Zacharias mit dem Ausdruck „Horn der Erlösung“ im Sinn hatte. Unter Feinden und Hassern verstehen manche (für uns – Bogoslovsky, S. 298) Dämonen und menschliche Leidenschaften. Aber zweifellos meinte Sacharja, der noch im Kreis alttestamentlicher Ideen lebte, hier die Unterdrücker des israelischen Volkes – die Heiden und äußeren Feinde im Allgemeinen (vgl. Psalm 17,18). Lukas 1:72. Er wird unseren Vätern Barmherzigkeit erweisen und an seinen heiligen Bund denken, Es wäre korrekter zu übersetzen: „um unseren (μετά., vgl. Vers 58) Vätern Barmherzigkeit zu erweisen (ποιῆσαι – unbestimmte Stimmung, um das Ziel anzuzeigen), d mit den Patriarchen des israelischen Volkes (Gen. 17:4 ff.). Da Gott den Patriarchen versprochen hat, dass ihre Nachkommen ein völlig unabhängiges Leben führen würden, wird er dies sicherlich erfüllen. Jetzt ist die Zeit dafür. Lukas 1:73. den Eid, den er unserem Vater Abraham geschworen hat, uns zu geben, Das Wort „Eid“, das die Definition des Wortes „Testament“ darstellt, wird im griechischen Text (ὅρκος) gemäß dem Gesetz der Anziehung in den Akkusativ gesetzt, abhängig von dem folgenden ὅν. Der Ausdruck „gib uns“ ist ein unabhängiger Satzteil und bezeichnet die Absicht, die Gott hatte, als er das „Horn der Erlösung“ emporhob. Dies ist der Anfang des nächsten Verses. Lukas 1:74. furchtlos, nachdem wir aus der Hand unserer Feinde befreit wurden, „Um zu erleuchten ...“, genauer: „um diejenigen zu erleuchten, die in großer geistiger und körperlicher Not sind“ (siehe Matthäus 4,16; Jesaja 9,2). „Direkt...“ . Dies ist das Ziel der Erleuchtung und daher das ultimative Ziel der messianischen Erlösung (Vers 78). Es ist notwendig, dass Menschen, die sich in der Dunkelheit befinden, den Weg finden, der zu einem friedlichen Leben führt, im Gegensatz zu den spirituellen und physischen Katastrophen, in denen sie sich bisher befinden. Es gibt keine ausreichende Grundlage, um zu sagen (wie Prof. Theologian, S. 307–308), dass Zacharias hier das Sühnopfer Christi meint, das wahren Frieden mit Gott schenkt: Zacharias stellt sich, wie die alttestamentlichen Propheten, ganz allgemein ein neues Leben vor ... Lukas 1:80. Das Kind wuchs und wurde geistig stark und blieb bis zu dem Tag, an dem es Israel erschien, in der Wüste. Hier finden Sie eine allgemeine Beschreibung der weiteren Entwicklung von John. Das Baby „wuchs“ körperlich „und wurde geistig stärker“, d. h. es erlangte den festen Charakter, den es später entdeckte. In der jüngsten Kritik wurden Einwände gegen die Authentizität einiger in diesem Kapitel enthaltener Teile erhoben. Doch diese Einwände sind unbegründet. Daher bestreitet Baur die Echtheit des Vorworts zum Evangelium (Verse 1–4) und sagt, dass es von jemandem in der Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. zusammengestellt wurde. Doch ein anderer Gelehrter, Ewald, staunt über die echte Einfachheit, edle Bescheidenheit und präzise Kürze, die kaum jemand entdecken konnte, der dem inspirierten Lukasevangelium seine eigene Ergänzung hinzufügen wollte. Damals waren Papias und Justin der Märtyrer, Schriftsteller des 2. Jahrhunderts, mit dieser Einleitung vertraut ... Aber es werden noch viele weitere Einwände gegen die Zuverlässigkeit der im 1. Kapitel berichteten wundersamen Ereignisse erhoben. Kritiker (insbesondere Strauss) wollten zeigen, dass all diese Ereignisse von den ersten Christen erfunden wurden, die auf diese Weise den Gründer ihrer Kirche verherrlichen wollten. Aber alle Begründungen, die die Kritik für ihre Meinung anführt, sind völlig wertlos. Wenn, wie Strauss anmerkt, weder Johannes der Theologe noch der Apostel Paulus über die Geburt Christi und die damit einhergehenden Ereignisse sprechen, dann erklärt sich dies aus der besonderen Aufgabe des Johannesevangeliums, genau das Bild von Christus als dem einziggezeugten Sohn Gottes zu zeichnen, und was den Apostel Paulus betrifft, hatte er nicht einmal die Gelegenheit, all diese Ereignisse zu beschreiben... Was die Reden der Heiligen Jungfrau, Sacharja und Elisabeth betrifft, so wird ihre tatsächliche Herkunft aus diesen in Frage gestellt Personen: Sie wurden angeblich vom Verfasser des Evangeliums selbst zusammengestellt. Gegen diesen Einwand muss jedoch gesagt werden, dass diese Reden zweifellos eine jüdische Prägung tragen. Dies betrifft sowohl einzelne Ausdrücke als auch den Satzbau. Unterdessen war der Evangelist Lukas Grieche und es fiel ihm schwer, die Natur der jüdischen Sprache nachzuahmen. Abschließend sei darauf hingewiesen, dass die Authentizität und Zuverlässigkeit aller im 1. Kapitel enthaltenen Geschichten durch die übereinstimmenden Aussagen der ältesten Kirchenväter und Lehrer bestätigt wird.