Глава 1

"Ve kterém byl poučen". Theophilus byl tedy již osvícen křesťanstvím, ale zjevně mu stále chyběly přesné znalosti o historii života a učení Krista. Lukáš 1:5. Za dnů judského krále Heroda byl kněz z řádu Abiova, který se jmenoval Zachariáš, a jeho manželka z rodu Áronova, jmenovala se Alžběta. Vyprávění o početí Jana Křtitele začíná uvedením času této události a určením osob, o kterých měl evangelista mluvit. “In the days of Herod” - see comments on Matthew 2:1. “There was a priest” - more precisely: he appeared, appeared in history (ἐγένετο; cf. Mark 1:4). “Priest” - in the Greek text the word τις is added here - some. From this it is clearly seen that Zechariah was not a high priest, as some teachers of the Church supposed. The Jewish historian Josephus also does not know a high priest with the name of Zechariah from the time of Herod. "Budeš mlčet." Zachariáš jako kněz a učitel zákona neměl pochybovat, když uslyšel anděla, ale ukázal, že není až do výše svého povolání. Anděl mu proto jako trest za pochyby vkládá na rty pečeť mlčení: on, kněz, kazatel náboženství, musí mlčet! "A ty nebudeš moci mluvit." Zachariášovo mlčení bude způsobeno tím, že ve skutečnosti otupí. Lukáš 1:21. Mezitím lidé čekali na Zachariáše a byli ohromeni, že se zdržuje v chrámu. Kněží mohli ve svatyni zůstat jen krátce. V opačném případě se lidé začali obávat, zda se jim tam nestalo nějaké neštěstí, neboť skutečně mohli být zasaženi Bohem za nějakou chybu při opravě posvátných obřadů, stejně jako byli kdysi za totéž zasaženi kněží Nadab a Abihu (Lv 10). Lukáš 1:22. Když vyšel, nemohl s nimi mluvit; a pochopili, že viděl vidění v chrámu; dorozumíval se s nimi znameními a zůstal němý. Nejsvětější Panna nedává najevo nevěru a pochyby, ale jako svrchovaně pokornou Pannu je zahanbena pouze extrémní chválou, které se jí dostalo od anděla. Neodvážila se z rozpaků obrátit otázku přímo na anděla, ale sama se snažila přijít na to, co by pro ni takový mimořádný pozdrav mohl znamenat. Lukáš 1:30. Anděl jí řekl: Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; "Našel jsi milost." Tato slova objasňují a potvrzují předchozí výzvu anděla k Panně: „Půvabná“. Milost od Boha získala samozřejmě svými zvláštními ctnostmi, svými duchovními vlastnostmi – vírou, pokorou, čistotou. Lukáš 1:31. a hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Anděl zde mluví jasně slovy proroka Izajáše (Iz 7,14), jimiž prorok předpověděl narození Mesiáše z Panny (viz komentáře k Matoušovi 1,21). Lukáš 1:32. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; Lukáš 1:33. a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce. Zde jsou vyobrazeny vlastnosti a činnost Syna Panny Marie. „Bude velký“ – velký právě v tom, že bude nazýván nebo bude (srov. Mt 5,9-19) Synem Nejvyššího, samozřejmě jako člověk, protože podle Božství je věčně synem Nejvyššího Boha (blahoslaveného Theofylakta). „Trůn jeho otce Davida“. Příchod velkého krále z rodu Davidova byl předpovězen samotnému Davidovi (2. Samuelova 7:12–19). Ale jestliže je zde Syn Panny Marie nazýván potomkem Davidovým, pak to jasně ukazuje, že Blahoslavená Panna pocházela z rodu Davidova: Ona jediná – bez Josefa – se zde jeví jako rodící Mesiáš, potomek Davidův, kterého zde jako takového představuje právě jeho Matka. „Nad domem Jacoba“. Zatímco Mesiáš je zobrazován pouze jako Král vyvoleného lidu, Andělova řeč se pohybuje v kruhu prorockých představ o mesiášském Království, podle nichž bude toto Království skutečně založeno především v izraelském lidu. To samozřejmě nevylučovalo možnost, aby se pohané časem stali členy tohoto Království. Lukáš 1:34. Marie řekla andělu: Jak to bude, když svého manžela neznám? Otázka přesvaté Bohorodičky není výrazem pochybností nebo nedůvěry, je to přirozená touha zjistit, jak bude probíhat tak mimořádné narození krále-Mesiáše. Protože Panna byla v té době již zasnoubená s Josefem, těmito slovy ukazuje, že toto zasnoubení nebude mít za následek žádné manželské vztahy mezi ní a Josefem: to je takříkajíc vyřešená záležitost 3 . Lukáš 1:35. Anděl Ji odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. Na pokornou otázku Panny Marie Anděl říká, že počne Syna zvláštním nadpřirozeným Božím působením: Duch svatý na ni sestoupí a moc Nejvyššího ji přikryje (ἐπισκιάσει z σκιά - stín; obraz je vypůjčen z oblaku zakrývajícího určitý prostor svým stínem). Je zřejmé, že zde mluvíme o zvláštním předčistícím působení Ducha Božího na lůno Panny Marie. Takové předběžné očištění bylo vyžadováno, protože Nejsvětější Panna, navzdory své čistotě, stále nebyla osvobozena od hříchu předků. Aby se tento hřích nepřenesl na Jejího Syna, bylo nutné před početím očistit lůno Nejsvětější Panny, aby od ní počaté Dítě bylo bez hříchu od samého počátku svého lidského života. Ale Kristus nevděčil za své narození pouze Duchu svatému, jak to vykládali někteří heretici: Božství zde působilo obecně, protože všechny tři Osoby jednají vždy neoddělitelně. „Proto ten Svatý, který se má narodit, bude nazván Synem Božím,“ t. j. ten, kdo se z tebe narodil svatý, bez poskvrny, z vnuknutí Ducha svatého, bude také nazýván podle lidstva Synem Božím. Je třeba poznamenat, že v tomto výrazu je „svatý“ (τὸ ἅγιον) předmětem a „narozený“ je přídavné jméno. Zvláštní logický důraz zde tedy spočívá na slově „svatý“. Anděl chce zjevně poukázat na úplnou bezhříšnost Dítěte, které se narodilo z Panny. Potom je obraz „zastínění“ pravděpodobně vypůjčen z knihy Exodus, kde se říká, že oblak, v němž byl Jehova zastíněn, nově stvořený svatostánek (Ex 40:35). Lukáš 1:36. Zde je Alžběta, tvá příbuzná, které se říká neplodná a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci, Lukáš 1:37. neboť u Boha nebude žádné slovo bezmocné. Lukáš 1:38. Tehdy Maria řekla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. A anděl od Ní odešel. „Duše“ je středem vnitřního života člověka. „Duch“ je duchovní, nejvyšší vůdce vnitřního života člověka. Oba pojmy – „duše“ (ψυχή) a „duch“ (πνεῦμα) – však lze rozpoznat jednoduše jako synonyma. „Radoval se“ – v řečtině aorist (ἠγαλλίασε). To znamená zlom v duchovním životě Matky Boží, který představuje přijetí radostného pozdravu od anděla (verš 28). Když se Marie vrátí k této již minulé události, oslavuje Boha. "Můj Spasitel". Ve vztahu k Marii se Bůh zjevil jako Spasitel (σωτήρ), tedy vysvoboditel ode všeho zla, nebo, protože Marii vlastně až dosud žádné neštěstí nepotkalo, její Dobrodinec. A jaký je tento přínos? Říká dále. "Svrhl mocné z jejich trůnů a povýšil pokorné." Silní jsou ušlechtilí a bohatí lidé, kteří využívali svých výhod ke škodě celého lidu, a pokorní jsou lidé nízkého postavení a chudí. Bůh dal poslední na místo prvního. "Naplnil hladové." Myšlenka je stejná jako v předchozí větě. Výhody jsou zde nepochybně chápány pouze materiálně: tento předpoklad vyžaduje kontext řeči. Lukáš 1:54. Přijal svého služebníka Izraele, pamatoval si na milosrdenství, Lukáš 1:55. jak mluvil k našim otcům, k Abrahamovi a jeho semeni navěky. V páté sloce Maria chválí Boha za jeho milosrdenství, zvláště vůči izraelskému lidu. „Přijato“ – přesněji: vstal (ἀντελάβετο). Maria tím poukazuje na poselství izraelskému lidu o Mesiáši, který se z Ní brzy narodí. Nyní izraelský lid již nebude daleko od Boha – Bůh k nim opět vztáhl ruce a bude je chránit před jejich nepřáteli. „Pamatovat na milosrdenství“ – přesněji: pamatovat na milosrdenství (neurčitá nálada μνησθῆναι zde nahrazuje místo věty cíle). Zdálo se, že Bůh zapomněl splnit ta milosrdenství, která kdysi slíbil patriarchům židovského národa a jejich potomkům. Židé se nejen nestali nejšťastnějšími lidmi, ale jejich situace byla mnohem horší než situace mnoha pohanských národů. Teď přijde jiná doba. Pán splní všechny své sliby týkající se milosrdenství, které by měl židovský lid obdržet. A tato milosrdenství potrvají „až na věky“, tj. navždy. Výraz: „jak jsem řekl...“ je interkalární. Vysvětluje, proč Maria definuje Boží dílo jako „vzpomínku“. Pamatují si jen to, co bylo řečeno nebo uděláno předtím. Pán slíbil patriarchům – a nyní svůj slib splnil. Maria ještě přesně nedefinuje, jak chápe „milosrdenství“, které bude dáno lidu Izraele „navždy“: celé zobrazení Božího díla v Jejích písních má společný charakter. Lukáš 1:56. Marie u ní zůstala asi tři měsíce a vrátila se do svého domu. Nejsvětější Panna ještě nebydlela v Josefově domě (zde se říká, že se vrátila do „svého“ domu), a proto mohla zůstat v Alžbětině domě tak dlouho, aniž by v Josefovi vzbudila nedůvěru a strach. Teprve přibližující se čas Alžbětina propuštění ji měl přimět k tomu, aby se stáhla do svého města, protože jinak, kdyby zde po tuto dobu zůstala, stala by se předmětem pozorování Alžbětiných příbuzných, kteří by k ní samozřejmě přišli po jejím osvobození z břemene (verš 58). Lukáš 1:57. Přišel čas, kdy Alžběta porodila a porodila syna. Lukáš 1:58. A její sousedé a příbuzní slyšeli, že Pán nad ní vyvýšil své milosrdenství, a radovali se s ní. Když Alžběta porodila syna, vyvolalo to mezi jejími sousedy a příbuznými radostné vzrušení. Pánovo milosrdenství vůči Alžbětě bylo veliké („Hospodin zvelebil...“), protože narození syna po tak dlouhém období neplodnosti bylo mimořádnou věcí. Radovali se proto s ní a vyjadřovali jí své sympatie. Lukáš 1:59. Osmého dne přišli dítě obřezat a chtěli mu dát jméno podle jména jeho otce Zachariáš. Stejní příbuzní a přátelé přišli do Zachariášova domu, aby byli svědky obřízky jeho novorozeného syna. (O obřízce viz komentáře k 1M 17:10–12.) Příbuzní trvali na tom, aby bylo dítěti při obřízce dáno jméno otce, jako připomínka toho, že Bůh si konečně vzpomněl na své věrné služebníky, kteří tak dlouho strádali v očekávání dětí (jméno Zachariáš znamená „Bůh pamatoval“). Lukáš 1:60. Na to jeho matka řekla: ne, ale říkejte mu Jan. Alžběta jako prorokyně (blahoslavená Theofylakta) zjevením od Ducha svatého (Euphemius Zigaben) prohlásila, že si přeje, aby se její syn jmenoval Jan. Ale možná prostě považovala za vhodné dát svému synovi jméno, které znamená „milosrdný Boží dar“. Sotva lze předpokládat, že v té době již věděla o vůli Boží, promluvené prostřednictvím anděla o tom, jaké jméno ponese její syn (verš 13). Lukáš 1:61. A řekli jí: Ve tvé rodině není nikdo, kdo by se jmenoval tímto jménem. "John je (ἐστί – v ruském překladu vynecháno) jeho jméno." Zachariáš oznamuje, že dítě již má jméno – bylo mu dáno samotným Bohem (verš 13). Tato nečekaná shoda jmen, která si přál otec na jedné straně a matka na straně druhé, uvrhla ty, kdo se ptali, do úžasu. Lukáš 1:64. A hned se mu uvolnila ústa i jazyk a začal mluvit, dobrořečíce Bohu. V tuto chvíli byla Zachariášova němost samozřejmě vyřešena zvláštním zázračným Božím činem: proroctví o narození syna Zachariášovi se nyní naplnilo - a jméno dítěte již bylo dáno v souladu s předpovědí anděla (verš 13). Proto musel být Zachariášův trest odstraněn, jak je předpovězeno ve verši 20. Přesněji by měl být tento verš přeložen takto: „ihned se otevřela ústa (ἀνεῴχθη) a rozvázal se mu jazyk (zde zjevně bylo rozvázáno sloveso ἐλύθη):.“ "A ruka Hospodinova byla s ním." Přesněji: „neboť (v Tischendorfu: καὶ γάρ) byla s ním ruka Páně. Evangelista chce poukázat na ony zázračné události, které se staly při narození Jana a jasně svědčily o tom, že Pán posílá svou zvláštní pomoc děťátku. Právě to vzbudilo zvědavost těch, kteří „slyšeli“. Lukáš 1:67. A jeho otec Zachariáš byl naplněn Duchem svatým a prorokoval: Zdá se, že Zacharjášova řeč pochází z doby, kdy se židovský lid začal obzvláště zajímat o identitu Zacharjášova syna (verš 66). V této řeči Zachariáš mluví jako kněz – to je první věc. Potom se v mnoha ohledech podobá starozákonním prorokům, kteří předpověděli příchod Mesiáše, zvláště Izajášovi (Iz.40) a Malachiášovi (Mal.3-4). Kromě toho Zachariáš opakuje myšlenky žalmisty (Ž 131; Ž 40; Ž 71; Ž 105). "Prorokoval". Toto slovo označuje nejen předpovědi, ale inspirovanou řeč obecně (srov. 1 Samuelova 10:10; 1. Kor 12:10). Zachariášova řeč je vhodně rozdělena do tří částí. V první části Zachariáš chválí Boha za to, že poslal na svět Mesiáše a zachránil Izrael (verše 68–75). Ve druhé prorokuje o jmenování svého syna - za Předchůdce Páně (verše 76-77) a konečně ve třetím (verše 78-79) - se opět obrací k osobnosti Mesiáše a v majestátních rysech zobrazuje jak Jeho příchod k lidem, tak dobrodiní, které lidem uděluje (srov. Teologické, str. 290). Lukáš 1:68. Požehnán buď Hospodin Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození, Zachariáš oslavuje Boha za spásu izraelského lidu, o níž si myslí, že již dorazila, protože ve svém novorozeném synovi vidí předchůdce Mesiáše a Mesiáš měl dosáhnout spasení. „navštívil“ (ἐπεσκέψατο), tj. vzhlédl, obrátil svůj milosrdný pohled (srov. Sk 15,14) „a vytvořil pro ně vysvobození“ (správněji: pro svůj lid. Poslední výraz v ruském překladu je nesprávně připisován slovesu „navštívil“, které stojí zcela samostatně). „Vysvobozením“ nebo „vykoupením“ (λύτρωσις) Zachariáš samozřejmě především rozumí politickému osvobození lidu (srov. Lk 24,21), ale pak nepochybně myšlence duchovní obrody lidu, která byla také zahrnuta do konceptu mesiášského spasení (odkaz k němu. 71 nebylo spasení). Lukáš 1:69. a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida, Zde Zachariáš žehná Bohu za to, že vztyčil nebo vztyčil „roh spásy“ v potomcích Davidových. „Roh“ je zde bráno jako označení moci (srov. 1 Samuelova 2:10) a může být nahrazeno slovem „moc“. To znamená, že Bůh pozdvihl „sílu spasení“ neboli přinášející spasení, jinými slovy Mesiáše Spasitele. Ze skutečnosti, že Zachariáš zmiňuje původ Mesiáše z domu svého milovaného otroka (mládí – παίς, srov. verš 54), lze usuzovat, že poznal Marii jako členku rodu Davidova: během svého nemanželského početí pouze Ona dala Kristu právo být potomkem Davidovým. Lukáš 1:70. jak prohlásil ústy svých svatých proroků od nepaměti, Tento verš je vysvětlující věta související s předchozím veršem. Je lepší to dát do závorek. „Od věčnosti“, tj. na velmi dlouhou dobu (srov. Gn 6,4). Lukáš 1:71. to nás zachrání před našimi nepřáteli a z rukou všech, kteří nás nenávidí; Správnější by bylo přeložit: „prokazovat (ποιῆσαι – neurčitá nálada k označení cíle) milosrdenství našim (μετά., srov. verš 58) otcům“, tedy patriarchům, kteří se Zacharjášovi jeví, že jsou velmi rozrušeni politickým pádem svého lidu, „a pamatovat na naplnění toho, co Bůh uzavřel se slíbenou smlouvou. patriarchové izraelského lidu (Gn 17,4 a násl.). Protože Bůh slíbil patriarchům, že jejich potomci povedou zcela nezávislý život, pak to jistě splní. Teď je na to čas. Lukáš 1:73. přísahu, kterou nám dal Abraham, našeho otce, Slovo „přísaha“, představující definici slova „závěť“, je v řeckém textu (ὅρκος) umístěno do akuzativu podle zákona přitažlivosti v závislosti na následujícím ὅν. Výraz „dej nám“ je nezávislá klauzule a označuje záměr, který měl Bůh, když pozdvihl „roh spásy“. Toto je začátek dalšího verše. Lukáš 1:74. neohroženě, poté, co jsme byli vysvobozeni z rukou našich nepřátel, Lukáš 1:75. abychom Mu sloužili ve svatosti a spravedlnosti před Ním po všechny dny našeho života. Zvednutím rohu spásy neboli Spasitele – Mesiáše chce Bůh dát nám, Izraelcům, možnost mu sloužit, nebát se již nepřátel, kteří nás dříve strachem z muk odváděli od služby pravému Bohu, jak tomu bylo např. za Antiocha Epifana. Izraelité budou nyní „sloužit“ „ve svatosti a spravedlnosti před Ním“, tj. před Bohem. Půjde tedy nejen o vnější plnění požadavků zákona (pravda - δικαιοσύνη), ale především o pravou svatost, oddanost Bohu celého člověka (ὁσιότης). „Služba“ je Zachariášovi prezentována jako kněžská služba v chrámu: to je naznačeno jak řeckým výrazem λατρεύειν (srov. Žid 9:1), tak výrazem „před ním“, odkazujícím na slovo „sloužit“. Tato služba, na rozdíl od služby starozákonních kněží, kterou vykonávali pouze ze své vlastní moci, bude pokračovat po celý život člověka. Lukáš 1:76. A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího, neboť půjdeš před tváří Páně, abys připravil jeho cesty, "Na odpuštění jejich hříchů." Obvykle je tento výraz považován za vysvětlení slov „chápat spasení“ (γνῶσιν σωτηρίας) a spojuje je s předchozí větou spojkou „co“ (Teologické, s. 303). Zdá se tedy, že Zachariáš zde chápe spasení jako odpuštění hříchů. Ale takové vysvětlení je příliš neočekávané: výše byla spása chápána jako politická (verše 70–71). Proto je lepší chápat tento verš takto: Jan dá lidem vědět, že přišla zaslíbená spása a dá jim o tom vědět skrze křest, který bude znamenat počátek odpuštění hříchů lidu. Lidé se obrátí k Bohu s pokáním, naslouchají Janovu kázání a odpuštění hříchů, které obdrží, bude svědčit o příchodu mesiášského času. Lukáš 1:78. podle milostivého milosrdenství našeho Boha, kterým nás Východ shůry navštívil, Lukáš 1:79. osvítit ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, vést naše nohy na cestu pokoje. V poslední sloce své písně se Zachariáš znovu obrací k Bohu s díkůvzdáním za seslání Mesiáše a za dobrodiní, které s ním Mesiáš přinese. „Z dobrotivého milosrdenství“. Tato slova musí být spojena nikoli s výrazem „v odpuštění hříchů“ (jako u Zigabena a některých dalších interpretů) a ne se slovem „spása“ (jako v Keil), ale se vším, co je řečeno, počínaje slovy „a přijdeš“ v 76. verši. Samotný výraz znamená „milosrdné srdce“ (σπλάγχνα ἐλέους). Bůh má milosrdné srdce, a to vysvětluje, proč poslal Jana. „Který“, přesněji: „na základě čeho nebo čeho“ (ἐν οἷς). "Východ nás navštívil shora." Někteří interpreti chápou „Východ“ (ἀνατολή) jako Boha, jiní jako Mesiáše (máme biskupa Michaela a prof. Teologa, str. 305–306). Zdá se však nejlepší připustit, že Zachariáš zde obecně hovoří o spasení Mesiáše. V proroku Izajášovi Bůh říká: „Moje spasení“ stoupá jako světlo (Iz. 51:5). Tento výraz a podobné výrazy si zde mohl připomenout Zachariáš a tuto přicházející spásu (správnější je číst: „navštíví“ - ἐπισκέψεται, než „navštívil“ - ἐπεσκέψατο) vyobrazoval jako světlo stoupající po obloze a postupně se odtud šířící přes erg. „Osvítit...“ přesněji: „osvítit ty, kdo jsou ve vážné tísni, duchovní i fyzické“ (viz Mt 4:16; Iz 9:2). "Přímo...". To je cílem osvícení, a proto konečným cílem příchodu mesiášské spásy (verš 78). Je nutné, aby lidé, kteří jsou ve tmě, našli cestu vedoucí k pokojnému životu, na rozdíl od duchovních a fyzických katastrof, ve kterých jsou dosud. Neexistuje dostatečný základ pro tvrzení (jako prof. Theolog, str. 307–308), že zde Zachariáš znamená smírnou oběť Kristovu, která dává pravý pokoj s Bohem: Zachariáš si stejně jako starozákonní proroci představuje nový život v nejobecnějších pojmech... Lukáš 1:80. Dítě rostlo a sílilo na duchu a bylo na poušti až do dne, kdy se zjevilo Izraeli. Zde je obecný popis Johnova dalšího vývoje. Dítě „rostlo“ fyzicky „a stalo se silnějším na duchu“, tj. získalo silný charakter, který později objevil. Nedávná kritika vyvolala námitky proti pravosti některých částí obsažených v této kapitole. Tyto námitky jsou ale neopodstatněné. Baur tedy popírá pravost předmluvy k evangeliu (verše 1–4) s tím, že ji sestavil někdo v polovině 2. století našeho letopočtu. Ale jiný učenec, Ewald, žasne nad opravdovou jednoduchostí, ušlechtilou skromností a přesnou stručností, kterou by jen stěží mohl objevit člověk, který chtěl k inspirovanému Lukášovu evangeliu přidat svůj vlastní doplněk. Pak Papias a Justin mučedník, spisovatelé 2. století, tento úvod znali... Ale proti spolehlivosti zázračných událostí uvedených v 1. kapitole zaznívá mnohem více námitek. Kritici (zejména Strauss) se snažili ukázat, že všechny tyto události byly vymyšleny mezi prvními křesťany, kteří chtěli tímto způsobem oslavit zakladatele své církve. Ale všechny důvody, které kritika uvádí ve prospěch svého názoru, jsou zcela bezcenné. Společnost Merckx tvrdí, že slova „když svého manžela neznám“ jsou vložením, které provedl pozdější člověk. Ale důvody, které uvádí, aby dokázal svou myšlenku, jsou nedostatečné. Pokud totiž poukazuje na rozpor těchto slov se skutečností, protože Marie již věděla, že Jejím manželem byl, alespoň právně, Josef, pak nechápe, že zde Marie říká, že zůstává a navždy zůstane pannou, a ne že manžela nezná. Merckx však namítá proti tomuto chápání výrazu „poznat manžela“. Říká, že v tomto případě by bylo nutné, aby sloveso „vědět“ (γινώσκω) stálo buď v minulém, nebo v budoucím čase, jak se to děje například v Gn 19:8 a na jiných místech. Přítomný čas „nevím“ však velmi často znamená neustálou akci, která byla provedena v minulosti, je prováděna v přítomnosti a měla by být provedena v budoucnu. V tomto smyslu například Bůh o sobě říká: „Zabíjím a dávám život, bijem a uzdravuji“ (Dt 32:39), „Znám tě (Mojžíše) podle jména“ (Ex 33:12).