Глава 1

1–4. Предговор. – 5–25. Предобраз на зачатието и раждането на Йоан Кръстител. – 26–38. Благовещение за Рождество Христово. – 39–56. Пътуване на Пресвета Богородица до Елисавета. – 57–66. Раждането и обрязването на Йоан Кръстител. – 67–80. Песен на възхвала на Захария. Лука 1:1. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас, Евангелист Лука се отличава от другите евангелисти по това, че по примера на гръцките историци пише кратък предговор към своето Евангелие. Тук той говори за основната идея, метод и цел на своята работа. Целта на неговото Евангелие (стих 4) е да даде на своите читатели сигурно средство да бъдат убедени в истинността на евангелските учения. За целта той ще се придържа към напълно научен метод при представяне на евангелските събития и ще се грижи за пълнотата на изложението (стих 3). В същото време евангелистът отбелязва, че той не е първият, който се заема с този въпрос - преди него други хора също са участвали в описването на евангелските събития (стихове 1-2). „Да съставя разкази“ - на гръцки: ἀνατάξασθαι διήγησιν, т.е. да подредя или подредя разказа или това, което е служило като предмет на разказа - фактите от евангелската история. „За напълно известни събития между нас“ - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, т.е. за събития, които напълно са приключили своя ход. Някои разбират глагола πληροφορεῖν в смисъла на „води до пълна увереност“, но този глагол има такова значение само когато се прилага към лица (например Рим. 4:21; Кол. 4:12), а не към събития. „Между нас“, т.е. между християни. Лука 1:2. както ни предадоха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, „Как ни казаха...“. Това е подчинено изречение, свързано с първия стих и обясняващо какво мотивира „много“ в техните разкази. “Как” – по-точно: “според това как” (καθώς). „Прехвърлено“. Това означава, че традицията, и по-специално устната традиция, е източникът, от който „много“ са черпели материал за своите истории. От кого идва тази „традиция“ е посочено в следните думи. „Първо чрез задълбочено изследване на всичко“. Всичко, което е научил от преданието, евангелистът проверява със свидетелствата на онези лица, които са участвали в описаните евангелски събития. Той започва своето Евангелие не директно с явяването на Христос, за да проповядва, но много по-рано, от самото начало, така да се каже (ἄνωθεν). И наистина, в първите две глави той изобразява историята за раждането на Йоан Кръстител и Господ Исус Христос. Накрая иска да говори за всичко (πᾶσιν). По тази пълнота и задълбоченост неговото Евангелие се различава от написаните преди това. Може би той има предвид тук и Евангелието от Марко, което, макар и да представлява възпроизвеждане на историите на апостол Петър, които, разбира се, както са разказвани в известни случаи, не обхващат цялото съдържание на евангелската история, също се отличава със своята особена краткост и пропускане на много важни части (например историята на детството на Христос). „По ред“. Тук може да се види указание както за хронологичен, така и за систематичен „ред“, но освен това евангелистът подчертава хронологичната последователност в представянето на евангелските събития. „Преподобни Теофил“. Вижте „Причината и целта, мястото и времето на написване на Евангелието“. Лука 1:4. за да можете да познаете солидната основа на учението, в което сте инструктирани. „За да знаете“, т.е. научен по най-определен начин (ἐπιγνῷς, срв. Мат. 11:27; 1 Кор. 13:12). „Твърда основа” – непоклатимост (ἀσφάλειαν). Тук не говорим за това, че тогава са възникнали съмнения относно фактите от евангелската история от гледна точка на тяхната реалност или правилно осветяване в традицията, а за това, че ученията (λόγοι - на руски неточно: учение), които Теофил е научил, ще бъдат представени в тяхната неразрушима истина. Всъщност християнското учение се основава на историята и намира потвърждение в историята. Двойката нямаше деца, което се смяташе за много голямо нещастие сред евреите, тъй като служеше като знак за Божието неблагоразположение (Втор. 28:18). В настоящия случай обаче това, както се оказа, не е въпрос на Божия немилост, а вероятно е послужило, за да се гарантира, че бебето, родено в напреднала възраст от Захария и Елисавета, е трябвало да стане обект на техните най-нежни грижи, както някога Исаак стана такъв обект за своите родители - Авраам и Сара. Освен факта, че Елизабет досега беше безплодна, а и самата възраст на двамата съпрузи (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - „в напреднали години“) не даваше надежда за получаване на деца. И двамата съпрузи вероятно бяха на шестдесет години (проф. Богословски, „Детството на нашия Господ Исус Христос“, стр. 155). Лука 1:8. Един ден, когато той служеше пред Бога по реда си, Лука 1:9. чрез жребий, както беше обичайно сред свещениците, той трябваше да влезе в Господния храм за тамян, Лука 1:10. и цялото множество хора се молеха навън по време на каденето, - „Служил пред Бога“, т.е. изпълнявал свещеническите си задължения именно пред Бога, тъй като храмът се смятал за място на благодатното присъствие на Йехова. „Получих го по жребий“ (ἔλαχε – получен по жребий). — Както обикновено при свещениците. Насичането се смяташе от жреците за най-важното свещено действие и този, който получи тази задача, беше признат от всички за особено почитан от Бога (Втор. 33:10 и сл.). „В храма Господен“ – τόν ναόν, т.е. в светилището, където стоеше кадилният олтар (срв. стих 11). На този олтар свещеникът поставил благоуханен тамян като символ на молитвата на народа към Бога (Пс. 142:2). По това време хората стояха в дворовете и в преддверията на храма, тъй като само свещеници можеха да влизат в светилището. „По време” – по-точно: в часа (τῇὥρᾳ) на каденето (в гръцкия текст тук вместо „кадило” има „кадило” – това е така наречената фигура на метонимията). Лука 1:11. тогава му се яви Ангелът Господен, застанал от дясната страна на кадилния олтар. — Молитвата ти беше чута. Малко вероятно е Захария, като представител на целия народ (стих 10), да може да се моли за личните си нужди в този момент. Най-вероятно предположението (Блажени Августин, Евтимий Зигабен) е, че Захария се е молил за даването на дългоочаквания Месия на еврейския народ. Ангелът му възвестява, че молитвата му е чута от Бог... Скоро ще дойде Месията. „И жена ти Елисавета...” За да докаже истинността на своето предсказание за скорошното идване на Месията, Ангелът съобщава, че вече е планиран Предтечата на Месията, който ще бъде скоро родения син на Захария. „И ще призовеш...“ вижте коментарите към Матей 1:21. "Йоан" В превод от иврит - Бог е милостив (Йоханан). Лука 1:14. и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, „Радостта“ (χαρά) е действителното вътрешно състояние на човека, а „радостта“ (ἀγαλλίασις) е външното проявление на това състояние. „Те ще се радват на раждането му.“ Това, разбира се, ще стане, когато Йоан изпълни своята висока цел – да води хората при Христос. Захария, подобно на Авраам (Бит. 15:8), моли за знак, чрез който да разпознае действителното настъпване на това, което му е обещано („това”). В същото време той посочва и причината, поради която се нуждае от знак. Лука 1:19. Ангелът му отговори: Аз съм Гавриил, който стои пред Бога и бях изпратен да говоря с теб и да ти донеса тази добра вест; Тъй като във въпроса на Захария имаше известно съмнение относно възможността да се изпълни казаното му от Ангела, последният изтъква на Захария високото му положение пред Бога (срв. 3 Царе 10:8), което гарантира, че той правилно е предал Божията воля на Захария. Нещо повече, самото име Гавриил – „могъщият Божий” (срв. Дан. 8:16) трябва да напомня на Захария за онези велики обещания, които бяха дадени на еврейския народ именно чрез този Ангел на пророк Данаил. „Аз съм същият, който някога се яви на Даниел - както казва Габриел - можете да ми се доверите!“ Лука 1:20. и ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, когато това се сбъдне, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време. Хората, очевидно, от внезапното онемяване, което сполетя Захария, разбраха, че с него се е случило нещо необичайно - а именно, казаха хората - той може да види видение от горния свят (ὀπτασία). „И той им обясни със знаци“ - разбира се, потвърждавайки по този начин, че предположението на хората е правилно. Лука 1:23. И когато дните му на служба приключиха, той се върна в дома си. Лука 1:24. След тези дни жена му Елисавета зачена и се криеше пет месеца и каза: Лука 1:25. Така направи Господ за мен в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората. Евангелистът не казва къде се е намирала къщата на Захария: очевидно в еврейския източник, който той използва в тази история, градът, в който е живял Захария, не е назован по име, както е известно на първите читатели на този писмен паметник. Забележително е, че Захария завърши следващото си служение, въпреки безмълвието, което го сполетя: той беше толкова верен на служението си. Пресвета Дева не разкрива неверие и съмнение, но, като висша смирена Дева, тя се смущава само от изключителната похвала, която получи от Ангела. Без да смее от неудобство да отправи въпроса директно към Ангела, Тя сама се опита да разбере какво може да означава за Нея такъв необикновен поздрав. Лука 1:30. И Ангелът Й каза: Не бой се, Мария, защото Ти намери благоволение у Бога; — Ти намери благодатта. Тези думи изясняват и потвърждават предишния призив на Ангела към Девата: „Благодатна“. Тя, разбира се, е придобила милост от Бога със Своите особени добродетели, Своите духовни качества – вяра, смирение, чистота. Лука 1:31. и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. Ангелът говори тук ясно в думите на пророк Исая (Исая 7:14), с които пророкът предсказа раждането на Месията от Девата (виж коментарите към Матей 1:21). Лука 1:32. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид; Лука 1:33. и Той ще царува над дома на Яков завинаги и Неговото царство няма да има край. Тук са изобразени имотите и дейността на Сина на Пресвета Богородица. „Той ще бъде велик” - велик именно с това, че ще бъде наречен или ще бъде (вж. Мат. 5:9-19) Син на Всевишния, разбира се, като човек, защото според Божествеността Той е вечно син на Всевишния Бог (Блажени Теофилакт). „Тронът на неговия баща Давид“. Идването на великия цар от рода на Давид беше предсказано на самия Давид (2 Царе 7:12-19). Но ако Синът на Пресвета Дева е наречен тук потомък на Давид, това ясно показва, че Пресветата Дева произлиза от рода на Давид: Тя сама - без Йосиф - тук се явява като раждаща Месията, потомък на Давид, който тук е представен като такъв именно от своята Майка. „Над дома на Яков“. Докато Месията е представен само като Цар на избрания народ, речта на Ангела се движи в кръга на пророческите идеи за Месианското Царство, според които това Царство наистина ще бъде основано предимно в израилския народ. Разбира се, това не изключва възможността езичниците след време да станат членове на това Царство. Лука 1:34. Мария каза на ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си? В отговор на смирения въпрос на Пресвета Дева, Ангелът казва, че тя ще зачене Син чрез специално свръхестествено действие на Бога: Светият Дух ще дойде върху Нея и силата на Всевишния ще Я покрие (ἐπισκιάσει от σκιά - сянка; образът е заимстван от облак, покриващ определено пространство със своята сянка). Очевидно е, че тук става дума за особеното предочистващо действие на Божия Дух върху утробата на Пресвета Богородица. Такова предварително пречистване било необходимо, защото Пресвета Дева, въпреки Своята чистота, все още не била свободна от прародителския грях. За да не се прехвърли този грях върху Нейния Син, беше необходимо преди зачатието да се очисти утробата на Пресвета Дева, така че заченато от Нея Младенец да бъде безгрешен от самото начало на Своя човешки живот. „Светият Дух и силата на Всевишния“. Необходимо ли е да се прави разлика между тези изрази? Някои тълкуватели смятат двата израза за напълно идентични по съдържание, виждайки тук така наречения паралелизъм на членовете. Други разграничават двата израза и под Свети Дух разбират третото Лице на Света Троица, а под силата на Всевишния - второто Лице на Света Троица - Сина Божий. От тези две мнения първото трябва да се счита за по-правилно, тъй като навсякъде в Стария завет Светият Дух е източникът на Божествените сили, предавани на хората. Тук също се говори за Светия Дух във връзка с Неговата очистваща сила, която, разбира се, е силата на Бог като цяло („силата на Всевишния“, т.е. Бог). Следователно и двата израза несъмнено са успоредни. Ето защо Символът на вярата на Православната църква казва, че Божият Син се е въплътил от Светия Дух - разбира се, но в смисъл, че Светият Дух е подготвил недрата на Пресвета Дева за зачатието на безгрешния Богочовек, осветил е утробата й и й е помогнал да зачене в утробата, което е невъзможно за нея по природа (Евфимий Зигабен). „Ето, слугата Господен...“. Това е смирено споразумение да служим безпрекословно на Божията воля. Пресвета Дева не можеше да не предвиди тежките изпитания, които щяха да започнат за нея, когато нейният годеник разбере, че тя е заченала, и въпреки това тя премина през всички тези изпитания като покорна Божия служителка, явно надявайки се, че Божието Провидение ще уреди всичко в крайна сметка. „Според думата ви“, т.е. точно както казахте. Лука 1:39. И в онези дни Мария стана и бързо отиде в хълмистата страна, в град Юда, Евангелистът не казва нито дума за самото зачатие на Христос от Мария: то, както се разбира от само себе си, е станало веднага, когато Пресвета Дева е казала: „Нека ми бъде според думата ти“. Сега евангелистът описва пътуването на Пресвета Богородица до Елисавета, която ангелът й посочи, като знак за укрепване на вярата й. Пресвета Богородица не иска да пренебрегне това знамение и веднага се готви да тръгне. „Бебето скочи...“. Заедно с първото слово на Майката Господна, бебето, което беше в утробата на Елисавета, се показа с някои движения, които не бяха болезнени, както обикновено се случва, а напротив, доведоха Елисавета в радостно настроение. Че бебето се изпълни със Светия Дух (Богословски, стр. 224) – евангелистът не казва това. Само за майка си, Елисавета, той забелязва, че тя е изпълнена със Светия Дух. Благодарение на просветлението, което веднага получи от Духа, тя разбра, че пред нея стои Майката на Месията, която беше посрещната с радостно движение от бебето в утробата си. Лука 1:42. и тя извика със силен глас и каза: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба! Елизабет повтаря почти същия поздрав, който ангелът каза на Мария (стих 28). Но тя добавя, че Мария вече носи Месията в утробата Си: плодът на Нейната утроба вече е благословен и винаги ще бъде благославян от хората. Лука 1:43. И откъде ми идва, че Майката на моя Господ дойде при мен? Лука 1:44. Защото, когато гласът на Твоя поздрав достигна до ушите ми, бебето заигра радостно в утробата ми. След първото изблик на ентусиазирано чувство Елизабет започва смирено да размишлява за причината, поради която е удостоена с такава голяма чест като посещението при нея от Майката на Месията („Господ“). „За...“ - тук Елисавета посочва основанието, на което е обявила Мария за Майката на Месията. Тя получи откровение за това от Светия Дух, който я накара да разбере движението на бебето в утробата си като неговия поздрав към приближаващия Месия. Лука 1:45. И блажена е тази, която е повярвала, защото ще се изпълни казаното й от Господа. „Блажена е тази, която повярва“. Елизабет дори знае, че Мария е повярвала в думите на Ангела (стих 38): Светият Дух, така да се каже, й разкрива цялата картина на Благовещението. Тя говори за Мария в трето лице, защото си представя Благовещението като събитие, което вече е отминало, сякаш вече е включено в историята - тя разказва... "Защото". Изглежда, че съюзът „защото“ тук е по-добре да се замени със съюза „че“ (ὅτι може да има това значение). Елизабет трябваше да посочи съдържанието на „вярата“ на Мария, да каже в какво точно вярва. Тя прави това, като най-общо обозначава всичко, съобщено на Мария от Ангела с думите: „това, което й беше казано от Господа“. „Ще се сбъдне“ – по-точно: пълното изпълнение ще дойде (ἔσται τελείωσις). Лука 1:46. И Мария каза: Величава душата ми Господа, Лука 1:47. и духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител, Лука 1:48. че Той погледна смирението на Своя Слуга, защото отсега нататък всички поколения ще Ми бъдат угодни; Тези стихове съдържат първата строфа от песента за възхвала на Богородица. Тук, както и в следващите строфи, Пресвета Дева изразява чувството на Своята почит към Бога с думите на старозаветните свещени песнопения и преди всичко с думите на песента на Анна, майката на Самуил (1 Царе 2:1 и сл.). „И Мария каза” 4. Тази забележка показва, че следващата песен е лично изливане на чувствата на Благословената Дева и не е казана по специално вдъхновение от Светия Дух. "Увеличава" - т.е. издига, прославя. „Душата“ е центърът на вътрешния живот на човека. „Духът“ е духовният, върховният водач на вътрешния живот на човека. Но и двете понятия – „душа” (ψυχή) и „дух” (πνεῦμα) – могат да бъдат разпознати просто като синоними. „Зарадва се” – на гръцки аорист (ἠγαλλίασε). Това бележи повратна точка в духовния живот на Божията Майка, което представлява получаването на радостен поздрав от Ангела (стих 28). Връщайки се към това вече минало събитие, Мария прославя Бога. "Моят спасител". По отношение на Мария Бог се явява като Спасител (σωτήρ), т.е. Освободител от всяко зло или, тъй като Мария всъщност не е претърпяла никакво нещастие досега, неин Благодетел. И каква е тази полза? Тя казва по-нататък. „Той свали могъщите от троновете им и възвиси смирените.“ Силните са благородни и богати хора, които са използвали предимствата си в ущърб на целия народ, а смирените са хора с нисък ранг и бедни. Бог постави последното на мястото на първото. „Той насити гладните.“ Идеята е същата като в предишната фраза. Ползите тук се разбират, несъмнено, само материални: това предположение се изисква от контекста на речта. Лука 1:54. Той прие слугата Си Израил, като си спомни милостта, Лука 1:55. както говори на бащите ни, на Авраам и потомството му до века. В петата строфа Мария възхвалява Бог за Неговите милости, особено към народа на Израел. „Получих“ - по-точно: изправи се (ἀντελάβετο). С това Мария посочва посланието към народа на Израел за Месията, който скоро ще се роди от Нея. Сега израелският народ вече няма да бъде далеч от Бога – Бог отново е протегнал ръцете Си към тях и ще ги пази от техните врагове. Лука 1:56. Мария остана с нея около три месеца и се върна у дома си. Пресвета Дева все още не беше живяла в дома на Йосиф (тук се казва, че Тя се върна в „Своя“ дом) и затова можеше да остане в дома на Елисавета толкова дълго, без да събуди недоверие и страхове у Йосиф. Само наближаването на времето на освобождаването на Елисавета би трябвало да я подтикне да се оттегли в Своя град, тъй като в противен случай, ако беше останала тук за това време, тя щеше да стане обект на наблюдение за роднините на Елисавета, които, разбира се, щяха да дойдат при нея след освобождаването й от бремето (стих 58). Лука 1:57. Дойде време Елизабет да роди и тя роди син. Лука 1:58. И нейните съседи и роднини чуха, че Господ е увеличил милостта Си над нея, и се зарадваха с нея. Когато Елизабет роди син, това създаде радостно вълнение сред нейните съседи и роднини. Господната милост към Елисавета беше голяма ("Господ възвеличи..."), тъй като раждането на син след толкова дълъг период на безплодие беше изключително нещо. Затова те се зарадваха с нея и изразиха съчувствието си към нея. „Йоан е (ἐστί – пропуснато в руския превод) неговото име.“ Захария съобщава, че бебето вече има име – дадено му е от самия Бог (стих 13). Това неочаквано съвпадение на имената, желани от бащата, от една страна, и майката, от друга, хвърли в учудване питащите. Лука 1:64. И веднага устата му и езикът му се развързаха и той започна да говори, благославяйки Бога. В този момент глупостта на Захария беше разрешена, разбира се, чрез специално чудотворно действие на Бог: пророчеството за раждането на син на Захария вече беше изпълнено - и името на бебето вече беше дадено в съответствие с предсказанието на Ангела (стих 13). Следователно наказанието на Захария трябваше да бъде премахнато, както е предсказано в стих 20. По-точно, този стих трябва да се преведе по следния начин: „веднага устата му се отвориха (ἀνεῴχθη) и езикът му се развърза (тук, очевидно, глаголът ἐλύθη) се развърза:.“ "И Господната ръка беше с него." По-точно: „защото (в Тишендорф: καὶ γάρ) ръката на Господ беше с него.“ Евангелистът иска да посочи онези чудотворни събития, които се случиха при раждането на Йоан и ясно свидетелстваха, че Господ изпраща Своята специална помощ на бебето. Това събуди любопитството на тези, които „чуха“. Лука 1:67. И баща му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува, като каза: Речта на Захария изглежда датира от времето, когато еврейският народ се заинтересува особено от самоличността на сина на Захария (стих 66). В тази реч Захария говори като свещеник – това е първото нещо. След това в много отношения той прилича на старозаветните пророци, които предсказаха идването на Месията, особено Исая (Ис.40) и Малахия (Мал.3-4). Освен това Захария повтаря мислите на псалмиста (Пс. 131; Пс. 40; Пс. 71; Пс. 105). „Посетен“ (ἐπεσκέψατο), т.е. Той вдигна очи, обърна милостивия Си взор (вж. Деян. 15:14) „и създаде избавление за тях“ (по-правилно: за Своя народ. Последният израз в руския превод неправилно се приписва на глагола „посетих“, който стои напълно самостоятелно). Под „освобождение” или „изкупление” (λύτρωσις) Захария, разбира се, разбира преди всичко политическото освобождение на народа (срв. Лука 24:21), но несъмнено не му е чужда и идеята за духовното възраждане на народа, която също е включена в концепцията за месианското спасение (срв. ст. 71). Лука 1:69. и издигна рог на спасение за нас в дома на слугата Си Давид, Тук Захария благославя Бог за факта, че Той издигна или издигна „рог на спасението” в потомците на Давид. „Рог“ тук се приема като обозначение на сила (вж. 1 Царе 2:10) и може да бъде заменено с думата „сила“. Това означава, че Бог издигна „силата на спасението“ или носеща спасение, с други думи, Месията Спасителя. От факта, че Захария споменава произхода на Месията от къщата на любимия му роб (младеж - παίς, срв. стих 54), може да се заключи, че той призна Мария за член на дома на Давид: по време на нейното неженено зачеване, Тя единствена даде на Христос правото да бъде потомък на Давид. Лука 1:70. както Той обяви чрез устата на Своите свети пророци от незапомнени времена, Този стих е обяснително изречение, свързано с предишния стих. По-добре е да го поставите в скоби. „От вечни времена“, т.е. за много дълго време (вж. Бит. 6:4). Лука 1:71. това ще ни спаси от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят; „Това, което ще ни спаси“ е по-правилно: „издигна (стих 69) спасение от нашите врагове.“ Тези думи очевидно представляват приложение към думите „рог на спасението“ (стих 69). Те определят в какво точно се състои спасението, което Захария имаше предвид в израза „рог на спасението“. Под врагове и ненавистници някои (за нас - Богословски, с. 298) разбират бесове и човешки страсти. Но несъмнено Захария, който все още живееше в кръга на старозаветните идеи, имаше предвид потисниците на израилския народ - езичниците и изобщо външните врагове (срв. Пс. 17:18). Лука 1:72. Той ще покаже милост към нашите бащи и ще си спомни светия Си завет, Лука 1:77. за да направи Неговия народ осъзнат за Неговото спасение в прощението на греховете им, От Месията погледът на Захария се премества към Неговия Предтеча, който трябва да подготви пътя за установяването на теокрацията в нейната цялост. „И ти“ е по-правилно: „но и ти“. Тук Йоан е противопоставен на Месията, който беше обсъден по-горе. „Бебе“, т.е. сега си просто едно слабо бебе. „Ще се наречеш пророк на Всевишния“, т.е. ще бъдеш пратеник на Аллах. „Пред лицето Господне“ (вижте стих 17), т.е. пред Бог. „Пригответе пътищата Му“ (вж. Марк 1:2–3). „Нека разбера...“. Това е целта на „подготвянето на пътищата“ и заедно крайната цел на Йоановото „ходене пред Господа“. „Спасение“ (вижте стих 71). „В прощението на греховете им“. Обикновено този израз се разглежда като обяснение на думите „да се разбере спасението“ (γνῶσιν σωτηρίας) и ги свързва с предишното изречение със съюза „какво“ (Богословски, стр. 303). Така изглежда, че тук Захария разбира спасението като опрощаване на греховете. Но такова обяснение е твърде неочаквано: по-горе спасението се разбира като политическо (стихове 70-71). Затова е по-добре да разбираме този стих по следния начин: Йоан ще уведоми хората, че обещаното спасение е дошло и ще ги уведоми за това чрез кръщението, което ще бележи началото на прощението на греховете на хората. Хората ще се обърнат към Бога с покаяние, слушайки проповедта на Йоан, а опрощението на греховете, което ще получат, ще свидетелства за идването на месианското време. Лука 1:78. според благодатната милост на нашия Бог, чрез която Изтокът ни посети отгоре, Лука 1:79. за да просвети онези, които седят в мрак и смъртна сянка, за да насочи нозете ни по пътя на мира. В последната строфа на песента си Захария отново се обръща към Бог с благодарност за изпращането на Месията и за благата, които Месията ще донесе със Себе Си. „По благодатна милост“. Тези думи трябва да бъдат свързани не с израза „в опрощението на греховете“ (както в Зигабен и някои други тълкуватели) и не с думата „спасение“ (както в Кейл), а с всичко, което се казва, започвайки с думите „и ти ще дойдеш“ в 76-ия стих. Самият израз означава „милостиво сърце“ (σπλάγχνα ἐλέους). Бог има милостиво сърце и това обяснява защо Той изпрати Йоан. „Кое“, по-точно: „по силата на което или какво“ (ἐν οἷς). „Изтокът ни посети отгоре.“ Някои тълкуватели разбират „Изтока” (ἀνατολή) като Бог, други като Месия (имаме епископ Михаил и проф. Богослов, стр. 305–306). Но изглежда най-добре да приемем, че Захария тук говори общо за месианското спасение. В пророк Исая Бог казва: „Моето спасение” изгрява като светлина (Ис. 51:5). Този израз и подобни биха могли да бъдат припомнени тук от Захария и той изобрази това идващо спасение (по-правилно е да се чете: „ще посети” - ἐπισκέψεται, отколкото „посетен” - ἐπεσκέψατο) като светлина, която се издига и постепенно се разпространява по небето и оттам („отгоре”) се разпръсква на земята. „Да просвети...” по-точно: „да просвети онези, които са в тежка духовна и телесна скръб” (виж Мат. 4:16; Ис. 9:2). „Директно...“ . Това е целта на просветлението и следователно крайната цел на идването на месианското спасение (стих 78). Необходимо е хората, които са в тъмнина, да намерят пътя, водещ към мирен живот, за разлика от духовните и физически бедствия, в които се намират досега. Няма достатъчно основание да се каже (както проф. Теолог, стр. 307–308), че тук Захария има предвид изкупителната жертва на Христос, която дава истински мир с Бога: Захария, подобно на старозаветните пророци, си представя нов живот в най-общи линии... Лука 1:80. Детето растеше и укрепваше духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израил. Ето общо описание на по-нататъшното развитие на Джон. Бебето „порасна“ физически „и стана по-силно духом“, т.е. придоби твърдия характер, който по-късно откри. "В пустините". Тук, разбира се, преди всичко е еврейската пустиня (вижте Мат. 3:1). Кога отиде в пустинята? Църковното предание съобщава, че той е живял в пустинята от ранна детска възраст. Но от кого? Някои тълкуватели смятат, че Йоан е бил образован от есеите, които също са живели в пустинята. Но такова предположение е неоснователно. Есеите не вярвали в идването на Месията и Йоан наричал себе си предшественик на Месията. Те живееха далеч от хората, но Йоан отива да проповядва на хората. Нещо повече, самият контекст на речта говори против това предположение: Йоан отива в пустинята, живее там в уединение, за да се подготви за своето служение - защо ще се присъедини към обществото на есеите, което е много голямо по брой на своите членове? Няма ли да е по-добре за него да си остане в собствения си град? „До деня на явяването...” т.е. до времето, когато Божият глас го призовава към проповедническо служение на Предтечата (Лука 3:2-6). За автентичността и надеждността на първа глава от Евангелието на Лука Неотдавнашните критики повдигнаха възражения срещу автентичността на някои от частите, включени в тази глава. Но тези възражения са неоснователни. Така Баур отрича автентичността на предговора към Евангелието (стихове 1–4), като казва, че е съставен от някого в средата на 2 век сл. Хр. Но друг учен, Евалд, е удивен от истинската простота, благородната скромност и прецизната краткост, които едва ли биха могли да бъдат открити от човек, който иска да направи свое допълнение към вдъхновеното Евангелие на Лука. Тогава Папий и Юстин Мъченикът, писатели от 2-ри век, са били запознати с това въведение... Но се чуват много повече възражения срещу достоверността на чудотворните събития, описани в 1-ва глава. Критиците (особено Щраус) се опитват да покажат, че всички тези събития са измислени от първите християни, които искат да прославят основателя на своята църква по този начин. Но всички основания, които критиката дава в полза на своето мнение, са напълно безполезни. Така например Щраус смята историята за явяването на архангел Гавриил на Захария за „мит“, защото му се струва напълно невъзможно ангелите да се явяват на хората. Но в този случай той трябваше първо да отхвърли целия Стар завет, където появата на ангели е много често срещано явление. Тогава той смята Назарянското евангелие за измислица, която се е формирала под влияние на древни предсказания за Месията като велик цар и потомък на Давид. Но измислици и митове в ерата на Рождество Христово едва ли биха могли да бъдат съставени сред еврейския народ, който тогава преживяваше не някаква праисторическа епоха, когато се създават митове, а, може да се каже, края на своето политическо и гражданско развитие. Нещо повече, такава измислица като легендата за Месията, роден от бедна Дева и не е призован, очевидно, на царския трон, изобщо не беше в духа на тогавашното еврейство, което очакваше различен Месия. Ако, както отбелязва Щраус, нито Йоан Богослов, нито апостол Павел говорят за раждането на Христос и съпътстващите го събития, то това се обяснява със специалната задача на Евангелието от Йоан - да нарисува точно образа на Христос като Единороден Син Божий, а що се отнася до апостол Павел, той дори не е имал възможност да опише всички тези събития... Що се отнася до речите на Пресвета Богородица, Захария и Елизабет, те са поставени под съмнение по отношение на действителния им произход от тези лица: твърди се, че са съставени от самия автор на Евангелието. Но срещу това възражение трябва да се каже, че тези речи несъмнено носят еврейски отпечатък. Това засяга както отделните изрази, така и конструкцията на изреченията. Междувременно евангелист Лука беше грък и за него беше трудно да имитира природата на еврейската реч. И накрая, трябва да се отбележи, че автентичността и надеждността на всички истории, съдържащи се в 1-ва глава, се потвърждават от съвпадащите свидетелства на най-древните отци и учители на Църквата. Дори за хората сегашното време понякога се използва, когато искат да посочат някакво свое постоянно настроение, което се е случило преди и ще продължи завинаги. В този смисъл фараонът казва на Моисей: „Не познавам Господа” (Изход 5:2). И накрая, ако Merckx се позовава на факта, че глаголът „да знам“ в изключителния смисъл на думата, като термин, означаващ брачна комуникация, се използва в сирийски преводи само за връзката на съпруга с неговата съпруга, тогава трябва да се каже, че сирийската употреба в настоящия случай не може да има доказателствено значение, тъй като евангелистите са получили съобщения за раждането на Христос, без съмнение, от еврейски източници, а сред евреите глаголът „да знай” също се използва за връзката на жена с мъж (Съдии 11:39). В някои кодекси думата „Мария” не присъства и песента очевидно се приписва на Елизабет. Може да се интересувате от: