Глава 19

1–10. Митар Закхей. – 11–27. Притча про міни. - 28-48. Вхід до Єрусалиму та очищення храму. Лк.19:1. Потім Ісус увійшов до Єрихону і проходив через нього. Лк.19:2. І ось, хтось, іменем Закхей, начальник митарів і людина багата, Лк.19:3. шукав бачити Ісуса, хто Він, але не міг за народом, бо малий був на зріст, Лк.19:4. і, забігши вперед, виліз на смоковницю, щоб побачити Його, бо Йому належало проходити повз неї. Історія митаря Закхея становить особливість Євангелія Луки, в інших євангелістів вона не повідомляється. Коли Господь, прямуючи до Єрусалиму, проходив через Єрихон (про Єрихон див. коментарі до Мт.20:29), то начальник місцевих митарів (в Єрихоні виходило чимало мит з виробництва і вивезення бальзаму і тому було кілька митарів), людина багата, на ім'я Закхей (з єврейського) що проходили Ісуса. "Хто Він", тобто. хто з тих, хто проходить саме Ісус. Але це йому не вдавалося, бо він був малий на зріст. «Забігши вперед», тобто. на ту вулицю, яку Христос ще не пройшов, але мав пройти (за кращим читанням – εἰς ἔμπροσθεν , а Textus receptus – просто ἔμπροσθεν ). "Зліз на смоковницю" - дерево це, очевидно, було досить високе. "Повз неї" . У грецькому тексті стоїть слово δί ἐκείνης , але привід διά тут зайвий, його немає в найкращих кодексах. Лк.19:5. Ісус, коли прийшов на це місце, глянувши, побачив його та й сказав йому: Закхей! зійди швидше, бо сьогодні треба Мені бути в тебе в домі. Лк.19:6. І він поспішно зійшов і прийняв Його з радістю. Чи знав Господь Закхея раніше – невідомо. Він міг почути ім'я митаря від оточуючих Його, які знали Закхея і назвали його на ім'я, побачивши його в дивному становищі на дереві. «Сьогодні треба Мені бути...» Господь вказує Закхею на особливу важливість для нього сьогоднішнього дня: Христос, згідно з вищим визначенням (пор. вірш 10), повинен зупинитися у Закхея на нічліг (пор. вираз μεῖναι – «бути» з Ін.1:39). Лк.19:7. І всі, бачачи те, почали нарікати, і казали, що Він зайшов до грішної людини; "Все" - гіперболічний вираз. Ідеться про юдеїв, які супроводжували Христа до дому Закхея і бачили, як Закхей зустрів Господа при вході. "Зайшов" - точніше: увійшов для того, щоб тут зупинитися ( εἰσῆλθε καταλῦσαι ). Лк.19:8. Закхей, ставши, сказав Господеві: Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам учетверо. Ймовірно, розмова, яку мав Христос із Закхеєм, прийшовши до нього, справила величезне враження на душу митаря. Даючи обітницю розплатитися з жебраками та скривдженими ним, він висловлює цим свідомість своєї негідності перед таким великим щастям, яке він удостоївся тепер, – до нього прийшов Сам Месія. " Образив " ( ἐσυκοφάντησα ), тобто. якщо я комусь пошкодив у матеріальному відношенні своїми доносами. Закхей міг справді, як голова митарів, відігравати велику роль у справі штрафування торговців, які не внесли узаконене мито за товар. "Вчетверо". Він розглядає свій вчинок як крадіжку, а за крадіжку, згідно із законом Мойсеєвим, належало сплачувати вчетверо і навіть уп'ятеро вартості вкраденого (Вих.22:1). Лк.19:9. Ісус сказав йому: Нині прийшло спасіння дому цьому, бо й він син Авраамів, «Сказав йому» – правильніше: стосовно нього, Закхею ( πρός αὐτόν ), звертаючись при цьому до Своїх учнів і до гостей, які були в домі. " Будинку цьому " , тобто. всієї родини Закхея. «І він син Авраама», тобто, незважаючи на своє занепокоєне всіма іудеями заняття, і Закхей має відомі теократичні права на спасіння через Месію. Про його моральну гідність тут не йдеться, і наступний вірш підтверджує думку, що Закхей справді належав до людей, яких недаремно називали «загиблими». Лк.19:10. бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле. Тут Господь підтверджує істинність сказаного Ним у 9-му вірші. Справді, сім'ї Закхея прийшов порятунок, тому що прийшов Месія, щоб відшукувати і рятувати тих, хто потрапив вічної смерті (пор. Мт.18:11). Лк.19:11. Коли ж вони слухали це, додав притчу: бо Він був поблизу Єрусалиму, і вони думали, що незабаром має відчинитися Царство Боже. Притча про міни подібна до наведеної у євангеліста Матвія (Мф.25:14–30) притчою про таланти. Євангеліст Лука приводом до виголошення цієї притчі вказує ту обставину, що Господнє сповіщення про спасіння будинку Закхея (вірш 9) чули учні Христа і, ймовірно, гості, що були у Закхея, які зрозуміли це проголошення в тому сенсі, що незабаром Христос відкриє Царство Боже для всіх (Господь). Єрусалима). Зрозуміло, що царство, на яке вони всі очікували, було зовнішнє, політичне. Щоб розсіяти таке очікування, Господь і сказав наступну притчу. Лк.19:12. Отож сказав: Деяка людина високого роду вирушала в далеку країну, щоб отримати собі царство і повернутися; Цілком можливо, що коли Господь говорив про людину, що клопотала про отримання собі царської влади, то мав на увазі іудейського царя Архелая, який через подорож до Риму добився свого затвердження в царській гідності, незважаючи на протести його підданих (Іосиф Флавій, «Іудейські давнини», XVII). Так і Христос, перш ніж отримати славне царство, має піти в «далеку країну» – на небо, до Отця Свого, і потім уже з'явитися на землі у славі Своїй. Втім, таке порівняння не потрібно робити, оскільки головна думка в притчі не ця, а думка про засудження лукавих рабів (вірші 26–27). Лк.19:13. Покликавши ж десять рабів своїх, дав їм десять мін і сказав їм: Вживайте їх у оборот, доки я повернуся. Людина закликала десять своїх власних ( ἑαυτοῦ ) рабів, від яких могла очікувати, що вони будуть дотримуватися Його інтересів (пор. Мт.25:14). "Мін". Міна єврейська дорівнювала ста сиклям, - тобто. 80 рублів 23 . Аттична міна дорівнювала ста драхм - якщо це була міна срібна, тобто. 20 рублів 24 . Але золота міна дорівнювала 1 250 рублів 25 . У Євангелії від Матвія рахунок ведеться більший – на таланти, але там людина роздає весь свій маєток, чого не сказано тут про людину, яка вирушала шукати собі царство. «Використовуйте в оборот» , тобто. заведіть ними торгівлю. Під «рабами», звісно, ​​треба розуміти учнів Христових, а під «мінами» – різні отримані від Бога дарування. Лк.19:14. Але громадяни ненавиділи його і відправили за ним посольство, сказавши: Не хочемо, щоб він царював над нами. Під «громадянами», які не побажали згаданої вище людини мати своїм царем, треба розуміти одноплемінників Христа, невіруючих юдеїв. Лк.19:15. І коли вернувся, отримавши царство, наказав покликати до себе рабів тих, яким дав срібло, щоб дізнатися, хто що придбав. "Хто що придбав" - правильніше: "хто що зробив". Лк.19:16. Прийшов перший і сказав: Пане! Твоя міна принесла десять хв. Лк.19:17. І сказав йому: Добре, добрий рабе! за те, що ти в малому був вірний, візьми до керування десять міст. Лк.19:18. Прийшов другий і сказав: Пане! Твоя міна принесла п'ять хв. Лк.19:19. Сказав і тому: і ти будь над п'ятьма містами. Лк.19:20. Прийшов третій і сказав: Пане! ось твоя міна, яку я зберігав, загорнувши в хустку, Лк.19:21. бо я боявся тебе, бо ти людина жорстока: береш, чого не клав, і жнеш, чого не сіяв. Лк.19:22. Пан сказав йому: Твоїми устами судитиму тебе, лукавий рабе! ти знав, що я жорстокий чоловік, беру, чого не клав, і жну, чого не сіяв; Лк.19:23. Для чого ж ти не віддав срібла мого в обіг, щоб я, прийшовши, отримав його з прибутком? Лк.19:24. І сказав він до тих, що прийшли: Візьміть у нього міну і дайте тому, хто має десять мін. Лк.19:25. І сказали йому: Пане! має десять хв. Лк.19:26. Кажу вам, що кожному, хто має, дано буде, а в того, хто не має, забереться і те, що має; Лк.19:27. ворогів моїх тих, що не хотіли, щоб я царював над ними, приведіть сюди і побийте передо мною. Тут цар відводить свій погляд від лукавого раба і згадує своїх ворогів, про яких йшлося у 14-му вірші. «Побийте передо мною» – образ, що означає засудження ворогів Христа на вічну смерть. Притча, таким чином, стосується як долі невіруючих у Христа юдеїв, так – і це її головний предмет – майбутньої долі учнів Христа. Кожному учневі дано відомий дар, яким він повинен служити Церкві, і якщо він не використовує як слід цей дар, він буде покараний винятком із Царства Месії, тоді як старанні виконавці волі Христа отримають найвищі нагороди у цьому Царстві. Лк.19:28. Сказавши це, Він пішов далі, сходячи до Єрусалиму. Лк.19:29. І коли наблизився до Віффагії та Віфанії, до гори, що зветься Олеонською, послав двох Своїх учнів, Лк.19:30. сказавши: Ідіть у протилежне селище; увійшовши до нього, знайдете молодого прив'язаного осла, на якого ніхто з людей ніколи не сідав; відв'язавши його, приведіть; Лк.19:31. і якщо хтось запитає вас: навіщо відв'язуєте? скажіть йому так: він потрібний Господеві. Лк.19:32. Посланці пішли та знайшли, як Він їм сказав. Лк.19:33. Коли ж вони відв'язували молодого осла, господарі його сказали їм: Нащо відв'язуєте осля? Лк.19:34. Вони відповіли: Він потрібний Господу. Лк.19:35. І привели його до Ісуса, і, накинувши одежу свою на осля, посадили на нього Ісуса. Лк.19:36. І коли Він їхав, вислали одяг свій по дорозі. Лк.19:37. А коли Він наблизився до спуску з гори Олеонської, уся безліч учнів почала в радості славити Бога за всі чудеса, які бачили вони, Лк.19:38. говорячи: Благословенний Цар, що прийде в Ім'я Господнє! мир на небесах і слава у високих! Тут євангеліст Лука говорить про вхід Христа до Єрусалиму згідно з євангелістом Марком (Мк.11:1–10; пор. Мф.21:1–16). Але при цьому він робить деякі додатки, а подекуди – і скорочення. «Пішов далі» (вірш 28) – точніше: «Ішов попереду ( ἐπορεύετο ἔμπροσθεν ) Своїх учнів» (пор. Мк.10:32). «До гори, званої Олеонською» (вірш 29) – правильніше: «до гори Елеон» ( ἐλαιῶν – олійний гай; Йосип Флавій також вживає назву «Олеонська гора» («Йосип Флавій». «Юдейські давнини», 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 9, 2). «Коли Він наблизився до спуску з гори Олеонської» (вірш 37). Там, де був спуск з гори, можна було бачити Єрусалим у всій його пишності. Тому зрозумілим є раптовий вибух захоплених криків народу, що супроводжував Христа як свого царя, що вступає до своєї столиці. "Учнів". Це учні у найширшому значенні цього слова. «Які вони бачили» – звичайно, раніше, коли ходили за Христом. «Благословенний Цар» (вірш 38). Царем учні означають Господа тільки в євангелістів Луки та Іоанна (Ін.12:13). «Світ на небесах і слава на висоті!» Цими словами у євангеліста Луки замінено вигук «осанна у вищих» (Матфей і Марк). Він, як кажуть, поділяє «осанну» на два вигуки: «світ у небесах» , тобто. спасіння на небесах, у Бога, Який і роздаватиме тепер це спасіння через Месію, і потім «слава у вишніх», тобто. Бог буде прославлений за це Ангелами на висоті, на висоті. Лк.19:39. І деякі фарисеї серед народу сказали Йому: Вчителю! заборони учням Твоїм. Лк.19:40. Але Він сказав їм у відповідь: Кажу вам, що якщо вони замовкнуть, то камені кричать. Лк.19:41. І коли наблизився до міста, то, дивлячись на нього, заплакав за ним Лк.19:42. І сказав: О, якби й ти хоч цього дня пізнав, що служить до миру свого! Але це приховано нині від очей твоїх, Лк.19:43. бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами і оточать тебе, і стискають тебе звідусіль, Лк.19:44. І розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх у тобі, і не залишать у тобі каменя на камені через те, що ти не впізнав часу відвідування твого. Цей розділ знаходиться лише у євангеліста Луки. Деякі фарисеї, вийшовши з натовпу народу, в якому вони перебували, звернулися до Христа із пропозицією заборонити Своїм учням так кричати. Господь відповів, що такого вибуху хвали, зверненої до Бога, не можна зупинити. При цьому Він ужив приказку про каміння, що зустрічається і в Талмуді. Потім, коли Він наблизився до міста, то, подивившись на нього, заплакав - заплакав про нього голосно ( ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν , а не ἐδάκρυσεν , як при труні Лазаря, Ін.11:35). «Якби ти...» (вірш 42). Мова обривається, як «буває з плачуть» (Євфимій Зігабен). "До миру" або до порятунку Єрусалима повинна була, звичайно, послужити віра в Христа як в обітованого Месію (пор. Лк.14: 32). "І ти" - подібно Моїм учням. «Цього дня» , тобто. цього дня, який міг би бути для тебе днем ​​спасіння. "Нині..." Тобто. але при справжніх стосунках це неможливо, Богом приховано залишилося від тебе це спасіння ( ἐκρύβη вказує на Боже визначення, порівн. Ін.12: 37 і сл.; Рим.11: 7 і сл.). «Бо прийдуть на тебе дні...» (вірш 43). Господь тільки-но сказав, що від юдейського народу приховано те, що служить для його спасіння. Тепер Він доводить цю думку, посилаючись на кару, яка, безперечно, чекає на цей народ. «Обкладуть тебе окопами». Це виповнилося під час облоги Єрусалима римлянами, коли Тит, щоб не допускати підвезення до Єрусалиму їстівних припасів, обклав його валом або палісадом, який спалили обложені і потім замінили вже стіною. «Розорять тебе» (вірш 44) – точніше: «зрівняють тебе із землею» ( ἐδαφιοῦσι ). «Поб'ють дітей твоїх у тобі». Місто в Святому Письмі часто представляється під образом матері (див. Йол.2:23; Іс.31:8), а тому під дітьми потрібно розуміти мешканців міста. "Часу відвідування твого", тобто. певного моменту часу, коли Бог виявив про тебе особливу опіку, пропонуючи тобі прийняти через Мене месіанське спасіння (τόν καιρόν τῆς ἐπισκοπῆς – пор. 1Пет.2:12). Лк.19:45. І, увійшовши до храму, почав виганяти тих, що продають у ньому і купують, Лк.19:46. кажучи їм: написано: Мій дім є дім молитви, а ви зробили його вертепом розбійників. Лк.19:47. І навчав щодня у храмі. А первосвященики, і книжники, і старійшини народу шукали Його погубити, Лк.19:48. і не знаходили, щоб зробити з Ним; бо весь народ слухав Його невідступно. Про очищення храму євангеліст Лука говорить згідно з Марком (Мк.11:15–17) і частково – з Матвієм (Мф.21:12–13). «І щодня навчав у храмі» . Євангеліст Лука наголошує на факті щоденної появи Христа в храмі як вчителя для того, щоб зробити перехід до предмета наступного розділу. На це «вчення» натякає і євангеліст Марк (Мк.11: 17). «Невідступно слухав». Увага, з якою народ слухав Христа, була перешкодою для ворогів Спасителя у їхніх задумах проти Нього. Тобто. 1,6 кг у срібному еквіваленті. - Прим.ред. 400 г на срібло. - Прим.ред. відповідає ціні приблизно 1,4 кг золота. - Прим.ред. Вам може бути цікаво: