Глава 19

1 à 10. Publicain Zachée. – 11-27. La parabole des mines. – 28-48. Entrée à Jérusalem et purification de l’église. Luc 19 : 1. Puis Jésus entra dans Jéricho et la traversa. Luc 19 : 2. Et voici, il y avait un homme nommé Zachée, chef des publicains et homme riche, Luc 19 : 3. Je cherchais à voir Jésus, qui Il était, mais je ne pouvais pas suivre les gens, parce qu'Il était de petite taille, Luc 19 : 4. et, courant devant lui, il grimpa sur un figuier pour le voir, car il devait passer par là. L'histoire du publicain Zachée est un élément caractéristique de l'Évangile de Luc ; cela n'est pas rapporté par d'autres évangélistes. Lorsque le Seigneur, se dirigeant vers Jérusalem, traversa Jéricho (à propos de Jéricho, voir les commentaires sur Matthieu 20 :29), le chef des collecteurs d'impôts locaux (à Jéricho il y avait beaucoup de droits pour la production et l'exportation du baume et donc il y avait plusieurs collecteurs d'impôts), un homme riche nommé Zachée (de l'hébreu - pur), visiblement juif, essaya de voir Jésus parmi les passants. "Qui est-Il", c'est-à-dire Lequel de ceux qui passent est Jésus. Mais il n’y est pas parvenu parce qu’il était petit. « Courir en avant », c'est-à-dire vers cette rue que le Christ n'avait pas encore parcourue, mais devait passer (selon la meilleure lecture - εἰς ἔμπροσθεν, et selon le Textus receptus - simplement ἔμπροσθεν). «J'ai grimpé sur un figuier» - cet arbre était visiblement assez grand. "Dépassé elle". Le texte grec contient le mot δί ἐκείνης, mais la préposition διά est ici superflue, elle n'est pas dans les meilleurs codes. Luc 19:5. Quand Jésus arriva à cet endroit, il le regarda, le vit et lui dit : Zachée ! descends vite, car aujourd'hui j'ai besoin d'être chez toi. Luc 19 :6. Et il accourut et le reçut avec joie. On ne sait pas si le Seigneur a connu Zachée auparavant. Il pouvait entendre le nom du publicain de la part de ceux qui l'entouraient, qui connaissaient Zachée et l'appelaient par son nom, le voyant dans une position étrange sur l'arbre. « Aujourd'hui, j'ai besoin d'être... » Le Seigneur souligne à Zachée l'importance particulière de ce jour pour lui : le Christ, selon la définition la plus élevée (cf. verset 10), doit passer la nuit avec Zachée (cf. l'expression μεῖναι - « être » chez Jean 1, 39). Luc 19 : 7. Et tout le monde, voyant cela, se mit à murmurer et dit qu'il était venu vers un homme pécheur ; « Tout » est une expression hyperbolique. Nous parlons des Juifs qui ont accompagné le Christ jusqu'à la maison de Zachée et ont vu comment Zachée rencontrait le Seigneur à l'entrée. « Je suis entré » - plus précisément : je suis entré pour rester ici (εἰσῆλθε καταλῦσαι). Luc 19 : 8. Zachée se leva et dit au Seigneur : Seigneur ! Je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres, et si j'ai offensé quelqu'un, je lui rendrai le quadruple. Probablement, la conversation que le Christ a eue avec Zachée, étant venue à lui, a fait une énorme impression sur l'âme du percepteur d'impôts. En faisant le vœu de rembourser les pauvres et ceux qu'il a offensés, il exprime ainsi la conscience de son indignité devant le grand bonheur qui lui est maintenant accordé - le Messie lui-même est venu à lui. « Offensé » (ἐσυκοφάντησα), c'est-à-dire si j'ai causé un préjudice financier à quelqu'un avec mes dénonciations. Zachée pouvait en effet, en tant que chef des publicains, jouer un rôle important en infligeant des amendes aux marchands qui ne payaient pas les taxes légales sur les marchandises. "Quatre fois". Il considère son acte comme un vol, et pour vol, selon la loi de Moïse, il était censé payer quatre, voire cinq fois la valeur des biens volés (Ex. 22 : 1). Luc 19 : 9. Jésus lui dit : « Maintenant, le salut est venu dans cette maison, parce qu'il est aussi fils d'Abraham. « Il lui dit » est plus correct : à propos de lui, Zachée (πρός αὐτόν), en s'adressant à ses disciples et aux invités de la maison. « Dans cette maison », c'est-à-dire à toute la famille Zachée. « Et il est le fils d'Abraham », c'est-à-dire que malgré son métier méprisé par tous les Juifs, Zachée a également des droits théocratiques bien connus au salut à travers le Messie. Il n’est pas question ici de sa valeur morale, et le verset suivant confirme l’idée que Zachée appartenait réellement à ce peuple qu’on n’appelait pas en vain « perdu ». Luc 19 :10. car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Ici, le Seigneur confirme la vérité de ce qu’Il a dit au verset 9. En effet, le salut est venu à la famille de Zachée, parce que le Messie est venu chercher et sauver ceux qui étaient tombés dans la destruction éternelle (cf. Matthieu 18 : 11). Luc 19 :11. Lorsqu'ils entendirent cela, il ajouta une parabole : car il était près de Jérusalem, et ils pensaient que le royaume de Dieu allait bientôt s'ouvrir. La parabole des mines est semblable à la parabole des talents donnée par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 25 : 14-30). La raison pour laquelle l'évangéliste Luc a prononcé cette parabole est le fait que l'annonce du Seigneur concernant le salut de la maison de Zachée (verset 9) a été entendue par les disciples du Christ et, probablement, par les invités qui étaient avec Zachée, qui ont compris cette annonce dans le sens que le Christ ouvrirait bientôt le Royaume de Dieu à tous (le Seigneur n'était qu'à 150 stades de Jérusalem). Il est clair que le royaume qu’ils attendaient tous était extérieur, politique. Pour dissiper une telle attente, le Seigneur a prononcé la parabole suivante. Luc 19 :12. Alors il dit : un certain homme de haute naissance partit dans un pays lointain pour recevoir un royaume pour lui-même et revenir ; Il se peut très bien que lorsque le Seigneur parlait d'un homme qui cherchait à conquérir le pouvoir royal, il ait pensé au roi juif Archélaüs, qui, grâce à un voyage à Rome, obtint sa confirmation dans la dignité royale, malgré les protestations de ses sujets (Josèphe, « Antiquités des Juifs », XVII, 11, 1). Ainsi, le Christ, avant de recevoir un royaume glorieux, devra se rendre dans un « pays lointain » - au ciel, auprès de son Père, puis apparaître sur terre dans sa gloire. Cependant, il n'est pas nécessaire de faire une telle comparaison, puisque l'idée principale de la parabole n'est pas celle-ci, mais l'idée de la condamnation des méchants esclaves (versets 26-27). Luc 19 :13. Ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines et leur dit : utilisez-les jusqu'à mon retour. L'homme a appelé dix de ses propres esclaves (ἑαυτοῦ), dont il pouvait s'attendre à veiller sur ses intérêts (cf. Matthieu 25 : 14). "Min" La mine hébraïque était égale à cent shekels, soit 80 roubles 23. La mine attique était égale à cent drachmes - s'il s'agissait d'une mine d'argent, soit 20 roubles 24 . Mais la mine d'or était égale à 1 250 roubles 25. Dans l'Évangile de Matthieu, le compte est plus grand - pour les talents, mais là l'homme donne tous ses biens, ce qui n'est pas dit ici de l'homme qui est allé chercher un royaume pour lui-même. « Utilisez-les pour les mettre en circulation », c'est-à-dire commencez à les échanger. Par « esclaves », bien sûr, nous devons comprendre les disciples du Christ, et par « minas » – les divers dons qu’ils ont reçus de Dieu. Luc 19 :14. Mais les citoyens le détestaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu’il règne sur nous. Par « citoyens » qui ne voulaient pas que la personne mentionnée ci-dessus soit leur roi, nous devons comprendre les frères de la tribu du Christ, les Juifs incrédules. Luc 19 :15. Et quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les esclaves de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi. « Qui a acquis quoi » – plus exactement : « qui a fait quoi ». Luc 19 :16. Le premier est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines. Luc 19 :17. Et il lui dit : Bravo, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes. Luc 19 :18. Le deuxième est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines. Luc 19 :19. Il dit aussi à celui-ci : toi aussi, sois sur cinq villes. Luc 19 :20. Un troisième vint et dit : Maître ! voici ton mien, que je gardais enveloppé dans un foulard, Luc 19 :21. car j'avais peur de toi, parce que tu es un homme cruel : tu prends ce que tu n'as pas déposé, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé. Luc 19 :22. Le maître lui dit : par ta bouche je te jugerai, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ; Luc 19 :23. Pourquoi n’avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ? Luc 19 :24. Et il dit à l'assistance : prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines. Luc 19 :25. Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes. Luc 19 :26. Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ; Luc 19 :27. Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi. Ici, le roi détourne son regard du méchant serviteur et se souvient de ses ennemis évoqués au verset 14. « Soyez battu devant moi » est une image désignant la condamnation des ennemis du Christ à la mort éternelle. La parabole concerne donc à la fois le sort des Juifs qui ne croient pas au Christ et - et c'est son sujet principal - le sort futur des disciples du Christ. Chaque disciple reçoit un certain don avec lequel il doit servir l'Église, et s'il n'utilise pas correctement ce don, il sera puni par l'exclusion du Royaume du Messie, tandis que les exécutants diligents de la volonté du Christ recevront les plus hautes récompenses dans ce Royaume. Luc 19 :28. Cela dit, il alla plus loin et monta à Jérusalem. Luc 19 :29. Et lorsqu'il approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée Olivet, il envoya deux de ses disciples, Luc 19 :30. en disant : va au village d’en face ; en y entrant, vous trouverez un jeune âne attaché, sur lequel personne ne s'est jamais assis ; après l'avoir détaché, amène-le ; Luc 19 :31. et si quelqu'un vous demande : pourquoi déliez-vous ? dis-lui ceci : le Seigneur a besoin de lui. Luc 19 :32. Ceux qui furent envoyés allèrent et trouvèrent comme Il le leur avait dit. Luc 19 :33. Lorsqu’ils détachèrent le poulain, ses propriétaires leur dirent : « Pourquoi détachez-vous le poulain ? » Luc 19 :34. Ils répondirent : le Seigneur a besoin de lui. Luc 19 :35. Et ils l'amenèrent à Jésus, et jetant leurs vêtements sur l'ânon, ils y mirent Jésus. Luc 19:36. Et tandis qu'il chevauchait, ils étendirent leurs vêtements le long du chemin. Luc 19 :37. Et lorsqu'il approcha de la descente du Mont des Oliviers, toute la multitude des disciples se mit à louer Dieu à haute voix avec joie pour tous les miracles qu'ils voyaient, Luc 19:38. disant : Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur ! paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! Ici, l'évangéliste Luc parle de l'entrée du Christ à Jérusalem conformément à l'évangéliste Marc (Marc 11 : 1-10 ; cf. Matthieu 21 : 1-16). Mais en même temps, il fait quelques ajouts et, à certains endroits, des réductions. « Il est allé plus loin » (verset 28) - plus précisément : « il a marché devant (ἐπορεύετο ἔμπροσθεν) ses disciples » (cf. Marc 10 :32). « Au mont appelé Olivet » (verset 29) – plus exactement : « au mont des Oliviers » (ἐλαιῶν – oliveraie ; Josèphe utilise aussi le nom « Mont des Oliviers » (« Josèphe. » « Antiquités juives », VII, 9, 2). « Quand il s'approcha pour descendre du mont des Oliviers » (verset 37). Là où il y avait une descente de la montagne, on pouvait voir Jérusalem dans toute sa splendeur. Par conséquent, la soudaine explosion de cris enthousiastes des personnes accompagnant le Christ comme leur roi entrant dans sa capitale est compréhensible. "Disciples". Ce sont des disciples au sens le plus large du terme. « Ce qu'ils ont vu » - bien sûr, avant, lorsqu'ils suivaient le Christ. «Béni soit le roi» (verset 38). Les disciples désignent le Seigneur comme roi seulement chez les évangélistes Luc et Jean (Jean 12 : 13). « Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! » Ces paroles remplacent l'exclamation « Hosanna au plus haut des cieux » (Matthieu et Marc) chez l'évangéliste Luc. Il divise, pour ainsi dire, « Hosanna » en deux exclamations : « paix au ciel », c'est-à-dire que le salut est au ciel, auprès de Dieu, qui distribuera maintenant ce salut à travers le Messie, et ensuite « gloire au plus haut », c'est-à-dire que Dieu sera glorifié pour cela par les anges d'en haut. Luc 19 :39. Et quelques pharisiens parmi le peuple lui dirent : Maître ! réprimandez vos disciples. Luc 19 :40. Mais Jésus leur répondit : « Je vous le dis, s'ils se taisent, les pierres crieront. » Luc 19 :41. Et lorsqu'il s'approcha de la ville, il la regarda et cria pour elle. Luc 19 :42. et dit : Oh, si seulement vous, même en ce jour qui est le vôtre, saviez ce qui sert à votre paix ! Mais il est désormais caché à vos yeux, Luc 19 :43. Car les jours viendront sur vous où vos ennemis vous entoureront de tranchées, vous entoureront et vous presseront de toutes parts, Luc 19 :44. et ils vous ruineront, et ils frapperont vos enfants au milieu de vous, et ils ne laisseront pas en vous pierre sur pierre, parce que vous n'avez pas connu le temps de votre visite. Cette section se trouve uniquement dans l'évangéliste Luc. Certains pharisiens, sortant de la foule dans laquelle ils se trouvaient, se tournèrent vers le Christ avec une proposition d'interdire à ses disciples de crier ainsi. Le Seigneur répondit à cela qu’une telle explosion de louange adressée à Dieu ne pouvait être stoppée. En même temps, il a utilisé un dicton sur les pierres, que l’on retrouve également dans le Talmud. Puis, quand il s'approcha de la ville, il la regarda et se mit à pleurer - il pleura fort pour elle (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, et non ἐδάκρυσεν, comme au tombeau de Lazare, Jean 11:35). « Si vous aussi… » (verset 42). Le discours s'interrompt, comme « cela arrive à ceux qui pleurent » (Evfimy Zigaben). « Pour la paix » ou pour le salut de Jérusalem, la foi dans le Christ en tant que Messie promis aurait dû servir, bien sûr (cf. Luc 14, 32). « Et vous » – comme Mes disciples. « Ce jour qui est le vôtre », c'est-à-dire ce jour-là, qui pourrait être pour vous un jour de salut. "Maintenant..." C'est-à-dire mais dans une relation réelle cela est impossible, Dieu vous a caché ce salut (ἐκρύβη indique la détermination de Dieu, cf. Jean 12 :37 et suiv. ; Rom. 11 :7 et suiv.). « Car les jours viendront sur vous… » (verset 43). Le Seigneur vient de dire que ce qui est caché au peuple juif est ce qui sert à son salut. Il le prouve maintenant en faisant référence au châtiment qui attend sans aucun doute ce peuple. "Ils vous entoureront de tranchées." Cela s'est réalisé lors du siège de Jérusalem par les Romains, lorsque Titus, afin d'empêcher l'approvisionnement en nourriture de Jérusalem, l'a entouré d'un rempart ou d'une palissade, qui a été incendiée par les assiégés puis remplacée par un mur. « Ils vous ruineront » (verset 44) – plus précisément : « ils vous raseront » (ἐδαφιοῦσι). "Ils battront vos enfants en vous." La ville dans les Saintes Écritures est souvent représentée par l'image d'une mère (voir Joël.2 :23 ; Is.31 :8), et donc les enfants doivent être compris comme les habitants de la ville. « Le moment de votre visite », c'est-à-dire un moment précis où Dieu a manifesté une attention particulière à votre égard, vous invitant à accepter le salut messianique par Moi (τόν καιρόν τῆς ἐπισκοπῆς - cf. 1 Pierre 2, 12). Luc 19 :45. Et il entra dans l’église et commença à chasser ceux qui y achetaient et y vendaient, Luc 19 :46. leur disant : « Il est écrit : Ma maison est une maison de prière, mais vous en avez fait un repaire de voleurs. » Luc 19 :47. Et il enseignait chaque jour dans l’église. Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens du peuple cherchaient à le faire périr, Luc 19 :48. et ils n'ont rien trouvé à faire avec Lui ; parce que tout le peuple l’écoutait continuellement. L'évangéliste Luc parle de la purification de l’église en accord avec Marc (Marc 11 : 15-17) et en partie avec Matthieu (Matthieu 21 : 12-13). « Et il enseignait chaque jour dans l’église. » L'évangéliste Luc note le fait de l'apparition quotidienne du Christ dans l’église en tant qu'enseignant afin de faire une transition vers le sujet du chapitre suivant. L'évangéliste Marc fait également allusion à cet « enseignement » (Marc 11 : 17). «J'ai écouté sans relâche.» L’attention avec laquelle le peuple écoutait Christ était un obstacle aux plans des ennemis du Sauveur contre lui. Ceux. 1,6 kg en équivalent argent. – NDLR. 400 g pour l'argent. – NDLR. correspond au prix d'environ 1,4 kg d'or. – NDLR. Vous pourriez être intéressé par :