Глава 19

1–10. Митарят Закхей. – 11–27. Притчата за мините. – 28–48. Влизане в Йерусалим и очистване на храма. Лука 19:1. Тогава Исус влезе в Ерихон и мина през него. Лука 19:2. И ето, имаше един човек на име Закхей, началник на бирниците и богат човек, Лука 19:3. Търсех да видя Исус, кой беше Той, но не можах да последвам хората, защото беше малък на ръст, Лука 19:4. и като тичаше напред, се покатери на една смокиня, за да Го види, защото трябваше да мине покрай нея. Историята на митаря Закхей е част от Евангелието на Лука; не се съобщава от други евангелисти. Когато Господ, насочвайки се към Ерусалим, минава през Йерихон (за Ерихон вижте коментарите към Матей 20:29), ръководителят на местните бирници (в Йерихон имаше много мита от производството и износа на балсам и затова имаше няколко бирници), богат човек на име Закхей (от еврейски - чист), очевидно евреин, се опита да види Исус сред минаващите. „Кой е Той“, т.е. кой от минаващите е Исус. Но не успя, защото беше нисък. „Бягайки напред“, т.е. към онази улица, която Христос все още не е минал, но трябваше да мине (според най-доброто четене - εἰς ἔμπροσθεν, а според Textus receptus - просто ἔμπροσθεν). „Изкачи се на смокиня“ - това дърво очевидно беше доста високо. „Покрай нея“. Гръцкият текст съдържа думата δί ἐκείνης, но предлогът διά тук е излишен, не е в най-добрите кодове. Лука 19:5. Когато Исус дойде на това място, той погледна, видя го и му каза: Закхей! слизай бързо, днес трябва да съм в къщата ти. Лука 19:6. И той бързо слезе и Го прие с радост. Не е известно дали Господ е познавал Закхей преди. Той можеше да чуе името на митаря от околните, които познаваха Закхей и го наричаха по име, виждайки го в странна позиция на дървото. „Днес имам нужда да бъда...“ Господ посочва на Закхей особената важност на този ден за него: Христос, според най-висшето определение (срв. стих 10), трябва да остане при Закхей през нощта (срв. израза μεῖναι - „да бъде“ с Йоан 1:39). Лука 19:7. И всички, като видяха това, започнаха да роптаят и казаха, че Той е дошъл при грешен човек; „Всичко“ е хиперболичен израз. Говорим за евреите, които придружиха Христос до къщата на Закхей и видяха как Закхей срещна Господ на входа. „Влязоха“ - по-точно: влязоха, за да останат тук (εἰσῆλθε καταλῦσαι). Лука 19:8. Закхей стана и каза на Господа: Господи! Половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четворно. Вероятно разговорът, който Христос проведе със Закхей, след като дойде при него, направи огромно впечатление в душата на бирника. Давайки обет да се отплати на бедните и оскърбените от него, той изразява съзнанието за своето недостойнство пред такова голямо щастие, каквото сега му се удостои - Самият Месия дойде при него. „Обиден“ (ἐσυκοφάντησα), т.е. ако съм ощетил някой финансово с доносите си. Закхей наистина би могъл, като началник на митарите, да играе голяма роля в глобяването на търговците, които не плащат законното мито за стоките. "Четири пъти". Той смята постъпката си за кражба, а за кражба, според закона на Моисей, трябваше да заплати четири или дори пет пъти стойността на откраднатото (Изх. 22:1). Лука 19:9. Исус му каза: „Сега дойде спасението на този дом, защото и той е син на Авраам, „Той му каза“ е по-правилно: по отношение на него, Закхей (πρός αὐτόν), докато се обръща към учениците Си и гостите в къщата. „На този дом“, т. е. на цялото семейство Закхей. „И той е син на Авраам“, т.е. въпреки професията си, която е презирана от всички евреи, Закхей също има добре известни теократични права за спасение чрез Месията. Тук не се говори за неговата морална стойност, а следващият стих потвърждава идеята, че Закхей наистина принадлежи към хората, които не напразно са наречени „изгубени“. Лука 19:10. защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното. Тук Господ потвърждава истинността на това, което каза в стих 9. Наистина, спасението дойде в семейството на Закхей, защото Месията дойде да потърси и спаси онези, които бяха паднали във вечна гибел (вж. Мат. 18:11). Лука 19:11. Когато те чуха това, той добави притча: защото Той беше близо до Йерусалим и те мислеха, че Божието царство скоро ще се отвори. Притчата за мините е подобна на притчата за талантите, дадени от евангелист Матей (Матей 25:14-30). Причината за произнасянето на тази притча от евангелист Лука е фактът, че известието на Господ за спасението на дома на Закхей (стих 9) беше чуто от учениците на Христос и, вероятно, от гостите, които бяха със Закхей, които разбраха това съобщение в смисъл, че Христос скоро ще отвори Царството Божие за всички (Господ беше само на 150 стадия от Йерусалим). Ясно е, че царството, което всички очакваха, беше външно, политическо. За да разсее това очакване, Господ каза следната притча. Лука 19:12. Така той каза: един човек от високо потекло отиде в далечна страна, за да получи царство за себе си и да се върне; Много е възможно, когато Господ говореше за човек, който се опитваше да получи царска власт, Той имаше предвид еврейския цар Архелай, който чрез пътуване до Рим постигна утвърждаването си в царско достойнство, въпреки протестите на своите поданици (Йосиф, „Еврейските древности“, XVII, 11, 1). Така че Христос, преди да получи славно царство, ще трябва да отиде в „далечна страна“ - на небето, при Своя Отец, и след това да се появи на земята в Своята слава. Няма нужда обаче да се прави такова сравнение, тъй като основната идея в притчата не е това, а идеята за осъждането на злите слуги (стихове 26-27). Лука 19:13. Като повика десет от своите слуги, той им даде десет мини и им каза: използвайте ги, докато се върна. Човекът призова десет свои (ἑαυτοῦ) роби, от които можеше да очаква да се грижат за Неговите интереси (вж. Мат. 25:14). „Мин“ Еврейската мина се равняваше на сто шекела, т.е. 80 рубли 23. Атическата мина се равняваше на сто драхми – ако беше сребърна мина, т.е. 20 рубли 24 . Но златната мина беше равна на 1250 рубли 25. В Евангелието на Матей сметката е по-голяма - за таланти, но там човекът раздава цялото си имущество, което не се казва тук за човека, който отиде да търси царство за себе си. „Използвайте ги в обращение“, т.е. започнете да търгувате с тях. Под „роби“, разбира се, трябва да разбираме Христовите ученици, а под „минас“ – различните дарове, които те са получили от Бога. Лука 19:14. Но гражданите го намразиха и изпратиха посолство след него, като казаха: ние не искаме той да царува над нас. Под „граждани“, които не искаха гореспоменатото лице за свой цар, трябва да разбираме съплеменниците на Христос, невярващите евреи. Лука 19:15. И когато се върна, след като получи царството, той заповяда да повика при себе си робите на онези, на които беше дал среброто, за да разбере кой какво е придобил. „Кой какво е придобил“ – по-правилно: „кой какво е направил“. Лука 19:16. Първият дойде и каза: Учителю! вашата мина донесе десет мини. Лука 19:17. И той му каза: Браво, добри слуго! Тъй като си бил верен в малките неща, поеми контрол над десет града. Лука 19:18. Дойде вторият и каза: Господарю! вашата мина донесе пет мини. Лука 19:19. И на този каза: и ти бъди над пет града. Лука 19:20. Дойде трети и каза: Учителю! ето твоята моя, която държах увита в шал, Лука 19:21. защото се страхувах от теб, защото ти си жесток човек: вземаш това, което не си положил, и жънеш това, което не си посял. Лука 19:22. Господарят му рече: с твоите уста ще те съдя, зъл слуго! Ти знаеше, че аз съм жесток човек, вземам това, което не съм вложил, и жъна това, което не съм посял; Лука 19:23. Защо не дадеш среброто ми в обръщение, така че когато дойда, да го получа с печалба? Лука 19:24. И каза на присъстващите: вземете мината от него и я дайте на този, който има десет мини. Лука 19:25. И те му казаха: Учителю! той има десет минути. Лука 19:26. Казвам ви, че на всеки, който има, ще се даде, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има; Лука 19:27. Доведете враговете ми, тези, които не искаха да царувам над тях, тук и ги убийте пред мен. Тук царят отвръща погледа си от злия слуга и си спомня враговете си, обсъдени в стих 14. „Бъдете бити пред мен“ е образ, обозначаващ осъждането на Христовите врагове на вечна смърт. Следователно притчата засяга както съдбата на евреите, които не вярват в Христос, така и - и това е основната й тема - бъдещата съдба на Христовите ученици. На всеки ученик е даден определен дар, с който той трябва да служи на Църквата, и ако той не използва този дар правилно, ще бъде наказан с изключване от Царството на Месията, докато усърдните изпълнители на волята на Христос ще получат най-високите награди в това Царство. Лука 19:28. Като каза това, Той отиде по-нататък, като се изкачи в Йерусалим. Лука 19:29. И когато се приближи до Витфагия и Витания, до планината, наречена Елеон, изпрати двама от учениците си, Лука 19:30. казвайки: иди в отсрещното село; влизайки в него, ще намерите вързано младо магаре, на което никой никога не е сядал; като го развържеш, доведи го; Лука 19:31. и ако те попита някой: защо развързваш? кажи му това: Господ има нужда от него. Лука 19:32. Изпратените отидоха и намериха, както им каза. Лука 19:33. Когато отвързаха ослето, стопаните му казаха: Защо отвързвате ослето? Лука 19:34. Те отговориха: Господ има нужда от него. Лука 19:35. И те го доведоха при Исус и като метнаха дрехите си върху ослето, качиха Исус на него. Лука 19:36. И докато яздеше, те постилаха дрехите си по пътя. Лука 19:37. И когато Той се приближи до слизането от Елеонската планина, цялото множество ученици започнаха да славят с висок глас Бога с радост за всички чудеса, които видяха, Лука 19:38. казвайки: Благословен е Царят, който иде в името Господне! мир на небето и слава във висините! Тук евангелист Лука говори за влизането на Христос в Ерусалим според евангелист Марк (Марк 11:1-10; срв. Матей 21:1-16). Но в същото време той прави някои допълнения, а на места – съкращения. „Той отиде по-нататък” (стих 28) – по-точно: „той вървеше пред (ἐπορεύετο ἔμπροσθεν) учениците Си” (срв. Марк 10:32). „До планината, наречена Елеон” (стих 29) – по-правилно: „към планината на Елеоните” (ἐλαιῶν – маслинова горичка; Йосиф Флавий също използва името „Хълмът на маслините” („Йосиф.” „Еврейски антики”, VII, 9, 2). „Когато се приближи, за да слезе от Елеонския хълм“ (стих 37). Там, където имаше спускане от планината, се виждаше Ерусалим в целия му блясък. Затова е разбираем внезапният взрив от възторжени викове на хората, придружаващи Христос като свой цар, влизащ в столицата Му. "Ученици". Това са ученици в най-широкия смисъл на думата. „Това, което видяха“ - разбира се, преди, когато последваха Христос. „Благословен е Царят“ (стих 38). Учениците определят Господ като цар само в евангелистите Лука и Йоан (Йоан 12:13). „Мир на небето и слава във висините!“ Тези думи заменят възклицанието „Осанна във висините” (Матей и Марк) в евангелист Лука. Той, така да се каже, разделя „Осанна“ на две възгласа: „мир на небето“, т.е. спасението е на небето, с Бог, който сега ще раздаде това спасение чрез Месията, а след това „слава във висините“, т.е. Бог ще бъде прославен за това от ангелите във висините. Лука 19:39. И някои фарисеи от народа Му казаха: Учителю! смъмри учениците си. Лука 19:40. Но Той им отговори и каза: Казвам ви, че ако мълчат, камъните ще извикат. Лука 19:41. И когато се приближи до града, той го погледна и плака за него. Лука 19:42. и рече: О, да знаеш и в този твой ден какво служи за твоя мир! Но сега е скрито от очите ти, Лука 19:43. защото ще дойдат върху вас дни, когато враговете ви ще ви заобиколят с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притиснат отвсякъде, Лука 19:44. и те ще те погубят, и ще бият децата ти в теб, и няма да оставят камък на камък в теб, защото не знаеш времето на посещението си. Този раздел се намира само в евангелист Лука. Някои фарисеи, излизайки от тълпата хора, в която се намираха, се обърнаха към Христос с предложение да забрани на учениците Му да викат така. Господ отговори на това, че такава експлозия от хваление, отправена към Бога, не може да бъде спряна. В същото време Той използва една поговорка за камъните, която се намира и в Талмуда. След това, когато се приближи до града, той го погледна и започна да плаче - той плака силно за него (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, а не ἐδάκρυσεν, както при гроба на Лазар, Йоан 11:35). „Ако и ти...“ (стих 42). Речта прекъсва, както „се случва с тези, които плачат“ (Евфимий Зигабен). „За мира“ или за спасението на Ерусалим, вярата в Христос като обещания Месия трябваше да послужи, разбира се (вж. Лука 14:32). „И вие“ – като Моите ученици. „В този твой ден“, т.е. в този ден, който може да бъде ден на спасение за теб. "Сега..." Т.е. но в истинска връзка това е невъзможно, Бог е скрил това спасение от вас (ἐκρύβη показва Божията решимост, срв. Йоан 12:37 и сл.; Римл. 11:7 и сл.). „Защото дните ще дойдат върху вас...“ (стих 43). Господ току-що каза, че това, което е скрито от еврейския народ, е това, което служи за тяхното спасение. Сега Той доказва това, като се позовава на наказанието, което несъмнено очаква този народ. „Ще ви обградят с окопи.“ Това беше изпълнено по време на обсадата на Йерусалим от римляните, когато Тит, за да предотврати доставките на храна за Йерусалим, го заобиколи с вал или палисада, която беше изгорена от обсадените и след това заменена със стена. „Ще те погубят” (стих 44) – по-точно: „ще те изравнят със земята” (ἐδαφιοῦσι). „Ще бият децата ви във вас.“ Градът в Свещеното писание често е представен от образа на майка (виж Йоил.2:23; Ис.31:8) и следователно децата трябва да се разбират като жителите на града. „Времето на вашето посещение“, т.е. определен момент от времето, когато Бог прояви специална грижа за вас, канейки ви да приемете месианско спасение чрез Мен (τόν καιρόν τῆς ἐπισκοπῆς - срв. 1 Петър 2:12). Лука 19:45. И той влезе в храма и започна да изгонва онези, които купуваха и продаваха в него, Лука 19:46. казвайки им: Писано е: Моят дом е дом за молитва, а вие го направихте разбойнически вертеп. Лука 19:47. И той поучаваше всеки ден в храма. Главните свещеници и книжниците и старейшините на народа търсеха да Го погубят, Лука 19:48. и не намериха нищо общо с Него; защото всички хора непрекъснато Го слушаха. Евангелист Лука говори за очистването на храма в съгласие с Марк (Марк 11:15-17) и отчасти с Матей (Матей 21:12-13). „И той поучаваше всеки ден в храма.“ Евангелист Лука отбелязва факта на ежедневното явяване на Христос в храма като учител, за да направи преход към темата на следващата глава. Евангелист Марк също намеква за това „учение” (Марк 11:17). „Слушах безмилостно.“ Вниманието, с което хората слушаха Христос, беше пречка за враговете на Спасителя в техните планове срещу Него. Тези. 1,6 кг в сребърен еквивалент. – Бележка на редактора. 400 гр. за среброто. – Бележка на редактора. отговаря на цената на приблизително 1,4 кг злато. – Бележка на редактора. Може да се интересувате от: