Глава 18

1–8. Притча про вдову. – 9–14. Притча про фарисея та митаря. - 15-30. Благословення дітей та небезпека багатства. – 31–43. Пророцтво Христа про Свою смерть і зцілення сліпого поблизу Єрихона. Лк.18:1. Сказав також їм притчу про те, що має завжди молитися і не сумувати, Слова Христа про те, що учні не побачать «дня Сина Людського», не знайдуть собі підкріплення в настанні дня суду (Лк.17:22), справили, звісно, тяжке враження. Щоб показати, що вони все-таки не повинні сумувати, Господь каже їм притчу, яка наводить їх на думку, що Бог все-таки чує і почує прохання Своїх вибраних (тобто їх, учнів Христа) і виконає їх. “Завжди молитися” . Деякі тлумачі розуміють тут «постійне прагнення душі до Бога», яке має продовжуватися протягом життя, хоча для молитви буває годинник сильнішої і зосередженої теплоти (Тренч, с. 408). Але вжите тут дієслово "молитися" ( προσεύχεσθαι ) означає дійсну молитву, у прямому значенні цього слова. Що ж до висловлювання " завжди " ( πάντοτε ), воно, безсумнівно, має гіперболічний сенс. Так це слово часто вживається у Святому Письмі (наприклад, «скорбота моя завжди переді мною», – Пс.37:18; «перебували завжди в храмі», – Лк.24:53). «Не сумувати» – через мовлення, не сумувати під час молитви, коли бачать, що вона не виконується. Зміст і мету притчі тут вказує сам євангеліст, а не Христос (як чомусь стверджує Тренч, с. 408). Лк.18:2. говорячи: в одному місті був суддя, котрий Бога не боявся і людей не соромився. Лк.18:3. У тому самому місті була одна вдова, і вона, приходячи до нього, казала: захисти мене від мого суперника. Лк.18:4. Але він довгий час не хотів. А потім сказав сам у собі: хоч я і Бога не боюся і людей не соромлюся, Лк.18:5. але, як ця вдова не дає мені спокою, захищу її, щоб вона не приходила більше докучати мені. Ця притча дуже нагадує притчу про друга, що прийшов опівночі з проханням до друга (Лк.11:5 і сл.). Як там, так і тут задоволення прохання виходить через особливу наполегливість, з якою там друг випрошує хліба у друга, а тут вдова просить неправедного суддю розібрати її справу. "Щоб вона не приходила більше докучати мені" - точніше: "підставляти мені синці під очі". Суддя, жартома, каже, що, мабуть, жінка дійде у своєму розпачі до того, що битиме його ( ὑπωπιάζῃ με ) по обличчю... Лк.18:6. І сказав Господь: Чи чуєте ви, що говорить суддя неправедний? Лк.18:7. Чи не захистить Бог вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч, хоч і зволікає захищати їх? Лк.18:8. Кажу вам, що подасть їм незабаром. Але Син Людський, прийшовши, чи знайде віру землі? Сенс моралі, що виводиться з притчі Христом, наступний. Христос ніби вчить: «Слухайте, що каже суддя неправедний! Але Бог – Він чи не захистить вибраних Своїх, які волають до Нього день і ніч? Чи можна сказати, що Він повільний щодо них (за прийнятим у нас грецьким текстом тут стоїть причастя μακροθυμῶν , а за більш перевіреним текстом потрібно читати μακροθυμεῖ – третя особа теперішнього часу)? Хіба може Він не прийти до них на допомогу? Проте, якщо Христос тут дійсно заперечує уповільнення з боку Бога, то Він не говорить, щоб справа не була інакша і обраним Божим. Їм може здаватися, що таке уповільнення існує, тому що Бог, за Своєю премудрістю, не завжди виконує прохання і благочестивих людей, відкладаючи це до певного часу. Після цього Христос з особливою силою висловлює таке становище: «Бог створить помсту, про яке волають Його обранці, незабаром», тобто. швидко, коли це потрібно буде, звільнить Своїх обранців від ворогів, які понесуть покарання при другому приході Христа, і прославить цих обранців у Царстві Месії (пор. Лк.21:22). Хоча ідея цього помсти в Євангелії від Луки і не має тієї різкої форми, яку вона набула в інших новозавітних письменників, наприклад в Апокаліпсисі, проте, таки вона взагалі не чужа євангелісту Луці (пор. Лк.1: 51 і сл. Лк.1: 71 і сл.). «Але Син Людський, прийшовши, чи знайде віру на землі?» Ці слова, поза сумнівом, стоять у зв'язку з попередньою ідеєю про останній суд. Христос ніби каже: «Це вже безперечно, що Син Людський прийде, щоб допомогти віруючим і покарати невіруючих. Але питання в тому, чи багато більше віри знайде Він до Себе, приходячи вдруге, ніж знайшов за першого Свого приходу на землю?» Тут Господь повторює думку, висловлену ним при зображенні часу другого пришестя в Лк.17:26 і сл. Згідно з Тренчем (с. 415) і єпископом Михайлом, тут йдеться про применшення віри у віруючих, про деяке її ослаблення. Але Христос не каже, що мало знайде віри серед християнства, а взагалі зображує стан людства, «віру землі» ( ἐπὶ τῆς γῆς ). Смуток чується в цих словах Христа, Йому боляче, що доведеться до більшості людей застосувати суворе засудження замість того, щоб їх помилувати і зробити учасниками Свого славного Царства. Лк.18:9. Сказав також до деяких, які були впевнені про себе, що вони праведні, і принижували інших наступну притчу: Притча про митаря і фарисея знаходиться лише у євангеліста Луки. Метою притчі, безперечно, було дещо знизити свідомість власної гідності серед учнів Христа («обрані» – вірш 7) і навчити їхню смиренність. Їх і слід розуміти під тими, які надто високо ставили свою праведність і принижували інших. До фарисеїв Христос не міг звернутися з притчею, в якій прямо виводиться фарисей. При цьому фарисей, виведений у притчі, зовсім не здався б фарисеям, які заслужили осуд від Бога: його молитва повинна була їм здаватися абсолютно правильною. Лк.18:10. двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар. "Увійшли" - точніше: "піднялися" (ἀνέβησαν). Храм стояв на горі. "Фарисей" (див. коментарі до Мф.3: 7). "Митар" (див. коментарі до Мф.5: 46). Лк.18:11. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: "Став" . Молилися юдеї зазвичай стоячи (Мф.6: 5). «Сам у собі». Ці слова за російським текстом, згідно з Textus receptus, відносяться до слова "молився" і позначають молитву "про себе", не виражену голосно. Іншим читанням, слово це стосується слова «став» (І. Вейс) і буде вказувати на те, що фарисей не хотів приходити в дотик з такими людьми, як митар. Остання думка, втім, навряд чи можна прийняти, тому що цього не допускає сенс грецького виразу (тут поставлено не καθ´ ἐαυτὸν , а πρὸς ἐαυτόν ). «Боже! дякую Тобі» . Фарисей починає молитву як слід, але зараз же переходить до засудження ближніх і до звеличення себе самого. Це не Бог дав йому сили робити добрі справи, а він сам усе зробив. «Цей митар» – правильніше: «Он той, митар!» - Вираз презирства. Лк.18:12. пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Крім негативних якостей, які приписав собі фарисей вище (він - не грабіжник, не кривдник, не перелюбник), він говорить тепер про свої позитивні заслуги перед Богом. Замість того, щоб постити один раз на рік – у свято очищення (Лев.16:29), він, подібно до інших побожних юдеїв, поститься ще два дні на тиждень – на другий і п'ятий (пор. Мт.6:16). Замість того щоб давати на потреби храму тільки десятину від прибутку, що отримується щороку в стаді, або від плодів (Числ.18:26), він дає десятину від "всього", що отримує - з самих, наприклад, дрібних трав (Мф.23:23). Лк.18:13. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Митар у цей час стояв далеко від фарисея (досі йшлося тільки про фарисея, отже і відстань вказується у напрямку від нього). Він не смів виступити на чільне місце, де, без сумніву, сміливо встав фарисей, і молився Богу тільки про те, щоб Бог був милостивий до нього, грішника. При цьому він ударяв себе в груди - на знак печалі (пор. Лк.8: 52). Він думав тільки про себе, ні з ким себе не порівнював і нічим себе не виправдовував, хоч, звісно, ​​і міг би сказати щось у своє виправдання. Лк.18:14. Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться. Після такої молитви митар "пішов" (точніше: "зійшов", порівн. вірш 10) додому "виправданим", тобто. Бог визнав його праведним і дав йому це відчути особливою радістю серця, особливим почуттям розчулення і заспокоєння (Тренч, с. 423), тому що виправдання не є лише актом, який відбувається в Бозі, але й переходить на виправдану людину. Думка про це виправдання, що поєднує в собі і визнання людини праведною, і засвоєння людиною праведності Божої, розкрита була ще до написання Євангелія від Луки апостолом Павлом у його Посланнях, і, без сумніву, євангеліст Лука, вживаючи вираз «виправданий», розумів його так, як його апостол. «Більше, ніж той». Це не означає, що і фарисей був виправданий, хоч і не такою мірою, як митар. Фарисей пішов, як про це говорить контекст промови, прямо засудженим. «Бо кожен» – думка цілком підходяща у притчі. Зміст вислову див. у коментарях до Лк.14:11. Лк.18:15. Приносили до Нього та немовлят, щоб Він доторкнувся до них; учні ж, бачачи те, забороняли їм. Лк.18:16. Але Ісус, покликавши їх, сказав: Пустіть дітей приходити до Мене і не забороняйте їм, бо таких є Царство Боже. Лк.18:17. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього. Після запозичень із відомого йому джерела євангеліст Лука знову починає оповідати про подорож Христа до Єрусалиму, наслідуючи головним чином євангеліста Марку (Мк.10:13–16; пор. Мф.19:13–14). «Приносили до Нього і немовлят» (τὰ βρέφη – дітей раннього віку). «Підкликавши їх, сказав ...» У російському перекладі, мабуть, мова про учнів, але, як видно з грецького тексту, поклик Христа був звернений до самих малюток (προσεκαλέσατο αὐτά), а мова ("сказав") - до учнів. Лк.18:18. І спитав Його один із начальствуючих: Учитель добрий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Лк.18:19. Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? ніхто не благий, як тільки один Бог; Лк.18:20. знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, шануй батька твого і матір твою. Лк.18:21. Він же сказав: Все це я зберіг від юності моєї. Лк.18:22. Почувши це, Ісус сказав йому: Ще одного бракує тобі: все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах, і приходь, іди за Мною. Лк.18:23. Він же, почувши це, засмутився, бо був дуже багатий. Лк.18:24. Ісус, бачачи, що він засмутився, сказав: Як важко багатим увійти в Царство Боже! Лк.18:25. бо зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Лк.18:26. Ті, що чули це, сказали: Хто ж може врятуватися? Лк.18:27. Але Він сказав: неможливе людям можливо Богові. Лк.18:28. Петро ж сказав: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. Лк.18:29. Він сказав їм: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи батьків, чи братів, чи сестер, чи жінку, чи дітей для Царства Божого, Лк.18:30. і не отримав би набагато більше в цей час, і в вік майбутній вічного життя. Розмова про небезпеку багатства наведена у євангеліста Луки згідно з Марком (Мк.10:17–31). Євангеліст Матвій наводить цю бесіду з деяким доповненням Петрові відповіді (Мф.19:16–30). «Ніхто з начальствуючих» (вірш 18; ἄρχων τις ) – можливо, предстоятель синагоги. Це визначення співрозмовнику Христа повідомляє лише один євангеліст Лука. Лк.18:31. Відкликавши ж дванадцять учнів Своїх, сказав їм: Ось ми сходимо до Єрусалиму, і станеться все, написане через пророків про Сина Людського, Лк.18:32. Бо Його язичникам віддадуть, і зневажать Його, і ображають Його, і оплюють Його, Лк.18:33. і б'ють, і вб'ють Його: і третього дня воскресне. Лк.18:34. Але вони з цього нічого не зрозуміли; Ці слова були для них сокровенні, і вони не розуміли сказаного. Лк.18:35. Коли ж підходив Він до Єрихона, один сліпий сидів біля дороги, просячи милостині, Лк.18:36. І, почувши, що повз нього проходить народ, спитав: Що це таке? Лк.18:37. Йому сказали, що Ісус Назорей іде. Лк.18:38. Тоді він закричав: Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене. Лк.18:39. Ті, що йшли попереду, змушували його мовчати; але він ще голосніше кричав: Сину Давидів! помилуй мене. Лк.18:40. Ісус, зупинившись, звелів привести його до Себе: і, коли той підійшов до Нього, спитав його: Лк.18:41. чого ти хочеш від Мене? Він сказав: Господи! щоб мені прозріти. Лк.18:42. Ісус сказав йому: Прозри! віра твоя врятувала тебе. Лк.18:43. І він зараз прозрів і пішов за Ним, славлячи Бога; і весь народ, бачачи це, віддав хвалу Богові. Пророцтво Христа про Свою смерть і зцілення сліпця поблизу Єрихона євангеліст Лука передає, слідуючи Марку (Мк.10:32–34, 46–52). «Здійсниться все написане через пророків» (вірш 31). Це додаток євангеліста Луки, тобто, швидше за все, пророцтва Захарії (Зах.11:12 і сл.; Зах.12:10; порівн. Іс.53). «Вони нічого: не зрозуміли» (вірш 34), тобто. не могли уявити собі, як може бути умертвлений Месія (пор. Лк.9: 45). «Коли ж Він підходив до Єрихона» (вірш 35). Зцілення сліпого, таким чином, згідно з Євангелією від Луки відбулося перед входом Господа до міста, а згідно з Марком і Матвієм – після виходу з міста. Цю суперечність можна пояснити тим, що в той час Господь зцілив двох сліпих, як і повідомляє євангеліст Матвій (Мф.20:30) – одного перед входом до Єрихону, а іншого – після виходу з цього міста. Про перше і повідомляє євангеліст Лука. Вам може бути цікаво: