Глава 18

1–8. Podobenstvo o vdove. – 9.–14. Podobenstvo o farizejovi a mýtnikovi. – 15–30. Požehnanie detí a nebezpečenstvo bohatstva. – 31–43. Kristova predpoveď o jeho smrti a uzdravení slepého muža pri Jerichu. Lukáš 18:1. Povedal im aj podobenstvo o tom, ako sa treba stále modliť a nestrácať odvahu, Kristove slová, že učeníci neuvidia „deň Syna človeka“ a nenájdu posilu v príchode dňa súdu (Lukáš 17:22), na nich, samozrejme, zapôsobili vážne. Aby Pán ukázal, že stále nemajú klesať na duchu, hovorí im podobenstvo, ktoré ich poučuje, že Boh stále počuje a vyslyší žiadosti svojich vyvolených (t. j. ich, Kristových učeníkov) a splní ich. "Vždy sa modlite". Niektorí vykladači tu rozumejú „neustálej túžbe duše po Bohu“, ktorá musí pokračovať po celý život, hoci existujú hodiny silnejšieho a koncentrovanejšieho tepla na modlitbu (Trench, s. 408). Ale tu použité sloveso „modliť sa“ (προσεύχεσθαι) znamená skutočnú modlitbu v doslovnom zmysle slova. Pokiaľ ide o výraz „vždy“ (πάντοτε), má nepochybne hyperbolický význam. Toto slovo sa teda často používa vo Svätom písme (napríklad „môj zármutok je vždy predo mnou“ – Ž 37:18; „vždy sme boli v chráme“ – Lk 24:53). „Neklesaj na duchu“ - podľa spojenia reči nestrácaj srdce počas modlitby, keď vidia, že sa neplní. Obsah a účel podobenstva tu naznačuje samotný evanjelista, a nie Kristus (ako z nejakého dôvodu tvrdí Trench, str. 408). Lukáš 18:2. povedal: V jednom meste bol sudca, ktorý sa nebál Boha a nehanbil sa za ľudí. Lukáš 18:3. V tom istom meste bola vdova, prišla za ním a povedala: chráň ma pred mojim súperom. Lukáš 18:4. Ale dlho nechcel. A potom si povedal: hoci sa Boha nebojím a nehanbím sa za ľudí, Lukáš 18:5. ale keďže mi táto vdova nedá pokoja, budem ju chrániť, aby ma už neprišla otravovať. Toto podobenstvo veľmi pripomína podobenstvo o priateľovi, ktorý prišiel o polnoci s prosbou k priateľovi (Lk 11,5 a nasl.). Tam, ako aj tu, sa vyhovenie žiadosti dosiahne zvláštnou vytrvalosťou, s akou tam priateľ prosí o chlieb od priateľa, a tu vdova žiada nespravodlivého sudcu, aby vyriešil jej prípad. "Aby ma už viac neobťažovala" - presnejšie: "aby mi dala čierne oči." Sudca zo žartu hovorí, že žena vo svojom zúfalstve možno zájde tak ďaleko, že ho (ὑπωπιάζῃ με) začne udierať do tváre... Lukáš 18:6. A Pán povedal: Počuješ, čo hovorí nespravodlivý sudca? Lukáš 18:7. Neochráni Boh svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, hoci je pomalý v ich ochrane? Lukáš 18:8. Hovorím vám, že im čoskoro poskytne ochranu. Ale keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? Význam mravného učenia odvodeného z Kristovho podobenstva je nasledovný. Zdá sa, že Kristus učí: "Počúvajte, čo hovorí nespravodlivý sudca! Ale Boh - neochráni svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou? Dá sa naozaj povedať, že je vo vzťahu k nim pomalý (podľa nášho akceptovaného gréckeho textu je tu príčastie μακροθυμῶν a podľa overenejšieho textu μεαᖿρθρυρθρορορορρορορορορορούρος). prítomnom čase) Ako im však nemôže prísť na pomoc, ak tu Kristus skutočne popiera omeškanie zo strany Boha, potom nehovorí, že Božím vyvoleným by sa táto záležitosť nemala prezentovať inak, pretože Boh vo svojej múdrosti nie vždy plní požiadavky zbožných ľudí a odkladá to až do určitého času, keď budú nasledovať vyvolení kričať čoskoro,“ t.j. rýchlo, keď to bude potrebné, oslobodí svojich vyvolených od nepriateľov, ktorí budú trpieť trestom pri druhom príchode Krista, a oslávi týchto vyvolených v Kráľovstve Mesiáša (Lk 21:22). Hoci myšlienka tejto pomsty v Evanjeliu podľa Lukáša nemá takú ostrú formu, akú dostala u iných pisateľov Nového zákona, napríklad v Apokalypse, evanjelistovi Lukášovi nie je vôbec cudzia (porov. Lk 1:51 a nasl., Lk 1:71 a nasl.). "Ale keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?" Tieto slová nepochybne súvisia s predchádzajúcou myšlienkou konečného súdu. Zdá sa, že Kristus hovorí: "Už je isté, že Syn človeka príde, aby pomohol veriacim a potrestal neveriacich. Otázkou však je, či nájde v seba oveľa viac viery, keď príde druhýkrát, ako pri svojom prvom príchode na zem?" Tu Pán opakuje myšlienku, ktorú vyslovil, keď zobrazuje čas druhého príchodu v Lukášovi 17:26 a nasl. Podľa Trencha (s. 415) a biskupa Michaela tu hovoríme o ubúdaní viery u veriacich, o jej určitom oslabení. Kristus však nehovorí, že medzi kresťanmi nájde málo viery, ale vo všeobecnosti zobrazuje stav ľudstva, „vieru na zemi“ (ἐπὶ τῆς γῆς). V týchto Kristových slovách možno počuť smútok; Bolí ho, že bude musieť na väčšinu ľudí uplatniť prísne odsúdenie, namiesto toho, aby sa nad nimi zmiloval a urobil z nich účastníkov svojho slávneho Kráľovstva. Lukáš 18:9. Niektorým, ktorí si boli istí, že sú spravodliví, a ponižovali iných, hovoril aj toto podobenstvo: Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi nachádzame iba v evanjelistovi Lukášovi. Účelom podobenstva bolo nepochybne trochu znížiť vedomie vlastnej hodnoty medzi Kristovými učeníkmi („vyvolení“ – verš 7) a naučiť ich pokore. Treba ich chápať ako tých, ktorí kladú svoju vlastnú spravodlivosť príliš vysoko a ponižujú ostatných. Kristus nemohol osloviť farizejov podobenstvom, v ktorom bol farizej priamo vyvedený. Navyše, farizej zobrazený v podobenstve by sa farizejom vôbec nezdal, že by si zaslúžil odsúdenie od Boha: jeho modlitba sa im mala zdať úplne správna. Lukáš 18:10. dvaja ľudia vošli do chrámu modliť sa: jeden bol farizej a druhý mýtnik. „Vstúpili“ – presnejšie: „vstali“ (ἀνέβησαν). Chrám stál na hore. „farizej“ (pozri komentáre k Matúšovi 3:7). „verejný“ (pozri komentáre k Matúšovi 5:46). Lukáš 18:11. Farizej stál a takto sa k sebe modlil: Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, lupiči, páchatelia, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik: „Stať sa“ Židia sa zvyčajne modlili v stoji (Matúš 6:5). "V sebe". Tieto slová podľa ruského textu, podľa receptu Textus, súvisia so slovom „modlil sa“ a označujú modlitbu „k sebe“, nevyjadrujúcu sa nahlas. Podľa iného čítania sa toto slovo vzťahuje na slovo „stať sa“ (I. Weiss) a bude naznačovať, že farizej nechcel prísť do styku s ľuďmi, ako bol mýtnik. Posledný názor však možno len ťažko akceptovať, pretože to význam gréckeho výrazu neumožňuje (tu nejde o καθ´ ἐαυτὸν, ale o πρὸς ἐαυτόν). "Bože! ďakujem." Farizej začína modlitbu tak, ako má, ale teraz prejde k odsúdeniu svojich blížnych a povýšeniu seba samého. Nie Boh mu dal silu konať dobré skutky, ale on sám robil všetko. Správnejšie je „tento mýtnik“: „tamto ten mýtnik!“ - prejav pohŕdania. Lukáš 18:12. Postím sa dvakrát do týždňa a zo všetkého, čo nadobudnem, dávam desatinu. Okrem negatívnych vlastností, ktoré si farizej pripísal vyššie (nie je zbojník, nie je páchateľ, nie je cudzoložník), teraz hovorí o svojich pozitívnych zásluhách pred Bohom. Namiesto toho, aby sa postil raz do roka – na sviatok zmierenia (3M. 16:29), tak ako iní zbožní Židia sa postí ešte dva dni v týždni – druhý a piaty (Mt 6:16). Namiesto toho, aby dával pre potreby chrámu len desiatok zo zisku ročne získaného zo stáda, alebo z ovocia (4 Moj 18,26), dáva desiatok zo „všetkého“, čo dostane – napríklad z tých najmenších bylín (Mt 23,23). Lukáš 18:13. Mýtnik stojaci v diaľke sa ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu; ale udrel sa do hrude a povedal: Bože! buď milostivý mne, hriešnemu! V tom čase stál mýtnik ďaleko od farizeja (doteraz sme hovorili len o farizejovi, čo znamená, že vzdialenosť je naznačená smerom od neho). Neodvážil sa vkročiť na popredné miesto, kde nepochybne odvážne stál farizej, a modlil sa k Bohu iba za to, aby bol Boh milosrdný k nemu, hriešnikovi. Zároveň sa udrel do hrude – na znak smútku (porov. Lk 8,52). Myslel len na seba, s nikým sa neporovnával a nijako sa neospravedlňoval, aj keď, samozrejme, mohol niečo povedať aj vo svojom odôvodnení. Lukáš 18:14. Hovorím vám, že tento išiel do svojho domu ospravedlnený viac ako druhý: lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený. Po takejto modlitbe mýtnik „išiel“ (presnejšie: „zostúpil“, porov. 10. verš) domov „ospravedlnený“, t. j. Boh ho uznal za spravodlivého a dal mu to pocítiť zvláštnou radosťou srdca, zvláštnym pocitom nežnosti a pokoja (Trench, s. 423), pretože ospravedlnenie nie je len úkonom, ktorý sa vykonáva v Bohu, ale je aj odovzdaný v Bohu. Myšlienka tohto ospravedlnenia, ktoré spája uznanie človeka za spravodlivého a osvojenie si spravodlivosti Božej človekom, bola zjavená ešte pred napísaním Lukášovho evanjelia apoštolom Pavlom vo svojich listoch a, nepochybne, evanjelista Lukáš, používajúci výraz „ospravedlnený“, to chápal rovnako ako jeho učiteľ, apoštol Pavol. "Viac ako ten." To neznamená, že farizej bol ospravedlnený, aj keď nie v takej miere ako mýtnik. Farizej odišiel, ako napovedá kontext prejavu, priamo odsúdený. „Pre každého“ je úplne vhodná myšlienka v podobenstve. Význam tohto výroku nájdete v komentároch k Lukášovi 14:11. Lukáš 18:15. Priniesli k Nemu aj nemluvňatá, aby sa ich mohol dotknúť; Keď to učeníci videli, pokarhali ich. Lukáš 18:16. Ale Ježiš si ich zavolal a povedal: Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takým patrí Božie kráľovstvo. Lukáš 18:17. Veru, hovorím vám, kto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa, nevojde doň. Po vypožičaní si zo zdroja, ktorý je mu známy, evanjelista Lukáš opäť začína rozprávať o Kristovej ceste do Jeruzalema, pričom sleduje najmä evanjelistu Marka (Mk 10:13–16; porov. Mt 19:13–14). „Priniesli mu aj nemluvňatá“ (τὰ βρέφη – deti najmladšieho veku). „Potom, čo ich zavolal, povedal...“ V ruskom preklade je reč zjavne o učeníkoch, ale ako vidno z gréckeho textu, Kristovo volanie bolo adresované samotným maličkým (προσεκαλέσατο αὐτά) a reč („povedal“) - učeníkom. Lukáš 18:18. A jeden z vodcov sa Ho opýtal: Dobrý Učiteľ! Čo mám robiť, aby som zdedil večný život? Lukáš 18:19. Ježiš mu povedal: Prečo ma nazývaš dobrým? nikto nie je dobrý, iba Boh sám; Lukáš 18:20. Poznáš prikázania: Nescudzoložíš, nezabiješ, nekradneš, nevydáš krivé svedectvo, cti svojho otca i matku. Lukáš 18:21. Povedal: Toto všetko som si uchovával od svojej mladosti. „Jeden z vládcov“ (verš 18; ἄρχων τις) – možno vodca synagógy. Túto definíciu sprostredkúva Kristovmu partnerovi iba evanjelista Lukáš. Lukáš 18:31. Zavolal si svojich dvanástich učeníkov a povedal im: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a splní sa všetko, čo bolo napísané skrze prorokov o Synovi človeka. Lukáš 18:32. Lebo Ho vydajú pohanom, budú sa Mu posmievať, urážať Ho a pľuť na Neho, Lukáš 18:33. a zbijú ho a zabijú, a na tretí deň vstane z mŕtvych. Lukáš 18:34. Ale ničomu z toho nerozumeli; tieto slová im boli skryté a nerozumeli tomu, čo bolo povedané. Lukáš 18:35. Keď sa priblížil k Jerichu, slepý muž sedel pri ceste a prosil o almužnu, Lukáš 18:36. a keď počul, že ľudia idú okolo, spýtal sa: čo je to? Lukáš 18:37. Povedali mu, že prichádza Ježiš Nazaretský. Lukáš 18:38. Potom zvolal: Ježiš, Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou. Lukáš 18:39. Tí, čo kráčali vpredu, ho prinútili mlčať; ale on kričal ešte hlasnejšie: Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou. Lukáš 18:40. Ježiš sa zastavil a prikázal, aby ho priviedli k sebe, a keď k nemu pristúpil, spýtal sa ho: Lukáš 18:41. čo odo mňa chceš? Povedal: Pane! aby som videl svetlo. Lukáš 18:42. Ježiš mu povedal: Pozri! tvoja viera ťa zachránila. Lukáš 18:43. A on hneď videl a nasledoval Ho a chválil Boha; A keď to videl všetok ľud, vzdával chválu Bohu. Evanjelista Lukáš sprostredkúva Kristovu predpoveď o Jeho smrti a uzdravení slepého muža pri Jerichu podľa Marka (Marek 10:32–34, 46–52). „Všetko, čo je napísané skrze prorokov, sa splní“ (verš 31). Toto je dodatok evanjelistu Lukáša, t. j. s najväčšou pravdepodobnosťou proroctvo Zachariášovo (Zach 11:12 a nasl.; Zach 12:10; porov. Iz 53). „Ničomu nerozumeli“ (verš 34), t. j. nevedeli si predstaviť, ako by mohol byť Mesiáš zabitý (Lk 9:45). „Keď sa priblížil k Jerichu“ (verš 35). Uzdravenie slepca sa teda podľa Lukášovho evanjelia udialo skôr, ako Pán vstúpil do mesta a podľa Marka a Matúša pri odchode z mesta. Tento rozpor možno vysvetliť tým, že v tom čase Pán uzdravil dvoch slepcov, ako uvádza evanjelista Matúš (Mt 20,30) – jedného pred vstupom do Jericha a druhého po odchode z tohto mesta. Evanjelista Lukáš podáva správu o prvom. Mohlo by vás zaujímať: