Глава 18

1–8. Pilda văduvei. – 9–14. Pilda fariseului și a vameșului. – 15–30. Binecuvântarea copiilor și pericolul bogăției. – 31–43. Predicția lui Hristos despre moartea și vindecarea Sa a unui orb lângă Ierihon. Luca 18:1. De asemenea, le-a spus o pildă despre cum trebuie să se roage mereu și să nu se piardă inima, Cuvintele lui Hristos că ucenicii nu vor vedea „ziua Fiului Omului” și nu vor găsi întărire în venirea zilei judecății (Luca 17:22) au făcut, desigur, o impresie gravă asupra lor. Pentru a arăta că ei încă nu ar trebui să-și piardă inima, Domnul le spune o pildă, care îi învață că Dumnezeu încă ascultă și va asculta cererile aleșilor Săi (adică ei, ucenicii lui Hristos) și le va împlini. „Roagă-te mereu”. Unii interpreți înțeleg aici „dorul constant al sufletului după Dumnezeu”, care trebuie să continue pe tot parcursul vieții, deși există ore de căldură mai puternică și mai concentrată pentru rugăciune (Trench, p. 408). Dar verbul folosit aici „a se ruga” (προσεύχεσθαι) înseamnă rugăciune reală, în sensul literal al cuvântului. În ceea ce privește expresia „întotdeauna” (πάντοτε), aceasta are, fără îndoială, un sens hiperbolic. Deci acest cuvânt este adesea folosit în Sfintele Scripturi (de exemplu, „durerea mea este mereu înaintea mea” – Ps. 37:18; „noi am fost mereu în biserică” – Luca 24:53). „Nu vă pierdeți inima” - conform conexiunii vorbirii, nu vă pierdeți inima în timpul rugăciunii când văd că nu se împlinește. Conținutul și scopul pildei aici este indicat de însuși evanghelist, și nu de Hristos (cum susține Trench din anumite motive, p. 408). Luca 18:2. zicând: într-o cetate era un judecător care nu se temea de Dumnezeu și nu se rușinea de oameni. Luca 18:3. În același oraș era o văduvă, care a venit la el și i-a spus: ferește-mă de rivalul meu. Luca 18:4. Dar de mult nu a vrut. Și apoi și-a zis: deși nu mi-e frică de Dumnezeu și nu mi-e rușine de oameni, Luca 18:5. dar, fiindcă această văduvă nu-mi dă pace, o voi ocroti ca să nu mai vină să mă deranjeze. Această pildă amintește foarte mult de pilda unui prieten care a venit la miezul nopții cu o cerere către un prieten (Luca 11:5 și urm.). Atat acolo, cat si aici, satisfacerea cererii se obtine datorita persistentei deosebite cu care acolo un prieten cerseste paine de la un prieten, iar aici o vaduva cere unui judecator nedrept sa-si rezolve cazul. „Ca să nu mai vină să mă deranjeze” – mai precis: „să-mi dea ochi negri”. Judecătorul, în glumă, spune că poate femeia aflată în disperarea ei va merge până acolo încât să înceapă să-l lovească (ὑπωπιάζῃ με) în față... Luca 18:6. Și Domnul a zis: Auzi ce zice judecătorul nedrept? Luca 18:7. Nu îi va apăra Dumnezeu pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte, deși El întârzie să-i protejeze? Luca 18:8. Vă spun că le va oferi protecție în curând. Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? Sensul învățăturii morale derivate din pilda lui Hristos este următorul. Hristos pare să învețe: „Ascultați ce spune judecătorul nedrept! Dar Dumnezeu – nu-i va apăra El pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte? Se poate spune într-adevăr că El este lent în raport cu ei (conform textului nostru grecesc acceptat, participiul aici este μακροθυμῶν, și conform unui text mai verificat, trebuie să citiți mai mult). μακροθυμεῖ - a treia persoană a timpului prezent) Cum să nu le vină în ajutor. Cu toate acestea, dacă Hristos neagă într-adevăr întârzierea din partea lui Dumnezeu, atunci El nu spune că problema nu ar trebui să fie prezentată în mod diferit aleșilor lui Dumnezeu, că o astfel de întârziere există, pentru că înțelepciunea lui Dumnezeu nu este întotdeauna plină de înțelepciune. până la un anumit timp după aceasta, Hristos cu o forță deosebită exprimă următoarea poziție: „Dumnezeu va aduce în curând răzbunarea pe care aleșii Săi o strigă”, adică. repede, când va fi nevoie, El îi va elibera pe aleșii Săi de dușmanii care vor suferi pedeapsa la a doua venire a lui Hristos și îi va slăvi pe aceștia aleși în Împărăția lui Mesia (cf. Luca 21:22). Deși ideea acestei răzbunări din Evanghelia după Luca nu are forma ascuțită pe care a primit-o la alți scriitori din Noul Testament, de exemplu în Apocalipsă, totuși, ea nu este deloc străină de Evanghelistul Luca (cf. Luca 1:51 și urm., Luca 1:71 și urm.). „Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” Aceste cuvinte sunt, fără îndoială, în legătură cu ideea anterioară a judecății finale. Hristos pare să spună: "Este deja sigur că Fiul Omului va veni să-i ajute pe credincioși și să-i pedepsească pe necredincioși. Dar întrebarea este: va găsi El mult mai multă credință în Sine când va veni a doua oară decât a găsit-o la prima Sa venire pe pământ?" Aici Domnul repetă gândul exprimat de El când descrie timpul celei de-a doua veniri în Luca 17:26 și următoarele. După Trench (p. 415) și episcopul Michael, aici vorbim despre diminuarea credinței în credincioși, despre o oarecare slăbire a acesteia. Dar Hristos nu spune că va găsi puțină credință în rândul creștinismului, ci în general descrie starea umanității, „credința pe pământ” (ἐπὶ τῆς γῆς). Tristețea poate fi auzită în aceste cuvinte ale lui Hristos; Îl doare că va trebui să aplice o condamnare strictă pentru majoritatea oamenilor, în loc să aibă milă de ei și să-i facă participanți la Împărăția Sa glorioasă. Luca 18:9. De asemenea, le-a vorbit unora care erau încrezători în ei înșiși că sunt drepți și i-au umilit pe alții, următoarea pildă: Pilda vameșului și a fariseului se găsește numai în evanghelistul Luca. Scopul pildei, fără îndoială, a fost să coboare oarecum conștiința valorii de sine în rândul discipolilor lui Hristos („aleșii” – versetul 7) și să-i învețe smerenia. Ei ar trebui să fie înțeleși ca cei care și-au pus propria neprihănire prea sus și i-au umilit pe alții. Hristos nu s-a putut adresa fariseilor cu o pildă în care fariseul a fost scos direct la iveală. Mai mult decât atât, fariseul înfățișat în pildă nu li s-ar părea deloc fariseilor că ar fi meritat condamnarea de la Dumnezeu: rugăciunea lui ar fi trebuit să li se pară complet corectă. Luca 18:10. doi oameni au intrat în biserică să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș. „Au intrat” – mai precis: „s-au ridicat” (ἀνέβησαν). Biserica stătea pe un munte. „Fariseu” (vezi comentariile la Matei 3:7). „Public” (vezi comentariile la Matei 5:46). Luca 18:11. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: „Devenirea” Evreii se rugau de obicei în picioare (Matei 6:5). „În mine însumi”. Aceste cuvinte, conform textului rus, conform Textus receptus, se referă la cuvântul „s-a rugat” și denotă rugăciune „pentru sine”, neexprimată cu voce tare. Potrivit unei alte lecturi, acest cuvânt se referă la cuvântul „devenire” (I. Weiss) și va indica faptul că fariseul nu a vrut să intre în contact cu oameni precum vameșul. Această din urmă părere poate fi însă cu greu acceptată, deoarece sensul expresiei grecești nu permite acest lucru (aici nu este καθ´ ἐαυτὸν, ci πρὸς ἐαυτόν). "Doamne! multumesc." Fariseul începe rugăciunea așa cum trebuie, dar acum trece la condamnarea aproapelui și la înălțarea pe sine. Nu Dumnezeu i-a dat puterea să facă fapte bune, ci el însuși a făcut totul. „Acest vameș” este mai corect: „acel vameș de acolo!” - o expresie a disprețului. Luca 18:12. Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ce dobândesc. Pe lângă calitățile negative pe care fariseul și le-a atribuit mai sus (nu este un tâlhar, nici un infractor, nici un adulter), el vorbește acum despre meritele sale pozitive în fața lui Dumnezeu. În loc să postească o dată pe an – în Sărbătoarea Ispășirii (Lev.16:29), el, ca și alți evrei evlavioși, mai postește două zile pe săptămână – în a doua și a cincea (cf. Matei 6:16). În loc să dea pentru nevoile bisericii doar o zecime din profitul primit anual de la turmă, sau din roade (Numeri 18:26), el dă o zecime din „tot ce” primește – din cele mai mici ierburi, de exemplu (Mat. 23:23). Luca 18:13. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! În acest moment, vameșul stătea departe de fariseu (până acum vorbeam doar despre fariseu, ceea ce înseamnă că distanța este indicată în direcția față de el). El nu a îndrăznit să pășească într-un loc proeminent, unde, fără îndoială, fariseul stătuse cu îndrăzneală și s-a rugat lui Dumnezeu numai ca Dumnezeu să fie milostiv cu el, un păcătos. În același timp, s-a lovit în piept – în semn de tristețe (cf. Luca 8,52). S-a gândit doar la sine, nu s-a comparat cu nimeni și nu s-a justificat în niciun fel, deși, desigur, ar fi putut spune ceva în propria lui justificare. Luca 18:14. Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat. După o astfel de rugăciune, vameșul „s-a dus” (mai precis: „a coborât”, cf. versetul 10) acasă „îndreptățit”, adică Dumnezeu l-a recunoscut drept drept și l-a făcut să simtă acest lucru cu o deosebită bucurie a inimii, un sentiment deosebit de tandrețe și liniște (Trench, p. 423), pentru că îndreptățirea nu este doar un act îndreptățit săvârșit de Dumnezeu, ci și persoana îndreptățită săvârșită. Ideea acestei îndreptățiri, ca combinând atât recunoașterea unei persoane ca drepte, cât și asimilarea neprihănirii lui Dumnezeu de către o persoană, a fost revelată chiar înainte de scrierea Evangheliei după Luca de către apostolul Pavel în epistolele sale și, fără îndoială, evanghelistul Luca, folosind expresia „îndreptățit”, în același mod în care a înțeles-o Pavel profesorul său. — Mai mult decât acela. Aceasta nu înseamnă că fariseul a fost îndreptățit, deși nu în aceeași măsură cu vameșul. Fariseul a plecat, după cum sugerează contextul discursului, direct condamnat. „Pentru toată lumea” este un gând complet potrivit în pildă. Pentru înțelesul zicalului, vezi comentariile la Luca 14:11. Luca 18:15. Ei au adus și prunci la El, ca să-i poată atinge; Ucenicii, văzând aceasta, i-au mustrat. Luca 18:16. Dar Iisus i-a chemat și le-a zis: Lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți, căci celorlalți este Împărăția lui Dumnezeu. Luca 18:17. Adevărat vă spun că oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca pe un copil, nu va intra în ea. După ce a împrumutat de la o sursă cunoscută de el, evanghelistul Luca începe din nou să povestească călătoria lui Hristos la Ierusalim, urmărindu-l în principal pe evanghelistul Marcu (Marcu 10:13–16; cf. Matei 19:13–14). „I-au adus și prunci” (τὰ βρέφη - copii de cea mai mică vârstă). „După ce i-a chemat, a spus...” În traducerea rusă, se pare, discursul este despre ucenici, dar, după cum se vede din textul grecesc, chemarea lui Hristos a fost adresată micuților înșiși (προσεκαλέσατο αὐτά), iar discursul („a spus”) - ucenicilor. Luca 18:18. Și unul dintre conducători L-a întrebat: Învățător bun! Ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică? Luca 18:19. Isus i-a zis: De ce Mă numești bun? nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu; Luca 18:20. Cunoașteți poruncile: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, cinstește-ți tatăl și mama. Luca 18:21. El a spus: Toate acestea le-am păstrat din tinerețe. Luca 18:22. Când a auzit Iisus aceasta, i-a zis: „Îți lipsește încă un lucru: vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri și vino, urmează-Mă.” Luca 18:23. Când a auzit aceasta, s-a întristat, pentru că era foarte bogat. Luca 18:24. Isus, văzând că era întristat, a spus: Cât de greu este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Luca 18:25. căci este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu. Luca 18:26. Cei care au auzit acestea au spus: cine poate fi mântuit? Luca 18:27. Dar El a spus: ceea ce este imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu. Luca 18:28. Petru a spus: Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat. Luca 18:29. El le-a zis: „Adevărat vă spun că nu este nimeni care să fi lăsat casa, sau părinții, sau frații, sau surorile, sau soția, sau copiii pentru Împărăția lui Dumnezeu, Luca 18:30. și nu ar fi primit mult mai mult în acest timp, nici în veacul ce va veni, viața veșnică. Conversația despre pericolele bogăției este dată de Evanghelistul Luca în conformitate cu Marcu (Marcu 10:17-31). Evanghelistul Matei oferă această conversație cu un plus la răspunsul lui Petru (Matei 19:16-30). „Unul dintre conducători” (versetul 18; ἄρχων τις) - poate conducătorul sinagogii. Această definiție este transmisă interlocutorului lui Hristos doar de către evanghelistul Luca. Luca 18:31. Chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi deoparte, le-a zis: „Iată, ne urcăm la Ierusalim și se va împlini tot ce a fost scris prin prooroci despre Fiul Omului. Luca 18:32. Căci Îl vor da în mâna păgânilor și Îl vor batjocori, îl vor insulta și îl vor scuipa, Luca 18:33. și-l vor bate și-l vor ucide; și a treia zi va învia. Luca 18:34. Dar ei nu au înțeles nimic din toate acestea; aceste cuvinte le-au fost ascunse și nu au înțeles ce se spunea. Luca 18:35. Când S-a apropiat de Ierihon, un orb stătea lângă drum, cerșind de pomană, Luca 18:36. si, auzind ca trec oameni pe acolo, a intrebat: ce este aceasta? Luca 18:37. Ei i-au spus că va veni Isus din Nazaret. Luca 18:38. Apoi a strigat: Iisuse, Fiul lui David! ai milă de mine. Luca 18:39. Cei care mergeau în față l-au silit să tacă; dar a strigat și mai tare: Fiul lui David! ai milă de mine. Luca 18:40. Iisus S-a oprit și a poruncit să fie adus la Sine și, când s-a apropiat de El, l-a întrebat: Luca 18:41. ce vrei de la mine? El a spus: Doamne! ca să pot vedea lumina. Luca 18:42. Isus i-a spus: vezi! credința ta te-a salvat. Luca 18:43. Și îndată și-a căpătat vederea și L-a urmat, lăudând pe Dumnezeu; si tot poporul, vazand aceasta, a laudat lui Dumnezeu. Evanghelistul Luca transmite predicția lui Hristos despre moartea Sa și vindecarea unui orb lângă Ierihon, după Marcu (Marcu 10:32–34, 46–52). „Tot ce este scris prin profeți se va împlini” (versetul 31). Aceasta este o adăugare a evanghelistului Luca, adică, cel mai probabil, profeția lui Zaharia (Zaharia 11:12 și urm.; Zaharia 12:10; cf. Isaia 53). „Ei n-au înțeles nimic” (versetul 34), adică nu și-au putut imagina cum ar putea fi ucis Mesia (cf. Luca 9:45). „Când S-a apropiat de Ierihon” (versetul 35). Vindecarea orbului, așadar, după Evanghelia după Luca, a avut loc înainte ca Domnul să intre în oraș și după Marcu și Matei, la părăsirea orașului. Această contradicție poate fi explicată prin faptul că în acel moment Domnul a vindecat doi orbi, după cum relatează Evanghelistul Matei (Matei 20:30) – unul înainte de a intra în Ierihon, iar celălalt după părăsirea acestui oraș. Evanghelistul Luca relatează despre primul. Te-ar putea interesa: