Глава 18

1–8. Притчата за вдовицата. – 9–14. Притча за фарисея и митаря. – 15–30. Благословията на децата и опасността от богатството. – 31–43. Предсказанието на Христос за Неговата смърт и изцеление на слепец близо до Ерихон. Лука 18:1. Той също им разказа притча за това как човек винаги трябва да се моли и да не пада духом, Думите на Христос, че учениците няма да видят „деня на Човешкия Син“ и няма да намерят подкрепа в идването на деня на съда (Лука 17:22), разбира се, им направиха тежко впечатление. За да им покаже, че все още не трябва да падат духом, Господ им разказва притча, която ги инструктира, че Бог все още чува и ще чуе молбите на Своите избрани (т.е. тях, учениците на Христос) и ще ги изпълни. „Винаги се молете“. Някои тълкуватели разбират тук „постоянния копнеж на душата за Бога“, който трябва да продължи през целия живот, въпреки че има часове на по-силна и по-концентрирана топлина за молитва (Trench, стр. 408). Но глаголът, използван тук „да се моля“ (προσεύχεσθαι) означава действителна молитва, в буквалния смисъл на думата. Що се отнася до израза „винаги“ (πάντοτε), той несъмнено има хиперболичен смисъл. Така че тази дума често се използва в Свещеното писание (например „скръбта ми винаги е пред мен“ - Пс. 37:18; „ние винаги бяхме в храма“ - Лука 24:53). „Не губете сърце“ - според връзката на речта, не губете сърце по време на молитва, когато видят, че тя не се изпълнява. Съдържанието и целта на притчата тук е посочено от самия евангелист, а не от Христос (както по някаква причина твърди Тренч, стр. 408). Лука 18:2. казвайки: В един град имаше съдия, който не се боеше от Бога и не се срамуваше от хората. Лука 18:3. В същия град имаше една вдовица и тя дойде при него и каза: защити ме от моя съперник. Лука 18:4. Но дълго време не искаше. И тогава той си каза: въпреки че не се страхувам от Бога и не се срамувам от хората, Лука 18:5. но тъй като тази вдовица не ми дава мира, ще я защитя, за да не идва повече да ме безпокои. Тази притча много напомня на притчата за приятел, който дошъл в полунощ с молба към приятел (Лука 11:5 и сл.). И там, и тук удовлетворението на молбата се получава благодарение на особената упоритост, с която там приятел проси хляб от приятел, а тук вдовица моли несправедлив съдия да разреши делото й. „За да не идва повече да ме безпокои“ - по-точно: „да ми направи черни очи“. Съдията на шега казва, че може би жената в отчаянието си ще стигне дотам, че да започне да го удря (ὑπωπιάζῃ με) по лицето... Лука 18:6. И Господ каза: Чуваш ли какво казва неправедният съдия? Лука 18:7. Няма ли Бог да защити Своите избрани, които викат към Него ден и нощ, въпреки че се бави да ги защити? Лука 18:8. Казвам ви, че той скоро ще ги защити. Но когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята? Смисълът на моралното учение, извлечено от притчата на Христос, е следният. Христос сякаш учи: "Слушайте какво казва неправедният съдия! Но Бог - няма ли да защити Своите избрани, които викат към Него ден и нощ? Може ли наистина да се каже, че Той е бавен по отношение на тях (според нашия приет гръцки текст причастието тук е μακροθυμῶν, а според по-проверен текст, трябва да прочетете μακροθυμεῖ - третото лице на сегашно време) Но ако Христос наистина отрича забавяне от страна на Бога, тогава Той не трябва да се представя по различен начин на Божиите избраници. Може да им се стори, че такова забавяне съществува, защото Бог не винаги изпълнява молбите на благочестивите хора до известно време? След това Христос с особена сила изразява следната позиция: „Бог скоро ще извърши отмъщението, за което викат Неговите избрани“, т.е. бързо, когато е необходимо, Той ще освободи Своите избрани от враговете, които ще претърпят наказание при второто идване на Христос, и ще прослави тези избрани в Царството на Месията (вж. Лука 21:22). Въпреки че идеята за това отмъщение в Евангелието на Лука няма острата форма, която е получила в други новозаветни писатели, например в Апокалипсиса, въпреки това тя изобщо не е чужда на евангелист Лука (срв. Лука 1:51 и сл., Лука 1:71 и сл.). „Но когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята?“ Тези думи несъмнено стоят във връзка с предишната идея за последния съд. Христос сякаш казва: "Вече е сигурно, че Човешкият Син ще дойде да помогне на вярващите и да накаже невярващите. Но въпросът е дали Той ще намери много повече вяра в Себе Си, когато дойде втори път, отколкото намери при първото Си идване на земята?" Тук Господ повтаря мисълта, изразена от Него, когато изобразява времето на второто пришествие в Лука 17:26 и сл. Според Тренч (стр. 415) и епископ Михаил тук става дума за намаляване на вярата във вярващите, за нейно известно отслабване. Но Христос не казва, че ще намери малко вяра сред християнството, а като цяло изобразява състоянието на човечеството, „вярата на земята“ (ἐπὶ τῆς γῆς). В тези думи на Христос може да се чуе тъга; Той се боли, че ще трябва да приложи строго осъждане към повечето хора, вместо да се смили над тях и да ги направи участници в Неговото славно Царство. Лука 18:9. Той също говори на някои, които бяха уверени в себе си, че са праведни и унижаваха други, следната притча: Притчата за митаря и фарисея се среща само в евангелист Лука. Целта на притчата несъмнено беше да понижи донякъде съзнанието за собствено достойнство сред учениците на Христос („избраните“ - стих 7) и да ги научи на смирение. Те трябва да се разбират като онези, които поставят собствената си праведност твърде високо и унижават другите. Христос не можеше да се обърне към фарисеите с притча, в която фарисеят беше изведен директно. Освен това фарисеят, изобразен в притчата, изобщо не би изглеждал на фарисеите като заслужил осъждане от Бога: неговата молитва трябваше да им се стори напълно правилна. Лука 18:10. двама души влязоха в храма да се молят: единият беше фарисей, а другият беше бирник. „Влязоха“ – по-точно: „вдигнаха се“ (ἀνέβησαν). Храмът стоеше на планина. „Фарисей“ (вижте коментарите към Матей 3:7). „Публикан“ (вижте коментарите към Матей 5:46). Лука 18:11. Фарисеят стоеше и се молеше в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар: „Ставане“ Евреите обикновено се молели изправени (Матей 6:5). „В себе си“. Тези думи, според руския текст, според Textus receptus, се отнасят до думата „молен“ и означават молитва „към себе си“, а не изразена на висок глас. Според друго четене тази дума се отнася до думата „ставане“ (I. Weiss) и ще покаже, че фарисеят не е искал да влезе в контакт с хора като митаря. Последното мнение обаче едва ли може да се приеме, тъй като смисълът на гръцкия израз не позволява това (тук не е καθ´ ἐαυτὸν, а πρὸς ἐαυτόν). "Боже! благодаря ти." Фарисеят започва молитвата както трябва, но сега преминава към осъждане на ближните си и превъзнасяне на себе си. Не Бог му е дал сили да върши добри дела, но той сам е направил всичко. „Този ​​митар” е по-правилно: „онзи митар там!” - израз на презрение. Лука 18:12. Постя два пъти седмично и давам една десета от всичко, което придобия. В допълнение към отрицателните качества, които фарисеят приписва на себе си по-горе (той не е разбойник, не е нарушител, не е прелюбодеец), сега той говори за своите положителни заслуги пред Бога. Вместо да пости веднъж в годината - на празника Умилостивение (Лев.16:29), той, подобно на другите благочестиви евреи, пости още два дни в седмицата - на втория и петия (срв. Мат.6:16). Вместо да дава за нуждите на храма само десятък от печалбата, получавана годишно от стадото, или от плодовете (Числа 18:26), той дава десятък от „всичко”, което получава – от най-малките треви, например (Мат. 23:23). Лука 18:13. Митарят, който стоеше в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше по гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене, грешния! В това време митарят стои далеч от фарисея (досега ставаше дума само за фарисея, което означава, че разстоянието е посочено в посока от него). Той не смееше да стъпи на видно място, където несъмнено смело беше застанал фарисеят, и се молеше на Бога само Бог да бъде милостив към него, грешника. При това се удряше по гърдите – в знак на скръб (вж. Лука 8:52). Той мислеше само за себе си, не се сравняваше с никого и не се оправдаваше по никакъв начин, въпреки че, разбира се, можеше да каже нещо в свое оправдание. Лука 18:14. Казвам ви, че този отиде в дома си оправдан повече от другия; защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат. След такава молитва митарят „отиде” (по-точно: „слезе”, срв. стих 10) у дома „оправдан”, т.е. Бог го призна за праведен и го накара да почувства това с особена радост на сърцето, особено чувство на нежност и спокойствие (Тренч, стр. 423), защото оправданието не е само акт, извършен в Бога, но се предава и на оправдания. Идеята за това оправдание, съчетаващо както признаването на човек за праведен, така и усвояването на Божията праведност от човек, беше разкрита още преди написването на Евангелието на Лука от апостол Павел в неговите послания и без съмнение евангелист Лука, използвайки израза „оправдан“, го разбираше по същия начин, както неговия учител, апостол Павел. — Повече от това. Това не означава, че фарисеят е бил оправдан, макар и не в същата степен като митаря. Фарисеят отляво, както подсказва контекстът на речта, директно осъди. „За всички“ е напълно подходяща мисъл в притчата. За значението на поговорката вижте коментарите към Лука 14:11. Лука 18:15. Носеха Му и бебета, за да ги докосне; Учениците, като видяха това, ги смъмриха. Лука 18:16. Но Исус ги повика и каза: Оставете децата да идват при Мене и не им пречете, защото на такива е Божието царство. Лука 18:17. Истина ви казвам, който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него. След като заема от известен нему източник, евангелист Лука отново започва да разказва пътуването на Христос до Йерусалим, следвайки главно евангелист Марк (Марк 10:13-16; срв. Матей 19:13-14). „Донесоха Му и бебета“ (τὰ βρέφη - деца от най-малката възраст). „Като ги повика, рече...” В руския превод, очевидно, речта е за учениците, но, както се вижда от гръцкия текст, призивът на Христос е отправен към самите малки (προσεκαλέσατο αὐτά), а речта („каза”) – към учениците. Лука 18:18. И един от водачите Го попита: Добри Учителю! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? Лука 18:19. Исус му каза: Защо Ме наричаш благ? никой не е добър освен Бог единствен; Лука 18:20. Знаете заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си. Лука 18:21. Той каза: Пазех всичко това от младостта си. Лука 18:22. Исус, като чу това, му каза: „Едно ти още не достига: продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме“. Лука 18:23. Като чу това, той се натъжи, защото беше много богат. Лука 18:24. Исус, като видя, че се натъжи, каза: Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие! Лука 18:25. защото по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство. Лука 18:26. Тези, които чуха това, казаха: кой може да се спаси? Лука 18:27. Но Той каза: невъзможното за хората е възможно за Бога. Лука 18:28. Петър каза: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме. Лука 18:29. Той им каза: Истина ви казвам, няма никой, който да е оставил къща, или родители, или братя, или сестри, или жена, или деца за Божието царство, Лука 18:30. и не би получил много повече вечен живот нито в това време, нито в бъдещия век. Разговорът за опасностите от богатството е даден от евангелист Лука в съответствие с Марк (Марк 10:17-31). Евангелист Матей дава този разговор с някои добавки към отговора на Петър (Матей 19:16-30). „Един от управниците“ (стих 18; ἄρχων τις) – може би водачът на синагогата. Това определение се предава на Христовия събеседник само от евангелист Лука. Лука 18:31. Като извика дванадесетте Си ученика настрана, Той им каза: „Ето, възлизаме в Йерусалим и ще се изпълни всичко, което е писано чрез пророците за Човешкия Син. Лука 18:32. Защото ще Го предадат на езичниците и те ще Му се подиграват, и ще Го хулят, и ще Го заплюят, Лука 18:33. и те ще го бият и ще го убият; и на третия ден той ще възкръсне. Лука 18:34. Но те не разбираха нищо от това; тези думи бяха скрити за тях и те не разбраха казаното. Лука 18:35. Когато Той наближи Йерихон, един слепец седеше край пътя и просеше милостиня, Лука 18:36. и като чу, че минават хора, попита: какво е това? Лука 18:37. Те му казаха, че Исус от Назарет идва. Лука 18:38. Тогава той извика: Исусе, сине Давидов! смили се над мен. Лука 18:39. Тези, които вървяха отпред, го принудиха да мълчи; но той извика още по-силно: Сине Давидов! смили се над мен. Лука 18:40. Исус се спря и заповяда да го доведат при Себе Си; и когато се приближи до Него, го попита: Лука 18:41. какво искаш от мен Той каза: Господи! за да мога да видя светлината. Лука 18:42. Исус му каза: виж! твоята вяра те спаси. Лука 18:43. И той веднага прогледна и Го последва, славейки Бога; и целият народ, като видя това, въздаде хвала на Бога. Евангелист Лука предава предсказанието на Христос за Неговата смърт и изцелението на слепец близо до Ерихон, следвайки Марк (Марк 10:32-34, 46-52). „Всичко, което е писано чрез пророците, ще се изпълни“ (стих 31). Това е допълнение от евангелист Лука, т.е. най-вероятно пророчеството на Захария (Зах. 11:12 и сл.; Зах. 12:10; срв. Ис. 53). „Те не разбраха нищо” (стих 34), т.е. не можеха да си представят как Месията може да бъде убит (вж. Лука 9:45). „Когато дойде близо до Ерихон“ (стих 35). Следователно изцелението на слепия според Евангелието на Лука е станало преди Господ да влезе в града, а според Марко и Матей - при напускане на града. Това противоречие може да се обясни с факта, че по това време Господ изцели двама слепци, както съобщава евангелист Матей (Матей 20:30) - единият преди да влезе в Йерихон, а другият след напускането на този град. За първото съобщава евангелист Лука. Може да се интересувате от: