Глава 18

1-8. مثل الأرملة. - 9-14. مثل الفريسي والعشار. - 15-30. نعمة الأولاد وخطر المال. - 31-43. نبوءة المسيح بموته وشفاء رجل أعمى بالقرب من أريحا. لوقا 18: 1. وضرب لهم مثلا في كيفية الصلاة دائما ولا يمل، إن كلمات المسيح بأن التلاميذ لن يروا "يوم ابن الإنسان" ولن يجدوا تعزيزًا في مجيء يوم الدينونة (لوقا 17: 22) تركت، بالطبع، انطباعًا خطيرًا عليهم. ولإظهار أنهم ما زالوا لا ينبغي أن يفقدوا قلوبهم، يقول لهم الرب مثلًا، يخبرهم أن الله لا يزال يسمع وسيسمع طلبات مختاريه (أي، تلاميذ المسيح) وسوف يفي بها. "صلوا دائما". يفهم بعض المفسرين هنا "شوق النفس المستمر إلى الله"، والذي يجب أن يستمر طوال الحياة، على الرغم من وجود ساعات من الدفء الأقوى والأكثر تركيزًا للصلاة (خندق، ص 408). لكن الفعل المستخدم هنا "يصلي" (προσεύχεσθαι) يعني الصلاة الفعلية بالمعنى الحرفي للكلمة. وأما عبارة "دائما" (πάντοτε)، فلا شك أن لها معنى زائديا. لذلك تُستخدم هذه الكلمة غالبًا في الكتاب المقدس (على سبيل المثال، "حزني أمامي دائمًا" - مزمور 37:18؛ "كنا دائمًا في الكنيسة" - لوقا 24:53). "لا تفقد القلب" - حسب ارتباط الكلام، لا تفقد القلب أثناء الصلاة عندما ترى أنها لا تتحقق. محتوى وهدف المثل هنا يشير إليه الإنجيلي نفسه، وليس المسيح (كما يدعي ترينش لسبب ما، ص 408). لوقا 18: 2. قائلًا: كان في إحدى المدن قاضٍ لا يخاف الله ولا يستحي من الناس. لوقا 18: 3. وكانت أرملة في تلك المدينة، فأتت إليه وقالت: احمني من خصمي. لوقا 18: 4. ولكن لفترة طويلة لم يكن يريد ذلك. ثم قال في نفسه: مع أنني لا أخاف الله ولا أخجل من الناس، لوقا 18: 5. ولكن بما أن هذه الأرملة لا تمنحني السلام، فسوف أحميها حتى لا تزعجني بعد الآن. يذكرنا هذا المثل كثيرًا بمثل الصديق الذي جاء في منتصف الليل ليطلب من صديق (لوقا 11: 5 وما يليه). هناك وهنا، يتم الحصول على رضا الطلب بسبب الإصرار الخاص الذي به يستجدي الصديق الخبز من صديق، وهنا تطلب الأرملة من القاضي الظالم أن يحل قضيتها. "حتى لا تزعجني بعد الآن" - بتعبير أدق: "لتعطيني عيونًا سوداء". يقول القاضي مازحا إنه ربما تذهب المرأة في حالة يأسها إلى حد البدء بضربه (ὑπωπιάζῃ με) على وجهه... لوقا 18: 6. فقال الرب: هل تسمع ما يقول قاضي الظلم؟ لوقا 18: 7. أفلا يحمي الله مختاريه الصارخين إليه نهارًا وليلاً، مع أنه بطيء في حمايتهم؟ لوقا 18: 8. أقول لك أنه سيوفر لهم الحماية قريبا. ولكن عندما يأتي ابن الإنسان فهل يجد الإيمان على الأرض؟ معنى التعليم الأخلاقي المستمدة من مثل المسيح هو كما يلي. يبدو أن المسيح يعلم: "استمع إلى ما يقوله القاضي الظالم! لكن الله - ألا يحمي مختاريه الذين يصرخون إليه ليلاً ونهارًا؟ هل يمكن القول حقًا أنه بطيء تجاههم (وفقًا للنص اليوناني المقبول لدينا، اسم المفعول هنا هو μακροθυμῶν، ووفقًا لنص أكثر التحقق، تحتاج إلى قراءة μακροθυμεῖ - ضمير الغائب كيف لا يأتي لمساعدتهم؟ ومع ذلك، إذا كان المسيح هنا ينكر حقًا التأخير من جانب الله، فهو لا يقول أنه لا ينبغي تقديم الأمر بشكل مختلف لمختاري الله، فقد يبدو لهم أن مثل هذا التأخير موجود لأن الله، في حكمته، لا يفي دائمًا بطلبات الأتقياء، ويؤجلها إلى وقت معين بعد ذلك، يعبر المسيح بقوة خاصة عن الموقف التالي: "الله سيحقق الانتقام الذي يصرخ به مختاروه". خارج قريبا "، أي. وبسرعة، عند الضرورة، سيحرر مختاريه من الأعداء الذين سيعاقبون عند مجيء المسيح الثاني، ويمجد هؤلاء المختارين في مملكة المسيح (راجع لوقا 21: 22). على الرغم من أن فكرة هذا الانتقام في إنجيل لوقا ليس لها الشكل الحاد الذي تلقته عند كتاب العهد الجديد الآخرين، على سبيل المثال في صراع الفناء، إلا أنها ليست غريبة على الإطلاق عن الإنجيلي لوقا (راجع لوقا 1: 51 وما يليها، لوقا 1: 71 وما يليها). "ولكن متى جاء ابن الإنسان ألعله يجد الإيمان على الأرض؟" ولا شك أن هذه الكلمات ترتبط بالفكرة السابقة الخاصة بالدينونة النهائية. يبدو أن المسيح يقول: "من المؤكد أن ابن الإنسان سيأتي لمساعدة المؤمنين ومعاقبة غير المؤمنين. ولكن السؤال هو: هل سيجد إيماناً بنفسه عندما يأتي للمرة الثانية أكبر بكثير مما وجده عند مجيئه الأول إلى الأرض؟" هنا يكرر الرب الفكرة التي عبر عنها عندما وصف وقت المجيء الثاني في لوقا 17: 26 وما يليها. وبحسب خندق (ص 415) والأسقف ميخائيل، نحن هنا نتحدث عن تضاؤل ​​الإيمان لدى المؤمنين، عن بعض الضعف فيه. لكن المسيح لا يقول أنه سيجد القليل من الإيمان بين المسيحية، ولكن بشكل عام يصور حالة الإنسانية، "الإيمان على الأرض" (ἐπὶ τῆς γῆς). يمكن سماع الحزن في كلمات المسيح هذه؛ إنه يتألم لأنه سيضطر إلى تطبيق إدانة صارمة على معظم الناس، بدلاً من أن يرحمهم ويجعلهم مشاركين في ملكوته المجيد. لوقا 18: 9. وضرب أيضًا بعضًا من الواثقين في أنفسهم أنهم صالحون، وأذلوا الآخرين، المثل التالي: ومثل العشار والفريسي موجود فقط في الإنجيلي لوقا. كان الغرض من المثل، بلا شك، هو التقليل إلى حد ما من الوعي بقيمة الذات بين تلاميذ المسيح ("المختارين" - الآية 7) وتعليمهم التواضع. ينبغي أن يُفهم على أنهم أولئك الذين وضعوا برهم عاليًا جدًا وأذلوا الآخرين. لم يستطع المسيح أن يخاطب الفريسيين بمثل يُخرج فيه الفريسي مباشرة. علاوة على ذلك، فإن الفريسي الموضح في المثل لا يبدو على الإطلاق للفريسيين أنه يستحق الإدانة من الله: كان ينبغي أن تبدو صلاته صحيحة تمامًا بالنسبة لهم. لوقا 18:10. دخل شخصان الكنيسة للصلاة: أحدهما فريسي والآخر جابي ضرائب. "فدخلوا" – بتعبير أدق: "قاموا" (ἀνέβησαν). كان الكنيسة قائما على الجبل. "فريسي" (أنظر التعليقات على متى 3: 7). "العشاري" (أنظر التعليقات على متى 5: 46). لوقا 18:11. أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: يا الله! أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، اللصوص، المخالفين، الزناة، أو مثل هذا العشار: "الصيرورة" كان اليهود يصلون عادة واقفين (متى 6: 5). "في نفسي". هذه الكلمات، حسب النص الروسي، بحسب Textus receptus، تتعلق بكلمة "صلى" وتدل على الصلاة "لنفسه"، ولا يتم التعبير عنها بصوت عالٍ. وبحسب قراءة أخرى، تشير هذه الكلمة إلى كلمة "يصير" (إي. فايس) وستشير إلى أن الفريسي لم يرغب في الاتصال بأشخاص مثل العشار. ومع ذلك، فإن الرأي الأخير يصعب قبوله، لأن معنى التعبير اليوناني لا يسمح بذلك (هنا ليس καθ´ ἐαυτὸν، ولكن πρὸς ἐαυτόν). "يا إلهي! شكرا لك." يبدأ الفريسي الصلاة كما ينبغي، لكنه ينتقل الآن إلى إدانة جيرانه وتمجيد نفسه. لم يكن الله هو الذي أعطاه القوة لفعل الخيرات، بل هو نفسه فعل كل شيء. "هذا العشار" أصح: "ذلك العشار هناك!" - تعبير عن الازدراء. لوقا 18:12. أصوم في الأسبوع مرتين وأعشر كل ما اقتنيه. بالإضافة إلى الصفات السلبية التي نسبها الفريسي لنفسه أعلاه (هو ليس سارقاً، وليس مذنباً، وليس زانياً)، فإنه يتحدث الآن عن مزاياه الإيجابية أمام الله. فبدلاً من الصيام مرة واحدة في السنة - في عيد الكفارة (لاويين 16: 29)، فهو، مثل غيره من اليهود المتدينين، يصوم يومين إضافيين في الأسبوع - في اليوم الثاني والخامس (راجع متى 6: 16). فبدلاً من أن يُعطي لاحتياجات الكنيسة عُشرًا فقط من الربح الذي يحصل عليه سنويًا من القطيع، أو من الثمار (عدد ١٨: ٢٦)، فإنه يُعشر من "كل شيء" يحصل عليه - من أصغر الأعشاب، على سبيل المثال (متى ٢٣: ٢٣). لوقا 18:13. العشار الواقف من بعيد لم يجرؤ حتى على رفع عينيه نحو السماء. فضرب صدره وقال: الله! ارحمني أنا الخاطئ! في هذا الوقت، وقف العشار بعيدا عن الفريسي (حتى الآن كنا نتحدث فقط عن الفريسي، مما يعني أن المسافة مبينة في الاتجاه منه). لم يجرؤ على الدخول إلى مكان بارز، حيث وقف الفريسي بلا شك بجرأة، وصلى إلى الله فقط أن يرحمه الله، وهو خاطئ. وفي الوقت نفسه، ضرب نفسه على صدره - كعلامة على الحزن (راجع لوقا 8: 52). لقد فكر في نفسه فقط، ولم يقارن نفسه بأي شخص ولم يبرر نفسه بأي شكل من الأشكال، على الرغم من أنه كان بإمكانه بالطبع أن يقول شيئًا ما في تبريره الخاص. لوقا 18:14. أقول لكم إن هذا ذهب إلى بيته مبررا أكثر من ذاك: لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع. بعد هذه الصلاة، "ذهب" العشار (على وجه التحديد: "نزل"، راجع الآية 10) إلى بيته "متبررًا"، أي أن الله اعترف به بارًا وجعله يشعر بذلك بفرح قلب خاص، وشعور خاص بالحنان والهدوء (ترينش، ص 423)، لأن التبرير ليس فقط عملاً يتم في الله، بل ينتقل أيضًا إلى الشخص المبرر. إن فكرة هذا التبرير، على أنه يجمع بين الاعتراف بالشخص على أنه بار واستيعاب الإنسان لبر الله، قد تم الكشف عنها حتى قبل كتابة إنجيل لوقا من قبل الرسول بولس في رسائله، ولا شك أن الإنجيلي لوقا، باستخدام عبارة "مبرر"، فهمها بنفس الطريقة التي فهمها معلمه الرسول بولس. "أكثر من هذا." وهذا لا يعني أن الفريسي كان مبررًا، وإن لم يكن بنفس القدر الذي كان عليه العشار. لقد غادر الفريسي، كما يوحي سياق الخطاب، مُدانًا بشكل مباشر. "للجميع" هي فكرة مناسبة تمامًا في المثل. لمعرفة معنى القول، انظر التعليقات على لوقا 14: 11. لوقا 18:15. لقد أحضروا إليه أيضًا أطفالًا حتى يتمكن من لمسهم. فلما رأى التلاميذ ذلك انتهروهم. لوقا 18:16. لكن يسوع دعاهم وقال: دعوا الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم، لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله. لوقا 18:17. الحق أقول لكم من لا يقبل ملكوت الله مثل طفل فلن يدخله. بعد الاقتراض من مصدر معروف له، يبدأ الإنجيلي لوقا مرة أخرى في سرد ​​رحلة المسيح إلى أورشليم، متبعًا بشكل أساسي الإنجيلي مرقس (مرقس 10: 13-16؛ راجع متى 19: 13-14). "لقد أحضروا إليه الأطفال أيضًا" (τὰ βρέφη - الأطفال في سن مبكرة). "فدعاهم، قال..." في الترجمة الروسية، يبدو أن الحديث يدور حول التلاميذ، ولكن، كما يتبين من النص اليوناني، كانت دعوة المسيح موجهة إلى الصغار أنفسهم (προσεκακσσατο αὐτά)، والكلام ("قال") - إلى التلاميذ. لوقا 18:18. وسأله أحد القادة: أيها المعلم الصالح! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟ لوقا 18:19. قال له يسوع: لماذا تدعوني صالحاً؟ ليس أحد صالحا إلا الله وحده. لوقا 18:20. أنت تعرف الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك. لوقا 18:21. قال: حفظت هذا كله منذ شبابي. لوقا 18:22. فلما سمع يسوع قال له: «ينقصك أيضًا شيء واحد: بع كل ما لك ووزع على الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني». لوقا 18:23. فلما سمع ذلك حزن لأنه كان غنيا جدا. لوقا 18:24. فلما رأى يسوع حزنه قال: ما أعسر دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله! لوقا 18:25. لأن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله. لوقا 18:26. فقال الذين سمعوا: من يستطيع أن يخلص؟ لوقا 18:27. لكنه قال: غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله. لوقا 18:28. فقال بطرس: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. لوقا 18:29. فقال لهم: «الحق أقول لكم: ليس أحد ترك بيتًا أو والدين أو إخوة أو أخوات أو امرأة أو أولادًا في ملكوت الله، لوقا 18:30. ولم يكن لينال في هذا الزمان ولا في الدهر الآتي الحياة الأبدية أكثر من ذلك بكثير. الحديث عن مخاطر الثروة يقدمه الإنجيلي لوقا وفقًا لمرقس (مرقس 10: 17-31). يقدم الإنجيلي متى هذه المحادثة مع بعض الإضافة للإجابة على بطرس (متى 19: 16-30). "أحد الرؤساء" (الآية 18؛ ἄρχων τις) - ربما رئيس المجمع. تم نقل هذا التعريف إلى محاور المسيح فقط من قبل الإنجيلي لوقا. لوقا 18:31. ثم دعا تلاميذه الاثني عشر وقال لهم: «ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وسيتم كل ما هو مكتوب بالأنبياء عن ابن الإنسان. لوقا 18:32. فإنهم يسلمونه إلى أيدي الوثنيين، فيستهزئون به، ويهينونه، ويبصقون عليه، لوقا 18:33. فيضربونه ويقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم. لوقا 18:34. لكنهم لم يفهموا شيئاً من هذا؛ فخفيت عليهم هذه الكلمات ولم يفهموا ما قيل. لوقا 18:35. ولما اقترب من أريحا، كان رجل أعمى جالسا على الطريق يطلب الصدقات، لوقا 18:36. فلما سمع أن الناس يمرون سأل: ما هذا؟ لوقا 18:37. فأخبروه أن يسوع الناصري قادم. لوقا 18:38. ثم صرخ: يا يسوع ابن داود! ارحمني. لوقا 18:39. أولئك الذين كانوا يسيرون أمامه أجبروه على التزام الصمت. فصرخ بصوت أعلى: يا ابن داود! ارحمني. لوقا 18:40. فوقف يسوع وأمر أن يُحضر إليه، فلما اقترب منه سأله: لوقا 18:41. ماذا تريد مني؟ قال: يا رب! حتى أتمكن من رؤية النور. لوقا 18:42. فقال له يسوع: انظر! إيمانك قد خلصك. لوقا 18:43. وفي الحال أبصر وتبعه وهو يسبح الله. فلما رأى جميع الشعب ذلك سبحوا الله. وينقل الإنجيلي لوقا نبوءة المسيح عن موته وشفاء رجل أعمى بالقرب من أريحا، متبعاً مرقس (مرقس 10: 32-34، 46-52). "كل ما هو مكتوب بالأنبياء سيتم" (الآية 31). هذه إضافة من قبل الإنجيلي لوقا، أي، على الأرجح، نبوءة زكريا (زكريا 11:12 وما يليها؛ زكريا 12:10؛ راجع إشعياء 53). "لم يفهموا شيئًا" (الآية 34)، أي لم يتخيلوا كيف يمكن أن يُقتل المسيح (راجع لوقا 9: ​​45). "ولما اقترب من أريحا" (الآية 35). فشفاء الأعمى، بحسب إنجيل لوقا، تم قبل دخول الرب إلى المدينة، وبحسب مرقس ومتى، عند خروجه من المدينة. يمكن تفسير هذا التناقض بحقيقة أن الرب في ذلك الوقت شفى رجلين أعمى، كما يقول الإنجيلي متى (متى 20:30) - أحدهما قبل دخول أريحا والآخر بعد مغادرة هذه المدينة. يخبرنا الإنجيلي لوقا عن الأول. قد تكون مهتمًا بـ: