Глава 17

1–10. Настанови учням. – 11–19. Десять прокажених. - 20-37. Про друге пришестя Сина Людського. Лк.17:1. Сказав також Ісус учням: неможливо не прийти до спокус, але горе тому, через кого вони приходять; Наступні настанови Христа учням стоять у зв'язку з попередньою притчею. Євангеліст Лука просто наводить тут ті промови Христа, які він вважав за потрібне повідомити своїх читачів, не ставлячи їх у зв'язок одну з одною. Усі спроби встановити такий зв'язок є дуже неприродними. Здебільшого ці висловлювання вже зустрічалися в Євангеліях Матвія і Марка. Так, справжній вірш є повторенням Мф.18:7. Лк.17:2. краще було б йому, якби жорновий млин повісили йому на шию і кинули його в море, ніж щоб він спокусив одного з малих цих. Лк.17:3. Спостерігайте за собою. Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, вимов йому; і якщо покається, вибач йому; Лк.17:4. і якщо сім разів на день згрішить проти тебе і сім разів на день обернеться, і скаже: каюся, вибач йому. «Спостерігайте за собою» . Господь щойно сказав про спокуси, які можуть випасти Його учнів з боку інших людей. Тепер Він вселяє їм, що й вони самі можуть подати іншим привід до спокуси, якщо не виявлятимуть любові, що прощає, до грішного брата. «Якщо згрішить проти тебе...» (див. Мт.18:15). «І якщо сім разів...» (див. Мт.18:21–22). «Звернеться», тобто. повернеться назад, попередньо з гнівом пішовши від тебе. Лк.17:5. І сказали апостоли Господеві: Помнож у нас віру. Лк.17:6. Господь сказав: Якби ви мали віру з зерно гірчичне і сказали смоковниці цій: Вирвись і пересідь у море, то вона послухалася б вас. Апостоли, очевидно, просять про посилення в них чудодійної віри, яка їм представлялася Божим даром (пор. 1Кор.13:2). Господь відповідає їм, що це не особлива якась віра, а вищий розвиток звичайної віри. Якщо вони матимуть таку просту віру, то вже зможуть творити чудеса (див. Мт.17:20). Тут замість "гори" згадується "смоковниця", але думка від цього не змінюється. Лк.17:7. Хто з вас, маючи раба орючого чи пасучого, після повернення його з поля, скаже йому: Іди скоріше, сідай за стіл? Лк.17:8. Навпаки, чи не скаже йому: приготуй мені повечеряти і, підперезавшись, служи мені, поки їстиму і питиму, і потім їж і пий сам? Лк.17:9. Чи стане він дякувати рабові цьому за те, що він виконав наказ? Не думаю. Лк.17:10. Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: Ми раби нічого не варті, бо зробили, що мали зробити. Притча про рабів, які нічого не варті, знаходиться тільки в одного євангеліста Луки. Зв'язок із попереднім встановити тут неможливо. Господь малює тут картину повернення раба з важкої роботи на ниві або з пасовища. Пан раба, не зважаючи на втому раба, велить йому приготувати для нього, господаря, вечерю і служити йому, підперезавшись. І потім, коли раб виконає наказ пана, цей останній і не подумає подякувати йому. Притчу цю Господь зараз і пояснює. Учні Христа повинні відчувати себе рабами Божими. Коли вони виконають свій обов'язок перед Богом, нехай не розраховують на якусь нагороду. Нагорода, можливо, і буде дана, але вони самі, у почутті смирення, повинні усвідомлювати, що вони раби, які нічого не варті, тобто, звичайно, не варті особливих нагород. Втім, у деяких стародавніх перекладах, саме сирійських, цього виразу «нічого не варті» немає, там стоїть одне слово «раби» 22 . І. Вейс вважає, що цей вираз вставлено тут на підставі Мф.25:26 (а краще, здається, припустити на підставі Мф.25:30, де зустрічається цей вираз). Лк.17:11. Йдучи до Єрусалиму, Він проходив між Самарією та Галілеєю. Євангеліст Лука знову повторює, що Христос іде до Єрусалиму, прямує до Єрусалиму, хоча ця хода дуже повільна. Так, у цьому випадку Господь проходить по лінії, що розмежовувала дві області – Самарію та Галілею. Про Самарію євангеліст згадує і до того ж ставить її на перший план для того, щоб пояснити, яким чином серед десяти прокажених, дев'ять із яких були юдеї, опинився один самарянин. Лк.17:12. І коли Він входив до одного селища, зустріли Його десять чоловіків прокажених, які зупинилися вдалині. Лк.17:13. і голосно говорили: Ісусе Наставнику! помилуй нас. Лк.17:14. Побачивши їх, Він сказав їм: Ідіть, здайтеся священикам. І коли вони йшли, очистились. Лк.17:15. А один із них, бачачи, що зцілений, повернувся, гучним голосом прославляючи Бога, Лк.17:16. і впав ниць до ніг Його завдяки Його; і це був Самарянин. Лк.17:17. Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять? Лк.17:18. як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця? Лк.17:19. І сказав йому: Устань, іди; віра твоя врятувала тебе. При вході в одне селище Христа зустріло десять прокажених (див. Мт.8:2). Вони стояли вдалині, тому що закон забороняв їм наближатися до здорових людей, щоб не заразити останніх (Лев.13:46), і голосно говорили Христу, щоб Він помилував їх. Зрозуміло, що вони мали певну віру в Христа, як Богопосланого пророка. Господь у відповідь їм наказує йти і здатися священикам. Очевидно, Він цим давав їм зрозуміти, що вони зараз зціляться, що вже почався сам процес зцілення і що вони, як дійдуть священиків, виявляться цілком здоровими. Прокажені повірили Господу і пішли, щоб священики подивилися на них і оголосили їх одужаючими (Лев.14:3–4). Куди, до якого священика пішов самарянин, не сказано, але, безперечно, до свого самарянського. І ось на дорозі виявилося, що всі справді звільнені від прокази. Це було великим дивом, і, звичайно, всі зцілені повинні були якнайшвидше повернутися до Христа, щоб подякувати Йому і через Нього – Богові за отримане зцілення. Але тільки один із зцілених незабаром, мабуть, і не дійшовши до священика, повернувся, і це був самарянин. Христос, відзначивши невдячність зцілених юдеїв, звертається до іноплемінника ( ἀλλογενής , пор. Мф.10:5 ) з заспокійливими словами, вказуючи йому, що, власне, врятувало його. Цей факт євангеліст Лука повідомляє, очевидно, з тією метою, щоб показати, що язичники - самарянин був близький до них, принаймні, за своїм походженням - виявлялися більш здатними оцінити блага Царства Божого, що відкрилося, ніж юдеї, які давно вже були підготовлювані до прийняття цього Царства. Лк.17:20. А коли був фарисеями, коли прийде Царство Боже, то відповів їм: Не прийде Царство Боже помітним чином, Лк.17:21. і не скажуть: ось, воно тут, чи: ось, там. Бо ось, Царство Боже всередині вас є. На питання фарисеїв, коли, на думку Христа, прийде Боже Царство, тобто. що може сказати Христос про ознаки та умови наступу цього Царства, Господь відповідає, що воно не прийде «помітним чином» ( μετὰ παρατηρήσεως ), тобто. так, щоб наступ його можна було визначити за прикметами, що кидаються в очі. Цим Господь означає духовний характер заснованого Ним Царства, пришестя якого тому не піддається людському спостереженню і, отже, не може бути віднесено до певного моменту (пор. вірш 20, πότε – "коли"). "І не скажуть...". Тобто. неможливо довести наступ Царства з окремих явищ. "Всередину вас є", тобто. між вами, у вашому колі воно вже є ( ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν ), а ви, - подумки додає Господь, - його і не помічаєте. Говорячи це, Господь міг мати на увазі чудеса, що чинилися Ним, і особливо вигнання бісів, яке свідчило, як Він говорив і раніше, про те, що Царство Боже вже досягло до юдеїв (див. Мт.12:28). Деякі тлумачі (з давніх - свт. Іоанн Златоуст і блж. Феофілакт) давали цьому вислову інший зміст. На їхню думку, Христос говорив тут про те, що Боже Царство знаходиться «в душах ваших». Але проти такого тлумачення рішуче говорить те, що мова Христа звернена до фарисеїв, у душах яких Господь найменше міг знайти ознаки настання та результатів дії цього нового порядку життя, яке Він позначив іменем Царства Божого. Лк.17:22. Сказав також учням: прийдуть дні, коли бажаєте бачити хоч один із днів Сина Людського, і не побачите; Лк.17:23. і скажуть вам: ось, тут, або: ось, там, - не ходіть і не ганяйтесь, Лк.17:24. бо, як блискавка, що блиснула від одного краю неба, сяє до другого краю неба, так буде Син Людський у день Свій. Христос, можливо, після видалення фарисеїв звертається до Своїх учнів з деякими роз'ясненнями з приводу піднятого фарисеями питання наступу Царства Божого. Він говорить про відкриття цього Царства в його славному вигляді, що збігається з другим пришестям Сина Людського (цей «Син Людський», отже, має заздалегідь піти – натяк на смерть Христа). «Побажаєте». Це бажання буде викликане в учнях, ймовірно, скорботами останніх часів. «Бачити хоча б один із днів...» («хоча» – слово зайве), тобто. побачити (у сенсі пережити, скористатися, порівн. 1Пет.3:10) один із днів месіанського часу, щоб відпочити від скорбот, але оскільки час пришестя Месії ще не має наступити, ви цього дня не побачите. «І скажуть вам...» (див. Мт.24:23, 26). «Як блискавка» (див. Мф.24: 27). Пришестя Месії всім відразу буде видно, і не буде навіщо дізнаватися від інших про це пришестя. Блискавка, про яку говорить Христос, незвичайна – її видно з одного краю неба до іншого (небесне склепіння за вавилонсько-юдейським уявленням упиралося своїми двома кінцями в землю). "У день Свій", тобто. у день Свого пришестя для суду над світом (це вираз нагадує вираз пророків «день Єгови», – див. Йол.1:15). Лк.17:25. Але насамперед належить Йому багато постраждати і бути знедоленим цим родом. Лк.17:26. І як було за днів Ноя, так буде й за днів Сина Людського: Лк.17:27. їли, пили, одружувалися, виходили заміж, до того дня, як Ной увійшов до ковчега, і прийшов потоп і погубив усіх. Лк.17:28. Так само, як було і за днів Лота: їли, пили, купували, продавали, садили, будували; Лк.17:29. але в день, коли Лот вийшов із Содому, пролився з неба дощ вогненний і сірчаний і винищив усіх; Лк.17:30. так буде й того дня, коли Син Людський з'явиться. Це порівняння є тільки в одного євангеліста Луки. Про смерть Содома і Гоморри див. коментарі к. Быт.19. "Пролився" - правильніше: "пролив" (ἔβρεξε - порівн. Мф.5: 45). Очевидне тут підлягає Бог. "З'явиться" – точніше: «відкриється ( ἀποκαλύπτεται ) у всій своїй величі». До того ж Він буде прихований на небі (пор. Кл.3:3 і сл.; 2Фес.1:7). Лк.17:31. Того дня, хто буде на покрівлі, а речі його в домі, той не сходи їх взяти; і хто буде на полі, також не звертайся назад. Це повчання у євангеліста Луки має той сенс, що потрібно залишити все земне, для того щоб бути готовим до зустрічі Месії, що повертається. Очевидно, євангеліст Лука наводить це настанова через зображене вище (вірші 26–30) безтурботне життя, яке вестиме людство перед другим пришестям Христовим. Лк.17:32. Згадуйте дружину Лотову. Дружина Лотова наводиться як приклад прихильності до земного набуття, через яку вона й загинула (див. Бут.19:26). Лк.17:33. Хто збереже душу свою, той погубить її; а хто погубить її, той пожвавить її. Цілком ймовірно, цей вислів тут має відношення до попередньої згадки про дружину Лотову. Та подумала про залишене нею майно і, повернувшись до свого будинку, загинула. Так загинуть – душевно – ті, хто дуже береже своє тілесне життя, коли Господь закликатиме Своїх послідовників до самопожертви. Лк.17:34. Кажу вам: тієї ночі будуть двоє на одному ліжку: один візьметься, а другий залишиться; Лк.17:35. дві молотять разом: одна візьметься, а друга залишиться; Лк.17:36. двоє будуть на полі: один візьметься, а другий залишиться. Вірш 36 визнається західними видавцями Євангелій вставкою з Мф.24:40. У Новому Завіті св. Алексія цього вірша також немає. Лк.17:37. На це сказали Йому: Де, Господи? Він же сказав їм: Де труп, там зберуться й орли. Учні запитують: де саме відбудеться це відділення одних людей від інших? Господь відповідає, що це буде відбуватися скрізь, де будуть люди, які заслуговують на покарання. Пояснення самого порівняння див. у коментарях до Мф.24:28. насправді у тексті Пешитти цей вислів присутній як слова «батиле». - Прим. ред. Вам може бути цікаво: