Глава 17

1–10. Инструкции за студентите. – 11–19. Десет лепрозни. – 20–37. За второто доаѓање на Синот Човечки. Лука 17:1. И Исус им рекол на своите ученици: не може да не дојде до искушенија, но тешко му на оној преку кого тие доаѓаат; Следниве упатства на Христос до учениците не се поврзуваат со претходната парабола. Евангелистот Лука овде едноставно ги наведува оние Христови говори што ги сметал за неопходни да им ги соопшти на своите читатели, без да ги поврзува еден со друг. Сите обиди да се воспостави таква врска изгледаат многу неприродни. Во најголем дел, овие изреки веќе се пронајдени во евангелијата на Матеј и Марко. Така, сегашниот стих е повторување на Матеј 18:7. Лука 17:2. Подобро ќе му беше да му обесеше воденички камен околу вратот и да го фрлеше во морето, отколку да натера да се сопне едно од овие малечки. Лука 17:3. Гледајте се. Ако твојот брат греши против тебе, прекори го; и ако се покае, прости му; Лука 17:4. и ако ти згреши седум пати на ден и се враќа седум пати на ден и рече: „Се каам“, прости му. „Гледајте се“. Господ штотуку зборуваше за искушенијата што може да ги снајдат Неговите ученици од другите луѓе. Сега Тој ги инспирира дека тие самите можат да им дадат на другите причина за искушение ако не покажат простлива љубов во однос на нивниот брат грешник. „Ако ви згреши...“ (види Матеј 18:15). „И ако седум пати...“ (види Матеј 18:21–22). „Врати се“, т.е. ќе се врати, откако прво те остави во лутина. Лука 17:5. А апостолите Му рекоа на Господа: зголеми ни ја верата. Лука 17:6. Господ рече: ако имаш вера колку синапово зрно и ѝ речеш на оваа смоква: „Искорени се и засади се во морето“, тогаш таа ќе те послуша. Апостолите очигледно бараат зајакнување на нивната чудотворна вера, која им изгледала како дар од Бога (сп. 1. Кор. 13,2). Господ им одговара дека тоа не е посебна вера, туку највисок развој на обичната вера. Ако имаат толку едноставна вера, тие веќе ќе можат да прават чуда (види Матеј 17:20). Овде наместо „планина“ се споменува „смоквата“, но тоа не ја менува идејата. Лука 17:7. Кој од вас, имајќи роб кој ора или пасти, по враќањето од полето, ќе му рече: оди брзо, седни на масата? Лука 17:8. Напротив, нема ли да му рече: приготви ја мојата вечера и, препашани, послужи ми додека јадам и пијам, а потоа јадеш и пиеш самиот? Лука 17:9. Дали ќе му се заблагодари на овој слуга што ја извршил наредбата? Не размислувај. Лука 17:10. Така и вие, кога ќе исполните се што ви заповеда, кажете: ние сме безвредни робови, затоа што го направивме тоа што требаше да го направиме. Параболата за безвредните слуги се наоѓа само кај еден евангелист, Лука. Овде е невозможно да се воспостави врска со претходната. Господ овде наслика слика на роб кој се враќа од тешка работа на поле или од пасиште. Господарот на робот, не обрнувајќи внимание на уморот на робот, му наредува да му подготви вечера на господарот и да го послужи со појас. И тогаш, кога робот ќе ја исполни наредбата на господарот, овој нема ни да помисли да му се заблагодари. Господ веднаш ја објаснува оваа парабола. Христовите ученици исто така треба да се чувствуваат како Божји слуги. Кога ја исполнуваат својата должност пред Бога, не треба да очекуваат никаква награда. Може да се даде награда, но тие самите, во смисла на понизност, мора да сфатат дека се робови, безвредни, што, се разбира, не се достојни за посебни награди. Меѓутоа, во некои антички преводи, имено во сириските, овој израз „безвреден“ не е присутен; има само еден збор „робови“ 22. И. Вајс верува дека овој израз е вметнат овде врз основа на Матеј 25:26 (или се чини подобро да се претпостави врз основа на Матеј 25:30, каде што се појавува токму овој израз). Лука 17:11. Одејќи во Ерусалим, помина меѓу Самарија и Галилеја. Евангелистот Лука повторно повторува дека Христос оди во Ерусалим, упатувајќи се кон Ерусалим, иако оваа поворка е многу бавна. Значи, во конкретниот случај, Господ поминува по линијата што разграничуваше два региони - Самарија и Галилеја. Евангелистот ја споменува Самарија и, згора на тоа, ја става во преден план за да објасни како еден Самарјанин завршил меѓу десетте лепрозни, од кои девет биле Евреи. Лука 17:12. И кога влезе во едно село, Го пресретнаа десет луѓе лепрозни и застанаа на далечина Лука 17:13. и со силен глас рекоа: Исус Ментор! смилувај се на нас. Лука 17:14. Кога ги виде, им рече: Одете, покажете им се на свештениците. И додека одеа, се очистуваа. Лука 17:15. Еден од нив, кога виде дека е излечен, се врати, славејќи го Бога со силен глас, Лука 17:16. и падна ничкум пред Неговите нозе, благодарејќи Му; а тоа беше Самарјанин. Лука 17:17. Тогаш Исус рече: „Зарем десетмина не се очистија? каде е девет? Лука 17:18. како не се вратија да Му оддадат слава на Бога, освен овој туѓинец? Лука 17:19. А тој му рече: стани, оди; твојата вера те спаси. На влезот во едно село, Христос го пречекале десет лепрозни (види Матеј 8:2). Застанаа на далечина, бидејќи законот им забрануваше да им приоѓаат на здрави луѓе, за да не ги заразат (3. Мој. 13,46), а гласно зборуваа со Христа да ги помилува. Јасно е дека тие имаа одредена вера во Христа како пророк испратен од Бога. Господ како одговор им заповеда да одат и да се покажат пред свештениците. Очигледно, со тоа им ставил до знаење дека сега ќе бидат исцелени, дека самиот процес на исцелување е веќе започнат и дека штом ќе стигнат до свештениците, ќе испаднат дека се сосема здрави. Лепрозните му поверуваа на Господа и отидоа да ги погледнат свештениците и добро да ги прогласат (Лев. 14:3-4). Не се кажува каде, кај кој свештеник отишол Самарјанецот, туку, несомнено, кај неговиот Самарјанин. И тогаш на патот се покажа дека сите се навистина ослободени од лепра. Ова беше големо чудо и, се разбира, сите исцелени требаше брзо да се вратат кај Христа за да Му заблагодарат Нему, а преку Него и на Бога за добиеното исцеление. Но, само еден од оние што оздравеа наскоро, очигледно, без да стигне до свештеникот, се врати, а тоа беше Самарјанин. Христос, забележувајќи ја неблагодарноста на исцелените Евреи, со смирувачки зборови се обраќа кон туѓинецот (ἀλλογενής, сп. Мт. 10, 5), посочувајќи му што всушност го спасило. Евангелистот Лука го известува овој факт, очигледно, со цел да покаже дека паганите - Самарјанецот бил близок до нив, барем во своето потекло - се покажало дека се поспособни да ги ценат придобивките од откриеното Божјо Царство отколку Евреите, кои долго време биле подготвени да го прифатат ова Царство. Лука 17:20. Откако фарисеите го прашаа кога ќе дојде Царството Божјо, тој им одговори: Царството Божјо нема да дојде на видлив начин, Лука 17:21. и нема да речат: ете, тука е или, ете, таму. Зашто, ете, Царството Божјо е во вас. На прашањето на фарисеите, кога според Христа ќе дојде Царството Божјо, т.е што може да каже Христос за знаците и условите на почетокот на ова Царство, Господ одговара дека тоа нема да дојде „на забележлив начин“ (μετὰ παρατηρήσεως), т.е. за да може неговото доаѓање да се одреди со видливи знаци. Со тоа Господ го означува духовниот карактер на Царството што го основал, чиешто доаѓање е затоа надвор од човечкото набљудување и затоа не може да се припише на одреден момент (сп. стих 20, πότε - „кога“). „И тие нема да кажат...“. Оние. Невозможно е да се докаже доаѓањето на ова Кралство со поединечни феномени. „Има нешто внатре во вас“, т.е. меѓу вас, во вашиот круг, тоа веќе постои (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), но вие“, умствено додава Господ, „не го ни забележувате тоа. Говорејќи ова, Господ можел да мисли на чудата што ги направил, а особено на истерувањето од демоните, што сведочело, како што рекол претходно, дека Царството Божјо веќе стигнало до Евреите (види Матеј 12:28). Некои толкувачи (од старите - свети Јован Златоуст и блажениот Теофилакт) на оваа изрека и дадоа поинакво значење. Според нивното мислење, Христос овде рекол дека Царството Божјо е „во вашите души“. Но, на ова толкување силно се спротивставува фактот што Христовиот говор беше упатен до фарисеите, во чии души Господ најмалку можеше да најде знаци на почетокот и резултатите на овој нов поредок на живот, кој го назначи со името на Царството Божјо. Лука 17:22. И на учениците им рече: ќе дојдат денови кога ќе посакате да видите дури и еден од деновите на Синот Човечки, а нема да видите; Лука 17:23. и ќе ти речат: еве, овде, или: еве, таму - не оди и не бркај, Лука 17:24. Зашто, како што светка молњата од едниот крај на небото до другиот крај на небото, така ќе биде и Синот Човечки во Неговиот ден. Христос, можеби, по отстранувањето на фарисеите, се свртува кон Своите ученици со некои објаснувања во врска со прашањето што го поставиле фарисеите за доаѓањето на Царството Божјо. Тој зборува за отворањето на ова Царство во неговата славна форма, што ќе се совпадне со второто доаѓање на Синот Човечки (оттука овој „Син Човечки“ мора прво да замине - алузија на смртта Христова). „Како што сакате. Оваа желба веројатно ќе се разбуди кај учениците од неволјите во последно време. „Да се ​​види барем еден од деновите...“ („иако“ е излишен збор), т.е. видете (во смисла на доживување, искористување на, сп. 1. Петрово 3:10) еден од деновите на месијанското време за да се одморите од тагите, но бидејќи времето на доаѓањето на Месијата сè уште не треба да дојде, нема да го видите овој ден. „И ќе ви кажат...“ (види Мат. 24:23, 26). „Како молња“ (види Матеј 24:27). Доаѓањето на Месијата ќе биде веднаш видливо за сите и нема да има потреба да се учи за ова доаѓање од другите. Молњата за кои говори Христос е извонредна - се гледа од едниот до другиот крај на небото (сводот на небото, според вавилонско-еврејската идеја, ги потпирал двата краја на земјата). „Во Неговиот ден“, т.е. на денот на Неговото доаѓање да му суди на светот (овој израз потсетува на изразот на пророците „ден Господов“ - види Јоил.1:15). Лука 17:25. Но, прво мора многу да страда и да биде отфрлен од оваа генерација. Лука 17:26. И како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и во деновите на Синот Човечки: Лука 17:27. Јаделе, пиеле, се венчале, се венчале, сè до денот кога Ное влегол во ковчегот, а дошол потопот и ги уништил сите. Лука 17:28. Исто како што беше во деновите на Лот: јадеа, пиеја, купуваа, продаваа, садеа, градеа; Лука 17:29. но во денот кога Лот излезе од Содом, заврна од небото оган и сулфур и ги уништи сите; Лука 17:30. така ќе биде во денот кога ќе се појави Синот Човечки. Оваа споредба се наоѓа само кај еден евангелист, Лука. За уништувањето на Содом и Гомор, видете ги коментарите на 1. Мој. „Пролеа“ – поточно: „пролеа“ (ἔβρεξε – сп. Матеј 5,45). Темата што се подразбира овде е Бог. „Тој ќе се појави“ – поточно: „ќе се открие (ἀποκαλύπτεται) во сета своја величина“. Дотогаш Тој ќе биде скриен на небото (сп. Кол. 3:3 и понатаму; 2. Сол. 1:7). Лука 17:31. Во тој ден, кој е на покривот, а неговите работи се во куќата, не слегувајте да го земете; а кој е на терен, исто така, не се враќа назад. Оваа инструкција од евангелистот Лука го има значењето дека човек мора да остави се што е земно за да биде подготвен да се сретне со Месијата што се враќа. Очигледно, евангелистот Лука ја дава оваа инструкција со оглед на безгрижниот живот прикажан погоре (стихови 26-30), кој човештвото ќе го води пред второто Христово доаѓање. Лука 17:32. Сети се на жената на Лот. Жената на Лот е наведена како пример за приврзаност кон земните набавки, поради што умрела (види 1. Мој. 19:26). Лука 17:33. Кој ќе ја спаси својата душа, ќе ја уништи; а кој ќе ја уништи ќе ја оживее. Најверојатно, оваа изрека овде се однесува на претходното спомнување на жената на Лот. Размислувала за имотот што го оставила и, свртувајќи се кон својот дом, починала. Така, оние кои многу ќе се грижат за својот физички живот ќе загинат – ментално – кога Господ ќе ги повика Своите следбеници на саможртва. Лука 17:34. Ви велам: во таа ноќ двајца ќе бидат во еден кревет: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави; Лука 17:35. двајца ќе мелат заедно: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави; Лука 17:36. двајца ќе бидат на терен: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави. Стихот 36 е препознаен од западните издавачи на евангелијата како интерполација од Матеј 24:40. Во Новиот завет овој стих го нема ниту свети Алексиј. Лука 17:37. На тоа Му рекоа: Каде, Господи? Тој им рече: „Каде е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите“. Учениците прашуваат: каде точно ќе се случи ова одвојување на некои луѓе од другите? Господ одговара дека тоа ќе се прави секаде каде што има луѓе кои заслужуваат казна. За објаснување на самата споредба, видете ги коментарите на Матеј 24:28. всушност, во текстот на Пешита овој израз се појавува во форма на зборот „батиле“. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: