Глава 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–10. ინსტრუქციები სტუდენტებისთვის. – 11–19. ათი კეთროვანი. – 20–37. კაცის ძის მეორედ მოსვლის შესახებ.
ლუკა 17:1. იესომ თავის მოწაფეებსაც უთხრა: შეუძლებელია არ მოხვიდე განსაცდელში, მაგრამ ვაი მას, ვისი მეშვეობითაც ისინი მოვლენ;
ქრისტეს შემდეგი ინსტრუქციები მოწაფეებს შორის არ არის დაკავშირებული წინა იგავთან. ევანგელისტი ლუკა აქ უბრალოდ მოჰყავს ქრისტეს იმ გამოსვლებს, რომლებიც მან საჭიროდ ჩათვალა თავისი მკითხველებისთვის გადასაცემად, ერთმანეთთან დაკავშირების გარეშე. ასეთი კავშირის დამყარების ყველა მცდელობა ძალიან არაბუნებრივი ჩანს. უმეტესწილად, ეს გამონათქვამები უკვე ნაპოვნია მათესა და მარკოზის სახარებებში. ამრიგად, წინამდებარე ლექსი არის მათეს 18:7-ის გამეორება.
ლუკა 17:2. მისთვის უმჯობესი იქნებოდა წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოეკიდათ და ზღვაში ჩაეგდოთ, ვიდრე ამ პატარათაგან ერთის დაბრკოლება.
ლუკა 17:3. უყურე საკუთარ თავს. თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, უსაყვედურე; და თუ მოინანიებს, აპატიე;
ლუკა 17:4. და თუ შვიდჯერ შესცოდავს შენს წინააღმდეგ და დღეში შვიდჯერ შებრუნდება და იტყვის: ვნანობ, აპატიე.
"თავს გაუფრთხილდი." უფალმა ახლახან ისაუბრა იმ ცდუნებებზე, რომლებიც შეიძლება დაემართოს მის მოწაფეებს სხვა ადამიანებისგან. ახლა ის შთააგონებს მათ, რომ მათ შეუძლიათ სხვებს მისცენ ცდუნების მიზეზი, თუ ისინი არ გამოავლენენ მიმტევებელ სიყვარულს ცოდვილი ძმის მიმართ.
„თუ შეგცოდავთ...“ (იხ. მათე 18:15).
„და თუ შვიდჯერ...“ (იხ. მათე 18:21–22).
"დაბრუნდი", ანუ დაბრუნდება, როცა ჯერ გაბრაზებულმა დაგტოვა.
ლუკა 17:5. და მოციქულებმა უთხრეს უფალს: გაზარდეთ ჩვენი რწმენა.
ლუკა 17:6. უფალმა თქვა: მდოგვის მარცვლის ზომის რწმენა რომ გქონდეს და ამ ლეღვის ხეს ეთქვა: „აძირე და ზღვაში დარგეო“, მაშინ ის მოგისმენს.
მოციქულები ცხადია ითხოვენ თავიანთი სასწაულებრივი რწმენის განმტკიცებას, რაც მათ ღვთის ძღვნად მოეჩვენათ (შდრ. 1 კორ. 13:2). უფალი პასუხობს მათ, რომ ეს არ არის განსაკუთრებული რწმენა, არამედ ჩვეულებრივი რწმენის უმაღლესი განვითარება. თუ მათ აქვთ ასეთი მარტივი რწმენა, ისინი უკვე შეძლებენ სასწაულების მოხდენას (იხ. მათე 17:20). აქ „მთის“ ნაცვლად „ლეღვის ხე“ არის ნახსენები, მაგრამ ეს აზრს არ ცვლის.
ლუკა 17:7. რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს მონა ხნავს ან მწყემსს, მინდვრიდან დაბრუნებისთანავე ეტყვის მას: წადი სწრაფად, დაჯექი მაგიდასთან?
ლუკა 17:8. პირიქით, განა არ ეტყვის მას: მოამზადე ჩემი ვახშამი და შემოიხვიე, მიმსახურე, სანამ ვჭამ და ვსვამ, მერე კი თავად ჭამე და დალიე?
ლუკა 17:9. მადლობას გადაუხდის ამ მსახურს ბრძანების შესრულებისთვის? არ იფიქრო.
ლუკა 17:10. ასე რომ, თქვენც, როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანებთ, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა.
იგავი უსარგებლო მსახურების შესახებ გვხვდება მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაში. აქ წინასთან კავშირის დამყარება შეუძლებელია. უფალი აქ ხატავს მონის სურათს, რომელიც დაბრუნდა მინდორში მძიმე შრომიდან ან საძოვრებიდან. მონას ბატონი, ყმის დაღლილობას ყურადღებას არ აქცევს, უბრძანებს, მოამზადოს ვახშამი მისთვის, ბატონისთვის და ქამრით მიართვას. შემდეგ კი, როცა მონა შეასრულებს ბატონის ბრძანებას, ეს უკანასკნელი არც იფიქრებს მისთვის მადლობა გადაუხადოს. უფალი მაშინვე განმარტავს ამ იგავს. ქრისტეს მოწაფეებიც ღვთის მსახურებად უნდა გრძნობდნენ თავს. როცა ღვთის წინაშე დაკისრებულ მოვალეობას ასრულებენ, ჯილდოს არ უნდა ელოდონ. ჯილდო შეიძლება მიენიჭოს, მაგრამ მათ თავად, თავმდაბლობის გრძნობით, უნდა გააცნობიერონ, რომ მონები არიან, უღირსები, რაც, რა თქმა უნდა, არ არის განსაკუთრებული ჯილდოს ღირსი. თუმცა ზოგიერთ უძველეს თარგმანში, კერძოდ სირიულში, ეს გამოთქმა „უსარგებლო“ არ არის; მხოლოდ ერთი სიტყვაა „მონები“ 22. და.
ვაისი თვლის, რომ ეს გამოთქმა აქ არის ჩასმული მათეს 25:26-ის საფუძველზე (ან, როგორც ჩანს, უკეთესია ვივარაუდოთ მათეს 25:30-ის საფუძველზე, სადაც სწორედ ეს გამოთქმა გვხვდება).
ლუკა 17:11. მივიდა იერუსალიმში და გაიარა სამარიასა და გალილეას შორის.
მახარებელი ლუკა კვლავ იმეორებს, რომ ქრისტე მიდის იერუსალიმში, მიემართება იერუსალიმისკენ, თუმცა ეს პროცესი ძალიან ნელია. ასე რომ, მოცემულ შემთხვევაში, უფალი გადის იმ ხაზის გასწვრივ, რომელიც გამოყოფდა ორ რეგიონს - სამარიას და გალილეას. მახარებელი ახსენებს სამარიას და უფრო მეტიც, მას წინა პლანზე აყენებს, რათა ახსნას, როგორ აღმოჩნდა ერთი სამარიელი ათ კეთროვანთა შორის, რომელთაგან ცხრა ებრაელი იყო.
ლუკა 17:12. და როცა შევიდა ერთ სოფელში, ათი კაცი კეთროვანი შეხვდა და შორს დადგა
ლუკა 17:13. და დიდი ხმით თქვეს: იესო მოძღვარი! შეგვიწყალე.
ლუკა 17:14. როცა დაინახა, უთხრა მათ: წადით, ეჩვენეთ მღვდლებს. და როდესაც ისინი დადიოდნენ, ისინი განიწმინდნენ.
ლუკა 17:15. ერთმა მათგანმა, როცა დაინახა, რომ განიკურნა, დაბრუნდა და ადიდებდა ღმერთს დიდი ხმით.
ლუკა 17:16. და პირქვე დაემხო მის ფეხებთან და მადლი შესწირა მას; და ეს იყო სამარიელი.
ლუკა 17:17. მაშინ იესომ თქვა: ათი არ განიწმინდა? სად არის ცხრა?
ლუკა 17:18. როგორ არ დაბრუნდნენ ღვთის სადიდებლად, გარდა ამ უცხოელისა?
ლუკა 17:19. და უთხრა მას: ადექი, წადი; შენმა რწმენამ გადაგარჩინა.
ერთი სოფლის შესასვლელთან ქრისტეს ათი კეთროვანი დახვდა (იხ. მათე 8:2). ისინი მოშორებით იდგნენ, რადგან რჯული კრძალავდა მათ მიახლოება ჯანმრთელ ადამიანებთან, რათა არ დაეინფიცირებინათ ისინი (ლევ. 13:46) და ხმამაღლა ესაუბრებოდნენ ქრისტეს, რომ მოეწყალეთ ისინი. აშკარაა, რომ მათ ჰქონდათ გარკვეული რწმენა ქრისტეს, როგორც ღვთის მიერ გამოგზავნილი წინასწარმეტყველის. უფალი პასუხად უბრძანებს, წავიდნენ და მღვდლებს ეჩვენებინათ. ცხადია, მან ამით განუცხადა მათ, რომ ისინი ახლა განიკურნებოდნენ, რომ თავად განკურნების პროცესი უკვე დაწყებული იყო და როგორც კი მიაღწევდნენ მღვდლებს, ისინი სრულიად ჯანმრთელები აღმოჩნდებოდნენ. კეთროვნებმა ირწმუნეს უფალი და წავიდნენ, რათა მღვდლები შეეხედათ მათ და კარგად გამოეცხადებინათ (ლევ. 14:3-4). არ არის ნათქვამი, სად, რომელ მღვდელთან მივიდა სამარიელი, მაგრამ, უთუოდ, თავის სამარიელთან. შემდეგ კი გზაზე გაირკვა, რომ ყველა მართლაც განთავისუფლდა კეთრისგან. ეს იყო დიდი სასწაული და, რა თქმა უნდა, ყველა განკურნებული სწრაფად უნდა დაბრუნებულიყო ქრისტესთან, რათა მადლობა გადაეხადა მას და, მისი მეშვეობით, ღმერთს მიღებული განკურნებისთვის.
მაგრამ მხოლოდ ერთი განიკურნა მალე, როგორც ჩანს, მღვდელთან მისვლის გარეშე, დაბრუნდა და ეს იყო სამარიელი. ქრისტე, შენიშნავს განკურნებულ იუდეველთა უმადურობას, დამამშვიდებელი სიტყვებით მიმართავს უცხოს (ἀλλογενής, შდრ. მათ. 10,5) და მიუთითებს იმაზე, თუ რამ გადაარჩინა იგი სინამდვილეში. ევანგელისტი ლუკა აცნობებს ამ ფაქტს, ცხადია, იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ წარმართები - სამარიელი მათთან ახლოს იყო, ყოველ შემთხვევაში მისი წარმოშობით - უფრო მეტად შეეძლოთ დაეფასებინათ ღვთის გამოცხადებული სამეფოს სარგებელი, ვიდრე ებრაელები, რომლებიც დიდი ხანია მზად იყვნენ ამ სამეფოს მისაღებად.
ლუკა 17:20. ფარისევლებმა ჰკითხეს, როდის მოვიდოდა ღვთის სასუფეველი, მან უპასუხა მათ: ღვთის სასუფეველი არ მოვა შესამჩნევად,
ლუკა 17:21. და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის, ან, აჰა, იქ. რადგან, აჰა, ღვთის სამეფო შენშია.
ფარისეველთა კითხვაზე, როდის მოვა, ქრისტეს მიხედვით, ღვთის სასუფეველი, ანუ რისი თქმა შეუძლია ქრისტეს ამ სამეფოს დადგომის ნიშნებსა და პირობებზე, უფალი პასუხობს, რომ ის არ მოვა „შესანიშნავად“ (μετὰ παρατηρήσεως), ანუ მისი მოსვლა თვალსაჩინო ნიშნებით განისაზღვროს. ამით უფალი აღნიშნავს მის მიერ დაარსებული სამეფოს სულიერ ხასიათს, რომლის მოსვლაც ადამიანთა დაკვირვების მიღმაა და, შესაბამისად, არ შეიძლება მიეწეროს კონკრეტულ მომენტს (შდრ. მუხლი 20, πότε - „როდის“).
"და ისინი არ იტყვიან ...". იმათ. ამ სამეფოს მოსვლა ცალკეული ფენომენებით დამტკიცება შეუძლებელია.
"თქვენში არის რაღაც", ანუ თქვენ შორის, თქვენს წრეში, ის უკვე არსებობს (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), მაგრამ თქვენ, - დასძენს უფალი ძალაუნებურად, - არც კი ამჩნევთ ამას. ამის თქმისას უფალი შეიძლება გულისხმობდეს მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს და განსაკუთრებით დემონების განდევნას, რაც მოწმობს, როგორც მან ადრე თქვა, რომ ღვთის სამეფო უკვე მიაღწია ებრაელებს (იხ. მათე 12:28). ზოგიერთი თარჯიმანი (ძველთაგან - წმ. იოანე ოქროპირი და ნეტარი თეოფილაქტე) ამ გამონათქვამს სხვა მნიშვნელობას ანიჭებდა. მათი აზრით, ქრისტე აქ ამბობდა, რომ ღვთის სამეფო „თქვენს სულებშია“. მაგრამ ამ ინტერპრეტაციას კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ ქრისტეს სიტყვა მიმართა ფარისევლებს, რომელთა სულებში უფალმა ყველაზე ნაკლებად იპოვა ამ ახალი ცხოვრების წესრიგის დაწყებისა და შედეგების ნიშნები, რომელიც მან დაასახელა ღვთის სამეფოს სახელით.
ლუკა 17:22. მოწაფეებსაც უთხრა: დადგება დღეები, როცა მოგინდებათ იხილოთ თუნდაც ერთი დღე კაცის ძისა და ვერ იხილოთ;
ლუკა 17:23. და გეტყვიან: აქ, აქ, ან: აქ, იქ - არ წახვიდე და არ დაედევნო,
ლუკა 17:24. რადგან როგორც ცის ერთი ბოლოდან ციმციმებს ელვა ცის მეორე ბოლომდე, ისე იქნება კაცის ძე თავის დღეს.
ქრისტე, ალბათ, ფარისევლების განდევნის შემდეგ, მიმართავს თავის მოწაფეებს გარკვეული ახსნა-განმარტებით ფარისევლების მიერ დაყენებულ საკითხთან დაკავშირებით ღვთის სამეფოს მოსვლის შესახებ. ის საუბრობს ამ სამეფოს გახსნაზე მისი დიდებული სახით, რომელიც დაემთხვევა კაცის ძის მეორედ მოსვლას (მაშასადამე, ეს „კაცის ძე“ ჯერ უნდა წავიდეს - მინიშნება ქრისტეს სიკვდილზე).
— როგორც გინდა. ეს სურვილი ალბათ მოწაფეებში ბოლო დროის გასაჭირმა გააღვიძოს.
„ერთი დღე მაინც ნახოს...“ („თუმცა“ ზედმეტი სიტყვაა), ე.ი. იხილეთ (გამოცდის, სარგებლობის მნიშვნელობით, შდრ. 1 პეტრე 3:10) მესიანური დროის ერთ-ერთი დღე, რათა დაისვენოთ მწუხარებისგან, მაგრამ რადგან მესიის მოსვლის დრო ჯერ არ უნდა მოვიდეს, ამ დღეს ვერ ნახავთ.
„და გეტყვიან...“ (იხ. მთ. 24:23, 26).
„როგორც ელვა“ (იხ. მათე 24:27). მესიის მოსვლა მაშინვე ყველასთვის ხილული იქნება და ამის შესახებ სხვებისგან შესწავლა აღარ იქნება საჭირო. ელვა, რომელზედაც ქრისტე საუბრობს, არაჩვეულებრივია – ის ცის ერთი ბოლოდან მეორემდე ჩანს (ზეცის სარდაფი, ბაბილონურ-ებრაული იდეით, თავისი ორი ბოლო მიწაზე ეყრდნობოდა).
„მის დღეს“, ანუ სამყაროს განსახილველად მოსვლის დღეს (ეს გამოთქმა მოგვაგონებს წინასწარმეტყველთა გამოთქმას „იეჰოვას დღე“ - იხ. იოელ.1:15).
ლუკა 17:25. მაგრამ ჯერ მან ბევრი უნდა იტანჯოს და უარყოს ეს თაობა.
ლუკა 17:26. და როგორც იყო ნოეს დღეებში, ისე იქნება კაცის ძის დღეებშიც.
ლუკა 17:27. ისინი ჭამდნენ, სვამდნენ, დაქორწინდნენ, ცოლად მიართვეს, სანამ ნოე კიდობანში არ შევიდა და წარღვნა მოვიდა და ყველა გაანადგურა.
ლუკა 17:28. ისევე, როგორც ლოტის დღეებში: ჭამდნენ, სვამდნენ, ყიდულობდნენ, ყიდდნენ, თესავდნენ, აშენებდნენ;
ლუკა 17:29. მაგრამ იმ დღეს, როცა ლოტი სოდომიდან გამოვიდა, ციდან ცეცხლი და გოგირდი მოვიდა და ყველა გაანადგურა;
ლუკა 17:30. ასე იქნება იმ დღეს, როცა კაცის ძე გამოჩნდება.
ეს შედარება გვხვდება მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაში.
სოდომისა და გომორის განადგურების შესახებ იხილეთ კომენტარები 19 დაბ.
„დაღვრილი“ – უფრო სწორად: „დაღვრილი“ (ἔβρεξε – შდრ. მათე 5,45). აქ ნაგულისხმევი საგანი ღმერთია.
"ის გამოჩნდება" - უფრო ზუსტად: "ის გამოავლენს თავს (ἀποκαλύπτεται) მთელი თავისი სიდიადე". მანამდე ის სამოთხეში იქნება დამალული (შდრ. კოლ. 3:3 და შემდგომ; 2 თეს. 1:7).
ლუკა 17:31. იმ დღეს, ვინც სახლზეა და მისი ნივთები სახლშია, არ ჩახვიდეთ მის წასაღებად; და ვინც არის მინდორზე, ასევე არ დაბრუნდეს უკან.
მახარებლის ლუკას ეს მითითება ნიშნავს იმას, რომ ადამიანმა უნდა დატოვოს ყველაფერი მიწიერი, რათა მზად იყოს დაბრუნებულ მესიასთან შესახვედრად. ცხადია, მახარებელი ლუკა ამ მითითებას იძლევა ზემოთ აღწერილი უდარდელი ცხოვრების გათვალისწინებით (მუხლები 26–30), რომელსაც კაცობრიობა წარმართავს ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.
ლუკა 17:32. გაიხსენე ლოტის ცოლი.
ლოტის ცოლი მოყვანილია მიწიერ შენაძენებთან მიჯაჭვულობის მაგალითად, რის გამოც იგი გარდაიცვალა (იხ. დაბ. 19:26).
ლუკა 17:33. ვინც თავის სულს იხსნის, გაანადგურებს მას; და ვინც დაანგრევს, გააცოცხლებს.
დიდი ალბათობით, აქ ეს გამონათქვამი ლოტის ცოლის წინა ხსენებას ეხება. დაფიქრდა იმ ქონებაზე, რომელიც დატოვა და სახლისკენ შებრუნებული გარდაიცვალა. ამრიგად, ისინი, ვინც დიდად იზრუნებენ ფიზიკურ ცხოვრებაზე, დაიღუპებიან - გონებრივად - როდესაც უფალი თავის მიმდევრებს თავგანწირვისკენ მოუწოდებს.
ლუკა 17:34. გეუბნებით: იმ ღამეს ორნი იქნებიან ერთ საწოლში: ერთს წაიღებენ და მეორეს დატოვებენ;
ლუკა 17:35. ორნი ერთად დაფქვავენ: ერთს წაიღებენ და მეორეს დარჩებიან;
ლუკა 17:36. ორი იქნება მოედანზე: ერთს წაიღებენ, მეორეს დატოვებენ.
36-ე ლექსი აღიარებულია სახარების დასავლელი გამომცემლების მიერ, როგორც მათეს 24:40-ის ინტერპოლაცია. ახალ აღთქმაში წმინდა ალექსის არც ეს ლექსი აქვს.
ლუკა 17:37. ამაზე უთხრეს მას: სად, უფალო? უთხრა მათ: სადაც გვამია, იქ არწივებიც შეიკრიბებიან.
მოწაფეები კითხულობენ: კონკრეტულად სად მოხდება ზოგიერთი ადამიანის ეს გამოყოფა სხვებისგან? უფალი პასუხობს, რომ ეს მოხდება იქ, სადაც იქნება ადამიანები, რომლებიც იმსახურებენ სასჯელს. თავად შედარების ახსნისთვის იხილეთ კომენტარები მათეს 24:28-ზე.
ფაქტობრივად, პეშიტას ტექსტში ეს გამოთქმა ჩნდება სიტყვა „ბათილის“ სახით. – დაახლ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: