Глава 17

1 à 10. Consignes aux étudiants. – 11-19. Dix lépreux. – 20-37. À propos de la seconde venue du Fils de l'homme. Luc 17 : 1. Jésus dit aussi à ses disciples : il est impossible de ne pas subir de tentations, mais malheur à celui par qui elles surviennent ; Les instructions suivantes du Christ aux disciples sont sans rapport avec la parabole précédente. L'évangéliste Luc cite ici simplement les discours du Christ qu'il jugeait nécessaires de communiquer à ses lecteurs, sans les relier entre eux. Toutes les tentatives visant à établir une telle connexion semblent très contre nature. Pour la plupart, ces paroles ont déjà été trouvées dans les Évangiles de Matthieu et de Marc. Ainsi, le présent verset est une répétition de Matthieu 18 : 7. Luc 17 : 2. Il aurait mieux valu pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'on la jette à la mer, plutôt que de faire trébucher un de ces petits. Luc 17:3. Surveillez-vous. Si ton frère pèche contre toi, réprimande-le ; et s'il se repent, pardonne-lui ; Luc 17:4. et s'il pèche contre vous sept fois par jour et qu'il se retourne sept fois par jour et dit : « Je me repens », pardonne-lui. "Regardez-vous." Le Seigneur vient de parler des tentations qui peuvent arriver à ses disciples de la part d'autres personnes. Maintenant, Il leur inspire qu'ils peuvent eux-mêmes donner aux autres une raison de être tentés s'ils ne font pas preuve d'un amour qui pardonne à l'égard de leur frère pécheur. « S'il pèche contre vous... » (voir Matthieu 18 :15). « Et si sept fois… » (voir Matthieu 18 : 21-22). « Retour », c'est-à-dire reviendra après vous avoir quitté en colère. Luc 17:5. Et les Apôtres dirent au Seigneur : augmente notre foi. Luc 17:6. Le Seigneur a dit : si tu avais une foi de la taille d’un grain de moutarde et si tu disais à ce figuier : « Déracine-toi et plante-toi dans la mer », alors il t’écouterait. Les apôtres demandent évidemment le renforcement de leur foi miraculeuse, qui leur semblait un don de Dieu (cf. 1 Cor. 13, 2). Le Seigneur leur répond qu'il ne s'agit pas d'une foi particulière, mais du plus haut développement de la foi ordinaire. S’ils ont une foi aussi simple, ils seront déjà capables d’accomplir des miracles (voir Matthieu 17 :20). Ici, au lieu de « montagne », le « figuier » est mentionné, mais cela ne change rien à l’idée. Luc 17:7. Lequel d'entre vous, ayant un esclave labourant ou gardant un troupeau, à son retour des champs, lui dira : va vite, mets-toi à table ? Luc 17:8. Au contraire, ne lui dira-t-il pas : prépare mon souper et, après t'être ceint, sers-moi pendant que je mange et bois, puis mange et bois toi-même ? Luc 17:9. Va-t-il remercier ce serviteur d'avoir exécuté l'ordre ? Ne réfléchissez pas. Luc 17 :10. Alors vous aussi, lorsque vous avez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire. La parabole des serviteurs inutiles ne se trouve que chez un évangéliste, Luc. Il est impossible ici d’établir un lien avec le précédent. Le Seigneur dresse ici le portrait d’un esclave revenant d’un dur labeur aux champs ou du pâturage. Le maître de l'esclave, ne prêtant pas attention à la fatigue de l'esclave, lui ordonne de préparer le dîner pour lui, le maître, et de le servir avec sa ceinture. Et puis, lorsque l’esclave exécute l’ordre du maître, celui-ci ne pense même pas à le remercier. Le Seigneur explique immédiatement cette parabole. Les disciples du Christ devraient également se sentir serviteurs de Dieu. Lorsqu’ils accomplissent leur devoir devant Dieu, ils ne doivent s’attendre à aucune récompense. Une récompense peut être donnée, mais eux-mêmes, dans un sens d'humilité, doivent se rendre compte qu'ils sont des esclaves, sans valeur, c'est-à-dire, bien sûr, qu'ils ne méritent pas de récompenses spéciales. Cependant, dans certaines traductions anciennes, notamment syriaques, cette expression « sans valeur » n’est pas présente ; il n'y a qu'un seul mot « esclaves » 22. ET. Weiss pense que cette expression est insérée ici sur la base de Matthieu 25 :26 (ou il semble préférable de supposer sur la base de Matthieu 25 :30, où cette même expression apparaît). Luc 17 :11. En se rendant à Jérusalem, il passa entre la Samarie et la Galilée. L'évangéliste Luc répète encore une fois que le Christ se dirige vers Jérusalem, même si cette procession est très lente. Ainsi, dans le cas présent, le Seigneur suit la ligne qui délimite deux régions : la Samarie et la Galilée. L'évangéliste mentionne la Samarie et la met d'ailleurs au premier plan pour expliquer comment un Samaritain s'est retrouvé parmi les dix lépreux, dont neuf étaient juifs. Luc 17 :12. Et comme il entrait dans un certain village, dix hommes lépreux le rencontrèrent et se tinrent à distance. Luc 17 :13. et d'une voix forte ils dirent : Jésus le Mentor ! aie pitié de nous. Luc 17 :14. Lorsqu'il les vit, il leur dit : Allez, montrez-vous aux prêtres. Et en marchant, ils se purifiaient. Luc 17 :15. L'un d'eux, voyant qu'il était guéri, revint en glorifiant Dieu à haute voix : Luc 17 :16. et tomba la face contre terre à ses pieds, lui rendant grâce ; et c'était un Samaritain. Luc 17 :17. Alors Jésus dit : « Dix n’ont-ils pas été purifiés ? où est neuf ? Luc 17 :18. comment ne sont-ils pas revenus rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger ? Luc 17 :19. Et il lui dit : lève-toi, va ; votre foi vous a sauvé. A l'entrée d'un village, Christ fut accueilli par dix lépreux (voir Matthieu 8 : 2). Ils se tenaient à distance, car la loi leur interdisait de s'approcher des personnes en bonne santé, afin de ne pas les infecter (Lév. 13 :46), et ils parlaient à haute voix au Christ pour qu'il ait pitié d'eux. Il est clair qu’ils avaient une certaine foi en Christ en tant que prophète envoyé par Dieu. Le Seigneur en réponse leur commande d'aller se montrer aux prêtres. De toute évidence, Il leur a ainsi fait comprendre qu'ils seraient maintenant guéris, que le processus de guérison lui-même avait déjà commencé et que dès qu'ils arriveraient chez les prêtres, ils se révéleraient en parfaite santé. Les lépreux ont cru au Seigneur et sont allés pour que les prêtres les regardent et les déclarent bien (Lév. 14 : 3-4). Il n'est pas dit où, chez quel prêtre le Samaritain se rendit, mais, sans doute, chez son Samaritain. Et puis, sur la route, il s’est avéré que tout le monde était véritablement libéré de la lèpre. C'était un grand miracle et, bien sûr, tous ceux qui étaient guéris auraient dû retourner rapidement au Christ afin de le remercier et, à travers lui, Dieu pour la guérison reçue. Mais un seul de ceux qui furent bientôt guéris, apparemment sans parvenir au prêtre, revint, et c'était un Samaritain. Le Christ, constatant l'ingratitude des Juifs guéris, se tourne vers l'étranger (ἀλλογενής, cf. Matthieu 10 : 5) avec des paroles apaisantes, lui montrant ce qui l'a réellement sauvé. L'évangéliste Luc rapporte ce fait, évidemment, dans le but de montrer que les païens - le Samaritain était proche d'eux, au moins dans son origine - se sont révélés plus capables d'apprécier les bénéfices du Royaume révélé de Dieu que les Juifs, préparés depuis longtemps à accepter ce Royaume. Luc 17 :20. Les Pharisiens lui ayant demandé quand viendrait le Royaume de Dieu, il leur répondit : Le Royaume de Dieu ne viendra pas de manière visible, Luc 17 :21. et ils ne diront pas : voici, c'est ici, ou voici, là. Car voici, le Royaume de Dieu est en vous. A la question des Pharisiens, quand, selon le Christ, viendra le Royaume de Dieu, c'est-à-dire ce que le Christ peut dire sur les signes et les conditions de l'avènement de ce Royaume, le Seigneur répond qu'il ne viendra pas « d'une manière visible » (μετὰ παρατηρήσεως), c'est-à-dire afin que sa venue puisse être déterminée par des signes visibles. Par cela, le Seigneur désigne le caractère spirituel du Royaume qu'Il a fondé, dont la venue échappe donc à l'observation humaine et ne peut donc être attribuée à un moment précis (cf. le verset 20, πότε - « quand »). "Et ils ne diront pas...". Ceux. Il est impossible de prouver l'avènement de ce Royaume par des phénomènes individuels. « Il y a quelque chose en vous », c'est-à-dire parmi vous, dans votre entourage, cela existe déjà (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), mais vous, ajoute mentalement le Seigneur, ne vous en apercevez même pas. En disant cela, le Seigneur aurait pu parler des miracles qu'il a accomplis et en particulier de la chasse des démons, qui témoignaient, comme il l'a dit précédemment, que le Royaume de Dieu avait déjà atteint les Juifs (voir Matthieu 12 : 28). Certains interprètes (des anciens - saint Jean Chrysostome et le bienheureux Théophylacte) ont donné à ce dicton un sens différent. Selon eux, le Christ disait ici que le Royaume de Dieu est « dans vos âmes ». Mais cette interprétation est fortement opposée par le fait que le discours du Christ s’adressait aux pharisiens, dans l’âme desquels le Seigneur pouvait le moins trouver les signes du début et des résultats de ce nouvel ordre de vie, qu’il désignait sous le nom de Royaume de Dieu. Luc 17 :22. Il dit aussi aux disciples : des jours viendront où vous souhaiterez voir ne serait-ce qu'un seul des jours du Fils de l'homme, et vous ne le verrez pas ; Luc 17 :23. et ils vous diront : ici, ici, ou : ici, là - n'y allez pas et ne poursuivez pas, Luc 17 :24. Car, comme l'éclair qui jaillit d'un bout du ciel brille jusqu'à l'autre bout du ciel, ainsi en sera-t-il du Fils de l'homme en son jour. Peut-être que le Christ, après le départ des pharisiens, se tourne vers ses disciples avec quelques explications sur la question soulevée par les pharisiens sur l'avènement du Royaume de Dieu. Il parle de l'ouverture de ce Royaume sous sa forme glorieuse, qui coïncidera avec la seconde venue du Fils de l'Homme (ce « Fils de l'Homme » doit donc d'abord s'en aller - allusion à la mort du Christ). "Comme vous le souhaitez." Ce désir sera probablement éveillé chez les disciples par les tribulations des temps récents. « Voir au moins un des jours... » (« bien que » soit un mot superflu), c'est-à-dire voir (au sens de vivre, de profiter, cf. 1 Pierre 3, 10) un des jours du temps messianique pour se reposer des tristesses, mais comme le temps de la venue du Messie ne doit pas encore venir, vous ne verrez pas ce jour. « Et ils vous le diront… » (voir Matthieu 24 :23, 26). « Comme la foudre » (voir Matthieu 24 :27). La venue du Messie sera immédiatement visible pour tous, et il n’y aura pas besoin d’en apprendre davantage de la part des autres. L'éclair dont parle le Christ est extraordinaire : il est visible d'un bout à l'autre du ciel (la voûte céleste, selon l'idée juive babylonienne, reposait ses deux extrémités sur le sol). « En son jour », c'est-à-dire le jour de sa venue pour juger le monde (cette expression n'est pas sans rappeler l'expression des prophètes « le jour de Jéhovah » - voir Joël.1:15). Luc 17 :25. Mais il doit d’abord beaucoup souffrir et être rejeté par cette génération. Luc 17:26. Et ce qui arriva du temps de Noé arrivera de même aux jours du Fils de l’homme : Luc 17 :27. Ils mangèrent, ils burent, ils se marièrent, ils furent donnés en mariage, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, et le déluge vint et les détruisit tous. Luc 17:28. Tout comme au temps de Lot : ils mangeaient, ils buvaient, ils achetaient, ils vendaient, ils plantaient, ils bâtissaient ; Luc 17 :29. mais le jour où Lot sortit de Sodome, une pluie de feu et de soufre tomba du ciel et détruisit tout le monde ; Luc 17 :30. il en sera de même le jour où le Fils de l'homme paraîtra. Cette comparaison ne se retrouve que chez un évangéliste, Luc. Pour la destruction de Sodome et Gomorrhe, voir les commentaires sur Gen. 19. « Hangar » – plus correctement : « hangar » (ἔβρεξε – cf. Matthieu 5 :45). Le sujet impliqué ici est Dieu. « Il apparaîtra » – plus précisément : « il se révélera (ἀποκαλύπτεται) dans toute sa grandeur ». Jusque-là, Il sera caché dans le ciel (cf. Col. 3:3 et suiv. ; 2 Thess. 1:7). Luc 17 :31. Ce jour-là, quiconque sera sur le toit et ses affaires seront dans la maison, ne descendez pas les prendre ; et quiconque est sur le terrain, ne recule pas non plus. Cette instruction de l'évangéliste Luc signifie qu'il faut quitter tout ce qui est terrestre pour être prêt à rencontrer le Messie qui revient. Évidemment, l’évangéliste Luc donne cette instruction en vue de la vie insouciante décrite ci-dessus (versets 26-30), que l’humanité mènera avant la seconde venue du Christ. Luc 17 :32. Souvenez-vous de la femme de Lot. La femme de Lot est citée comme exemple d'attachement aux acquisitions terrestres, à cause de laquelle elle est morte (voir Gen. 19 :26). Luc 17:33. Celui qui sauve son âme la détruira ; et celui qui la détruira lui fera revivre. Selon toute vraisemblance, ce dicton ici se rapporte à la mention précédente de la femme de Lot. Elle pensa aux biens qu'elle avait laissés derrière elle et, se tournant vers sa maison, elle mourut. Ainsi, ceux qui prendront grand soin de leur vie physique périront – mentalement – ​​lorsque le Seigneur appellera ses disciples au sacrifice de soi. Luc 17:34. Je vous le dis : cette nuit-là, ils seront deux dans un même lit : l'un sera pris et l'autre laissé ; Luc 17 :35. deux seront broyés ensemble : l’un sera pris et l’autre sera laissé ; Luc 17:36. deux seront sur le terrain : l'un sera pris et l'autre sera laissé. Le verset 36 est reconnu par les éditeurs occidentaux des Évangiles comme une interpolation de Matthieu 24 :40. Dans le Nouveau Testament, saint Alexis n'a pas non plus ce verset. Luc 17 :37. A cela ils lui dirent : Où, Seigneur ? Il leur dit : « Là où est le cadavre, là aussi se rassembleront les aigles. » Les disciples demandent : où aura lieu exactement cette séparation de certaines personnes d’avec d’autres ? Le Seigneur répond que cela se fera partout où se trouveront des gens qui méritent d'être punis. Pour une explication de la comparaison elle-même, voir les commentaires sur Matthieu 24 :28. en fait, dans le texte de Peshitta, cette expression apparaît sous la forme du mot « batile ». – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :