Глава 17

1–10. Instrucciones a los estudiantes. – 11–19. Diez leprosos. – 20–37. Sobre la segunda venida del Hijo del Hombre. Lucas 17:1. Jesús también dijo a sus discípulos: es imposible no venir a la tentación, pero ¡ay de aquel por quien vienen! Las siguientes instrucciones de Cristo a los discípulos no tienen conexión con la parábola anterior. El evangelista Lucas simplemente cita aquí aquellos discursos de Cristo que consideró necesario comunicar a sus lectores, sin conectarlos entre sí. Todos los intentos de establecer tal conexión parecen muy antinaturales. En su mayor parte, estos dichos ya se encuentran en los evangelios de Mateo y Marcos. Por tanto, el presente versículo es una repetición de Mateo 18:7. Lucas 17:2. Más le hubiera valido que le colgaran al cuello una piedra de molino y la arrojaran al mar, que hacer tropezar a uno de estos pequeños. Lucas 17:3. Mírate a ti mismo. Si tu hermano peca contra ti, reprendelo; y si se arrepiente, perdónalo; Lucas 17:4. y si peca contra ti siete veces al día y se vuelve siete veces al día y dice: “Me arrepiento”, perdónalo. "Cuídate". El Señor acaba de hablar de las tentaciones que pueden sobrevenir a Sus discípulos por parte de otras personas. Ahora les inspira que ellos mismos pueden dar a otros una razón para la tentación si no muestran amor perdonador en relación con su hermano pecador. “Si peca contra vosotros…” (ver Mateo 18:15). “Y si siete veces…” (ver Mateo 18:21–22). “Regresar”, es decir, volverá, habiéndose ido primero enojado. Lucas 17:5. Y los Apóstoles dijeron al Señor: aumenta nuestra fe. Lucas 17:6. El Señor dijo: si tuvieras fe del tamaño de una semilla de mostaza y dijeras a esta higuera: “Desarraigada y plántate en el mar”, entonces ella te escucharía. Es evidente que los apóstoles piden que se les fortalezca su fe milagrosa, que les parecía un don de Dios (cf. 1 Cor 13,2). El Señor les responde que ésta no es una fe especial, sino el desarrollo más elevado de la fe ordinaria. Si tienen una fe tan sencilla, ya podrán realizar milagros (ver Mateo 17:20). Aquí, en lugar de “montaña”, se menciona la “higuera”, pero esto no cambia la idea. Lucas 17:7. ¿Quién de vosotros, teniendo un esclavo arando o pastoreando, al volver del campo, le dirá: ve pronto, siéntate a la mesa? Lucas 17:8. Al contrario, ¿no le dirá: prepara mi cena y, ceñido, sírveme mientras como y bebo, y luego come y bebe tú? Lucas 17:9. ¿Agradecerá a este sirviente por cumplir la orden? No pienses. Lucas 17:10. Así también tú, cuando hayas cumplido todo lo que te mandaron, di: somos esclavos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer. La parábola de los siervos inútiles se encuentra sólo en un evangelista, Lucas. Aquí es imposible establecer una conexión con el anterior. El Señor pinta aquí el cuadro de un esclavo que regresa de un duro trabajo en el campo o del pasto. El amo del esclavo, sin prestar atención al cansancio del esclavo, le ordena que le prepare la cena al amo y le sirva con el cinturón puesto. Y luego, cuando el esclavo cumple la orden del amo, éste ni siquiera pensará en agradecerle. El Señor explica inmediatamente esta parábola. Los discípulos de Cristo también deben sentirse servidores de Dios. Cuando cumplen con su deber ante Dios, no deben esperar recompensa alguna. Se puede dar una recompensa, pero ellos mismos, en un sentido de humildad, deben darse cuenta de que son esclavos, inútiles y, por supuesto, no dignos de recompensas especiales. Sin embargo, en algunas traducciones antiguas, especialmente las siríacas, esta expresión “inútil” no está presente; sólo hay una palabra “esclavos” 22. Y. Weiss cree que esta expresión se inserta aquí sobre la base de Mateo 25:26 (o parece mejor asumir sobre la base de Mateo 25:30, donde aparece esta misma expresión). Lucas 17:11. Yendo a Jerusalén, pasó entre Samaria y Galilea. El evangelista Lucas vuelve a repetir que Cristo va a Jerusalén, dirigiéndose hacia Jerusalén, aunque esta procesión es muy lenta. Entonces, en el presente caso, el Señor pasa por la línea que demarcaba dos regiones: Samaria y Galilea. El evangelista menciona a Samaria y, además, la pone en primer plano para explicar cómo un samaritano acabó entre los diez leprosos, nueve de los cuales eran judíos. Lucas 17:12. Y al entrar en una aldea, diez leprosos le salieron al encuentro y se pararon a distancia. Lucas 17:13. y en alta voz dijeron: ¡Jesús el Mentor! ten piedad de nosotros. Lucas 17:14. Cuando los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y mientras caminaban, se purificaban. Lucas 17:15. Uno de ellos, al ver que había sido sanado, volvió glorificando a Dios en alta voz, Lucas 17:16. y cayó rostro en tierra a sus pies, dándole gracias; y era un samaritano. Lucas 17:17. Entonces Jesús dijo: "¿No quedaron diez limpios?" ¿Dónde está el nueve? Lucas 17:18. ¿Cómo no volvieron a dar gloria a Dios, excepto este extranjero? Lucas 17:19. Y él le dijo: levántate, vete; tu fe te ha salvado. A la entrada de una aldea, Cristo fue recibido por diez leprosos (ver Mateo 8:2). Se mantuvieron a distancia, porque la ley les prohibía acercarse a personas sanas, para no contagiarlas (Lev. 13:46), y hablaron en voz alta a Cristo para que tuviera misericordia de ellos. Está claro que tenían cierta fe en Cristo como profeta enviado por Dios. El Señor en respuesta les ordena que vayan y se muestren a los sacerdotes. Obviamente, con ello les dejó claro que ahora serían sanados, que el proceso de curación en sí ya había comenzado y que tan pronto como llegaran a los sacerdotes, resultarían completamente sanos. Los leprosos creyeron al Señor y fueron para que los sacerdotes los miraran y les declararan el bien (Levítico 14:3-4). No se dice dónde, a qué sacerdote fue el samaritano, sino, sin duda, a su samaritano. Y luego, en el camino, resultó que todos estaban verdaderamente libres de la lepra. Este fue un gran milagro y, por supuesto, todos los sanados deberían haber regresado rápidamente a Cristo para agradecerle a Él y, a través de Él, a Dios por la curación recibida. Pero sólo uno de los que sanaron pronto, aparentemente, sin llegar al sacerdote, regresó, y se trataba de un samaritano. Cristo, al notar la ingratitud de los judíos sanados, se dirige al extranjero (ἀλλογενής, cf. Mateo 10:5) con palabras tranquilizadoras, señalándole lo que realmente lo salvó. El evangelista Lucas relata este hecho, obviamente, con el objetivo de mostrar que los paganos -el samaritano estaba cerca de ellos, al menos en su origen- resultaron ser más capaces de apreciar los beneficios del Reino de Dios revelado que los judíos, que durante mucho tiempo habían estado dispuestos a aceptar este Reino. Lucas 17:20. Cuando le preguntaron los fariseos cuándo vendría el Reino de Dios, les respondió: El Reino de Dios no vendrá de manera visible, Lucas 17:21. y no dirán: he aquí, está aquí, o he aquí, allí. Porque he aquí, el Reino de Dios está dentro de vosotros. A la pregunta de los fariseos, cuando, según Cristo, vendrá el Reino de Dios, es decir, qué puede decir Cristo sobre los signos y condiciones del inicio de este Reino, el Señor responde que no vendrá “de manera notable” (μετὰ παρατηρήσεως), es decir, para que su venida pueda ser determinada por señales visibles. Con esto el Señor denota el carácter espiritual del Reino que Él fundó, cuya venida está, por tanto, más allá de la observación humana y, por tanto, no puede atribuirse a un momento específico (cf. versículo 20, πότε - “cuando”). “Y no dirán…”. Aquellos. Es imposible probar el advenimiento de este Reino mediante fenómenos individuales. “Hay algo dentro de ti”, es decir, entre ti, en tu círculo, ya existe (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), pero tú”, añade mentalmente el Señor, “ni siquiera te das cuenta. Al decir esto, el Señor podría haberse referido a los milagros que realizó y especialmente a la expulsión de demonios, que testificaban, como dijo antes, que el Reino de Dios ya había llegado a los judíos (ver Mateo 12:28). Algunos intérpretes (de los antiguos, San Juan Crisóstomo y el Beato Teofilacto) le dieron a este dicho un significado diferente. En su opinión, Cristo estaba diciendo aquí que el Reino de Dios está “en vuestras almas”. Pero a esta interpretación se opone fuertemente el hecho de que el discurso de Cristo estaba dirigido a los fariseos, en cuyas almas el Señor menos podía encontrar signos del inicio y los resultados de este nuevo orden de vida, al que designó con el nombre de Reino de Dios. Lucas 17:22. También dijo a los discípulos: Vendrán días en que desearéis ver ni siquiera uno de los días del Hijo del Hombre, y no veréis; Lucas 17:23. y te dirán: aquí, aquí, o: aquí, allá - no vayas ni persigas, Lucas 17:24. Porque como el relámpago que brilla desde un extremo del cielo brilla hasta el otro extremo del cielo, así será el Hijo del Hombre en su día. Cristo, quizás, después de la expulsión de los fariseos, se dirige a sus discípulos con algunas explicaciones sobre la pregunta planteada por los fariseos sobre la llegada del Reino de Dios. Habla de la apertura de este Reino en su forma gloriosa, que coincidirá con la segunda venida del Hijo del Hombre (por lo tanto, este “Hijo del Hombre” debe partir primero, en alusión a la muerte de Cristo). "Como desées." Este deseo probablemente será suscitado en los discípulos por las tribulaciones de los últimos tiempos. “Ver al menos uno de los días...” (“aunque” es una palabra superflua), es decir, ver (en el sentido de experimentar, aprovechar, cf. 1 Pedro 3:10) uno de los días del tiempo mesiánico para descansar de los dolores, pero como el tiempo de la venida del Mesías aún no debe llegar, no veréis este día. “Y os dirán…” (ver Mateo 24:23, 26). “Como un relámpago” (ver Mateo 24:27). La venida del Mesías será inmediatamente visible para todos, y no habrá necesidad de saberlo de otros. El relámpago del que habla Cristo es extraordinario: se puede ver de un extremo al otro del cielo (la bóveda del cielo, según la idea judía babilónica, apoyaba sus dos extremos en el suelo). “En su día”, es decir, en el día de su venida a juzgar al mundo (esta expresión recuerda la expresión de los profetas “el día de Jehová” - ver Joel.1:15). Lucas 17:25. Pero primero debe sufrir mucho y ser rechazado por esta generación. Lucas 17:26. Y como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre: Lucas 17:27. Comieron, bebieron, se casaron, se dieron en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos. Lucas 17:28. Así como fue en los días de Lot: comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, construyeron; Lucas 17:29. pero el día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y destruyó a todos; Lucas 17:30. así será el día en que aparezca el Hijo del Hombre. Esta comparación se encuentra sólo en un evangelista, Lucas. Para la destrucción de Sodoma y Gomorra, véanse los comentarios sobre Génesis 19. “Derramar” – más correctamente: “derramar” (ἔβρεξε – cf. Mateo 5:45). El sujeto implicado aquí es Dios. “Él aparecerá” – más precisamente: “se revelará (ἀποκαλύπτεται) en toda Su grandeza”. Hasta entonces estará escondido en el cielo (cf. Col. 3:3 y siguientes; 2 Tes. 1:7). Lucas 17:31. En aquel día, cualquiera que esté en la azotea y sus pertenencias estén en la casa, no baje a tomarlas; y el que esté en el campo, tampoco vuelva atrás. Esta instrucción del evangelista Lucas significa que hay que dejar todo lo terrenal para estar preparado para recibir al Mesías que regresa. Obviamente, el evangelista Lucas da esta instrucción en vista de la vida despreocupada descrita anteriormente (versículos 26-30), que la humanidad llevará antes de la segunda venida de Cristo. Lucas 17:32. Recuerda a la esposa de Lot. Se cita a la esposa de Lot como ejemplo de apego a las adquisiciones terrenales, por lo que murió (ver Gén. 19:26). Lucas 17:33. El que salva su alma, la destruirá; y el que la destruya, la resucitará. Con toda probabilidad, este dicho aquí se relaciona con la mención anterior de la esposa de Lot. Pensó en la propiedad que había dejado atrás y, volviéndose hacia su casa, murió. Por lo tanto, aquellos que cuiden mucho su vida física perecerán –mentalmente– cuando el Señor llame a sus seguidores al autosacrificio. Lucas 17:34. Os digo: aquella noche estarán dos en una cama: a uno se lo llevarán y al otro lo dejarán; Lucas 17:35. dos se triturarán juntos: uno será tomado y el otro quedará; Lucas 17:36. dos estarán en el campo: uno será tomado y el otro dejado. Los editores occidentales de los Evangelios reconocen el versículo 36 como una interpolación de Mateo 24:40. En el Nuevo Testamento, San Alejo tampoco tiene este versículo. Lucas 17:37. A esto le dijeron: ¿Dónde, Señor? Él les dijo: “Donde esté el cadáver, allí también se reunirán las águilas”. Los discípulos preguntan: ¿dónde exactamente se producirá esta separación de unas personas de otras? El Señor responde que esto se hará dondequiera que haya personas que merezcan castigo. Para obtener una explicación de la comparación en sí, consulte los comentarios sobre Mateo 24:28. de hecho, en el texto de la Peshitta esta expresión aparece en forma de la palabra “batile”. – Aprox. ed. Quizás te interese: