Глава 17

1–10. Οδηγίες προς τους μαθητές. – 11–19. Δέκα λεπροί. – 20–37. Σχετικά με τη δεύτερη έλευση του Υιού του Ανθρώπου. Λουκάς 17:1. Ο Ιησούς είπε επίσης στους μαθητές του: είναι αδύνατο να μην έρθουν σε πειρασμούς, αλλά αλίμονο σε αυτόν μέσω του οποίου έρχονται. Οι ακόλουθες οδηγίες του Χριστού προς τους μαθητές ξεχωρίζουν με την προηγούμενη παραβολή. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς απλώς παραθέτει εδώ εκείνες τις ομιλίες του Χριστού που έκρινε αναγκαίες για να τις κοινοποιήσει στους αναγνώστες του, χωρίς να τις συνδέσει μεταξύ τους. Όλες οι προσπάθειες δημιουργίας μιας τέτοιας σύνδεσης φαίνονται πολύ αφύσικές. Ως επί το πλείστον, αυτά τα ρητά έχουν ήδη βρεθεί στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου. Έτσι, το παρόν εδάφιο είναι μια επανάληψη του εδαφίου Ματθαίος 18:7. Λουκάς 17:2. Θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του είχαν κρεμάσει μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον ρίξουν στη θάλασσα, παρά να σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά. Λουκάς 17:3. Πρόσεχε τον εαυτό σου. Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, επίπλησέ τον. Και αν μετανοήσει, συγχώρεσέ τον. Λουκάς 17:4. και αν αμαρτάνει εναντίον σου επτά φορές την ημέρα και γυρνάει επτά φορές την ημέρα και λέει: «Μετανοώ», συγχώρεσέ τον. «Πρόσεχε τον εαυτό σου». Ο Κύριος μόλις μίλησε για τους πειρασμούς που μπορεί να βρεθούν στους μαθητές Του από άλλους ανθρώπους. Τώρα τους εμπνέει ότι οι ίδιοι μπορούν να δώσουν στους άλλους έναν λόγο για πειρασμό αν δεν δείξουν συγχωρητική αγάπη σε σχέση με τον αμαρτωλό αδελφό τους. «Εάν αμαρτήσει εναντίον σας...» (βλέπε Ματθαίος 18:15). «Και αν επτά φορές...» (βλέπε Ματθαίος 18:21–22). «Επιστροφή», δηλαδή θα επιστρέψει, αφού πρώτα σε άφησε με θυμό. Λουκάς 17:5. Και οι Απόστολοι είπαν στον Κύριο: Αύξησε την πίστη μας. Λουκάς 17:6. Ο Κύριος είπε: αν είχες πίστη στο μέγεθος ενός κόκκου σιναπιού και έλεγες σε αυτή τη συκιά: «Ξεριζώσου και φυτεύσου στη θάλασσα», τότε θα σε άκουγε. Οι απόστολοι προφανώς ζητούν την ενίσχυση της θαυματουργικής τους πίστης, που τους φαινόταν δώρο Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 13,2). Ο Κύριος τους απαντά ότι δεν πρόκειται για ειδική πίστη, αλλά για την υψηλότερη ανάπτυξη της συνηθισμένης πίστης. Αν έχουν τόσο απλή πίστη, θα μπορούν ήδη να κάνουν θαύματα (βλέπε Ματθαίος 17:20). Εδώ, αντί για «βουνό», αναφέρεται η «συκιά», αλλά αυτό δεν αλλάζει την ιδέα. Λουκάς 17:7. Ποιος από εσάς, έχοντας έναν δούλο να οργώνει ή να βοσκάει, κατά την επιστροφή του από το χωράφι, θα του πει: πήγαινε γρήγορα, κάτσε στο τραπέζι; Λουκάς 17:8. Αντίθετα, δεν θα του πει: ετοίμασε το δείπνο μου και, αφού ζωστηκες, υπηρέτησε με όσο τρώω και πίνω, και μετά τρως και πιεις εσύ; Λουκάς 17:9. Θα ευχαριστήσει αυτόν τον υπηρέτη για την εκτέλεση της εντολής; Μη νομίζεις. Λουκάς 17:10. Έτσι κι εσείς, όταν εκπληρώσετε όλα όσα σας πρόσταξαν, πείτε: είμαστε άχρηστοι σκλάβοι, γιατί κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε. Η παραβολή των άχρηστων υπηρετών βρίσκεται μόνο σε έναν Ευαγγελιστή, τον Λουκά. Είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια σύνδεση με την προηγούμενη εδώ. Ο Κύριος ζωγραφίζει εδώ μια εικόνα ενός δούλου που επιστρέφει από σκληρή δουλειά στο χωράφι ή από το λιβάδι. Ο αφέντης του δούλου, μη δίνοντας σημασία στην κούραση του δούλου, τον διατάζει να του ετοιμάσει δείπνο, τον αφέντη, και να τον σερβίρει με τη ζώνη του. Και τότε, όταν ο σκλάβος εκπληρώσει την εντολή του κυρίου, ο τελευταίος δεν θα σκεφτεί καν να τον ευχαριστήσει. Ο Κύριος εξηγεί αμέσως αυτήν την παραβολή. Οι μαθητές του Χριστού πρέπει επίσης να αισθάνονται υπηρέτες του Θεού. Όταν εκπληρώνουν το καθήκον τους ενώπιον του Θεού, δεν πρέπει να περιμένουν καμία ανταμοιβή. Μπορεί να δίνεται μια ανταμοιβή, αλλά οι ίδιοι, με μια αίσθηση ταπεινότητας, πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι είναι σκλάβοι, άχρηστοι, που φυσικά δεν αξίζουν ειδικές ανταμοιβές. Ωστόσο, σε ορισμένες αρχαίες μεταφράσεις, δηλαδή στις συριακές, δεν υπάρχει αυτή η έκφραση «άχρηστη». υπάρχει μόνο μία λέξη «δούλοι» 22. ΚΑΙ. Ο Βάις πιστεύει ότι αυτή η έκφραση παρεμβάλλεται εδώ με βάση το Ματθαίος 25:26 (ή φαίνεται καλύτερα να υποθέσουμε με βάση το Ματθαίος 25:30, όπου εμφανίζεται αυτή η έκφραση). Λουκάς 17:11. Πηγαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, πέρασε ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς πάλι επαναλαμβάνει ότι ο Χριστός πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα, κατευθυνόμενος προς την Ιερουσαλήμ, αν και αυτή η πομπή είναι πολύ αργή. Έτσι, στην παρούσα περίπτωση, ο Κύριος περνά κατά μήκος της γραμμής που οριοθετούσε δύο περιοχές - τη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Ο Ευαγγελιστής αναφέρει τη Σαμάρεια και, επιπλέον, τη βάζει σε πρώτο πλάνο για να εξηγήσει πώς ένας Σαμαρείτης βρέθηκε ανάμεσα στους δέκα λεπρούς, εκ των οποίων οι εννέα ήταν Εβραίοι. Λουκάς 17:12. Και καθώς έμπαινε σε ένα χωριό, δέκα λεπροί τον συνάντησαν και στάθηκαν σε απόσταση Λουκάς 17:13. και με δυνατή φωνή είπαν: Ιησούς ο Μέντορας! ελέησέ μας. Λουκάς 17:14. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν. Λουκάς 17:15. Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, Λουκάς 17:16. Και έπεσε με το πρόσωπο στα πόδια Του, ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης. Λουκάς 17:17. Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; Λουκάς 17:18. πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο; Λουκάς 17:19. Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε. Στην είσοδο ενός χωριού, τον Χριστό συνάντησαν δέκα λεπροί (βλέπε Ματθαίος 8:2). Στάθηκαν σε απόσταση, γιατί ο νόμος τους απαγόρευε να πλησιάζουν υγιείς ανθρώπους, για να μην τους μολύνουν (Λευιτ. 13,46), και μιλούσαν δυνατά στον Χριστό για να τους ελεήσει. Είναι σαφές ότι είχαν κάποια πίστη στον Χριστό ως προφήτη που απέστειλε ο Θεός. Ο Κύριος σε απάντηση τους διατάζει να πάνε να παρουσιαστούν στους ιερείς. Προφανώς, τους κατέστησε έτσι σαφές ότι τώρα θα θεραπευόντουσαν, ότι η ίδια η θεραπευτική διαδικασία είχε ήδη ξεκινήσει και ότι μόλις έφταναν στους ιερείς, θα αποδεικνύονταν ότι ήταν εντελώς υγιείς. Οι λεπροί πίστεψαν στον Κύριο και πήγαν για να τους κοιτάξουν οι ιερείς και να τους δηλώσουν καλά (Λευιτ. 14:3-4). Δεν λέγεται πού, σε ποιον ιερέα πήγε ο Σαμαρείτης, αλλά, αναμφίβολα, στον Σαμαρείτη του. Και τότε στο δρόμο αποδείχθηκε ότι όλοι ήταν πραγματικά ελεύθεροι από τη λέπρα. Αυτό ήταν ένα μεγάλο θαύμα και, φυσικά, όλοι όσοι είχαν θεραπευθεί θα έπρεπε να είχαν επιστρέψει γρήγορα στον Χριστό για να ευχαριστήσουν Αυτόν και μέσω Αυτόν τον Θεό για τη θεραπεία που έλαβαν. Αλλά μόνο ένας από αυτούς που θεραπεύτηκαν σύντομα, προφανώς, χωρίς να φτάσει στον ιερέα, επέστρεψε, και ήταν Σαμαρείτης. Ο Χριστός, σημειώνοντας την αχαριστία των θεραπευμένων Ιουδαίων, στρέφεται προς τον ξένο (ἀλλογενής, πρβλ. Ματθ. 10,5) με κατευναστικά λόγια, υποδεικνύοντάς του τι πραγματικά τον έσωσε. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει αυτό το γεγονός, προφανώς, με σκοπό να δείξει ότι οι ειδωλολάτρες -ο Σαμαρείτης ήταν κοντά τους, τουλάχιστον στην καταγωγή του- αποδείχτηκε ότι ήταν πιο ικανοί να εκτιμήσουν τα οφέλη της αποκαλυφθείσας Βασιλείας του Θεού από τους Ιουδαίους, που ήταν από καιρό προετοιμασμένοι να δεχτούν αυτή τη Βασιλεία. Λουκάς 17:20. Αφού ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους πότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αξιοσημείωτο τρόπο, Λουκάς 17:21. και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή, ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας. Στο ερώτημα των Φαρισαίων, πότε κατά τον Χριστό θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, δηλ. τι μπορεί να πει ο Χριστός για τα σημεία και τις συνθήκες έναρξης αυτής της Βασιλείας, ο Κύριος απαντά ότι δεν θα έρθει «με αξιοσημείωτο» (μετὰ παρατηρήσεως), δηλαδή για να προσδιοριστεί ο ερχομός του με εμφανή σημεία. Με αυτό ο Κύριος δηλώνει τον πνευματικό χαρακτήρα της Βασιλείας που ίδρυσε, η έλευση της οποίας είναι επομένως πέρα ​​από την ανθρώπινη παρατήρηση και, επομένως, δεν μπορεί να αποδοθεί σε μια συγκεκριμένη στιγμή (πρβλ. στίχ. 20, πότε - «πότε»). «Και δεν θα πουν…». Εκείνοι. Είναι αδύνατο να αποδειχθεί η έλευση αυτού του Βασιλείου από μεμονωμένα φαινόμενα. «Υπάρχει κάτι μέσα σας», δηλ. ανάμεσά σας, στον κύκλο σας, υπάρχει ήδη (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), αλλά εσείς», προσθέτει νοερά ο Κύριος, «δεν το προσέχετε. Λέγοντας αυτό, ο Κύριος θα μπορούσε να εννοούσε τα θαύματα που έκανε και ιδιαίτερα την εκδίωξη των δαιμόνων, που μαρτυρούσε, όπως είπε προηγουμένως, ότι η Βασιλεία του Θεού είχε ήδη φτάσει στους Ιουδαίους (βλέπε Ματθαίος 12:28). Κάποιοι ερμηνευτές (από τους αρχαίους - άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο μακαριστός Θεοφύλακτος) έδωσαν σε αυτό το ρητό διαφορετικό νόημα. Κατά τη γνώμη τους, ο Χριστός έλεγε εδώ ότι η Βασιλεία του Θεού είναι «στις ψυχές σας». Αλλά αυτή η ερμηνεία αντιτίθεται σθεναρά από το γεγονός ότι ο λόγος του Χριστού απευθυνόταν στους Φαρισαίους, στις ψυχές των οποίων ο Κύριος μπορούσε τουλάχιστον να βρει σημάδια της έναρξης και των αποτελεσμάτων αυτής της νέας τάξης ζωής, την οποία όρισε με το όνομα της Βασιλείας του Θεού. Λουκάς 17:22. Είπε επίσης στους μαθητές: θα έρθουν μέρες που θα θέλετε να δείτε έστω και μία από τις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου, και δεν θα δείτε. Λουκάς 17:23. και θα σου πουν: εδώ, εδώ ή: εδώ, εκεί - μην πας και μην κυνηγάς, Λουκάς 17:24. Γιατί όπως η αστραπή που αναβοσβήνει από τη μια άκρη του ουρανού λάμπει ως την άλλη άκρη του ουρανού, έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου την ημέρα Του. Ο Χριστός, ίσως, μετά την απομάκρυνση των Φαρισαίων, στρέφεται στους μαθητές Του με κάποιες εξηγήσεις σχετικά με το ερώτημα που έθεσαν οι Φαρισαίοι για την έλευση της Βασιλείας του Θεού. Μιλάει για το άνοιγμα αυτού του Βασιλείου στη λαμπρή του μορφή, που θα συμπέσει με τη δεύτερη έλευση του Υιού του Ανθρώπου (αυτός ο «Υιός του Ανθρώπου» πρέπει επομένως πρώτα να αναχωρήσει - μια νύξη στον θάνατο του Χριστού). «Όπως θέλεις». Αυτή η επιθυμία πιθανότατα θα διεγερθεί στους μαθητές από τις θλίψεις των πρόσφατων καιρών. «Να βλέπεις τουλάχιστον μία από τις ημέρες...» (το «αν και είναι περιττή λέξη), δηλ. δες (με την έννοια του να βιώνεις, να εκμεταλλεύεσαι, πρβλ. 1 Πέτρου 3:10) μια από τις ημέρες του Μεσσιανικού χρόνου για να ξεκουραστείς από τις θλίψεις, αλλά αφού δεν έπρεπε να έρθει ακόμη ο καιρός της έλευσης του Μεσσία, δεν θα δεις αυτή την ημέρα. «Και θα σας πουν...» (βλέπε Ματθ. 24:23, 26). «Σαν αστραπή» (βλέπε Ματθαίος 24:27). Ο ερχομός του Μεσσία θα είναι αμέσως ορατός σε όλους, και δεν θα υπάρχει ανάγκη να μάθουμε για αυτόν τον ερχομό από άλλους. Ο κεραυνός για τον οποίο μιλάει ο Χριστός είναι εξαιρετικός - φαίνεται από τη μια άκρη του ουρανού ως την άλλη (το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, σύμφωνα με τη Βαβυλωνιο-Εβραϊκή ιδέα, ακουμπούσε τις δύο άκρες του στο έδαφος). «Την ημέρα Του», δηλ. την ημέρα της έλευσης Του για να κρίνει τον κόσμο (αυτή η έκφραση θυμίζει την έκφραση των προφητών «την ημέρα του Ιεχωβά» - βλέπε Ιωήλ.1:15). Λουκάς 17:25. Αλλά πρώτα πρέπει να υποφέρει πολύ και να απορριφθεί από αυτή τη γενιά. Λουκάς 17:26. Και όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτσι θα είναι στις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου: Λουκάς 17:27. Έφαγαν, ήπιαν, παντρεύτηκαν, παντρεύτηκαν, μέχρι την ημέρα που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό και ήρθε ο κατακλυσμός και τους κατέστρεψε όλους. Λουκάς 17:28. Όπως ήταν στις ημέρες του Λωτ: έτρωγαν, ήπιαν, αγόραζαν, πούλησαν, φύτεψαν, έχτιζαν. Λουκάς 17:29. Αλλά την ημέρα που ο Λωτ βγήκε από τα Σόδομα, έβρεξε φωτιά και θειάφι από τον ουρανό και κατέστρεψε τους πάντες. Λουκάς 17:30. έτσι θα είναι την ημέρα που θα εμφανιστεί ο Υιός του Ανθρώπου. Αυτή η σύγκριση βρίσκεται μόνο σε έναν ευαγγελιστή, τον Λουκά. Για την καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων, βλέπε σχόλια στο Γεν. 19. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό το ρητό εδώ σχετίζεται με την προηγούμενη αναφορά της συζύγου του Λωτ. Σκέφτηκε την περιουσία που είχε αφήσει πίσω της και, γυρίζοντας προς το σπίτι της, πέθανε. Έτσι, όσοι θα φροντίσουν πολύ τη σωματική τους ζωή θα χαθούν –διανοητικά– όταν ο Κύριος καλέσει τους ακολούθους Του σε αυτοθυσία. Λουκάς 17:34. Σας λέω: εκείνη τη νύχτα θα είναι δύο σε ένα κρεβάτι: ο ένας θα ληφθεί και ο άλλος θα αφεθεί. Λουκάς 17:35. Δύο θα αλέσουν μαζί: το ένα θα ληφθεί και το άλλο θα μείνει. Λουκάς 17:36. δύο θα είναι στο γήπεδο: ο ένας θα ληφθεί και ο άλλος θα μείνει. Ο στίχος 36 αναγνωρίζεται από τους δυτικούς εκδότες των Ευαγγελίων ως παρεμβολή από το Ματθαίος 24:40. Στην Καινή Διαθήκη ο άγιος Αλέξιος δεν έχει ούτε αυτό το χωρίο. Λουκάς 17:37. Σε αυτό Του είπαν: Πού, Κύριε; Τους είπε: «Όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν και οι αετοί». Οι μαθητές ρωτούν: πού ακριβώς θα γίνει αυτός ο διαχωρισμός κάποιων ανθρώπων από άλλους; Ο Κύριος απαντά ότι αυτό θα γίνει όπου υπάρχουν άνθρωποι που αξίζουν τιμωρία. Για μια εξήγηση της ίδιας της σύγκρισης, δείτε τα σχόλια στο Ματθαίος 24:28. Στην πραγματικότητα, στο κείμενο Peshitta αυτή η έκφραση εμφανίζεται με τη μορφή της λέξης "batile". – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: