Глава 17

1–10. Указания към учениците. – 11–19. Десет прокажени. – 20–37. За второто идване на Човешкия син. Лука 17:1. Исус също каза на своите ученици: невъзможно е да не дойдеш до изкушения, но горко на този, чрез когото те идват; Следващите наставления на Христос към учениците са извън връзка с предишната притча. Евангелист Лука просто цитира тези речи на Христос, които той смята за необходими да съобщи на своите читатели, без да ги свързва помежду си. Всички опити за установяване на такава връзка изглеждат много неестествени. В по-голямата си част тези думи вече са намерени в евангелията на Матей и Марк. Така настоящият стих е повторение на Матей 18:7. Лука 17:2. По-добре би било за него воденичен камък да се окачи на врата му и да се хвърли в морето, отколкото да се препъне едно от тия малките. Лука 17:3. Гледайте себе си. Ако брат ти съгреши против тебе, смъмри го; и ако се покае, прости му; Лука 17:4. и ако съгреши срещу вас седем пъти на ден и се обърне седем пъти на ден и каже: „Кавам се“, прости му. — Пази се. Господ току-що говори за изкушенията, които могат да сполетят Неговите ученици от други хора. Сега Той ги вдъхновява, че те самите могат да дадат на другите причина за изкушение, ако не покажат прощаваща любов по отношение на техния съгрешил брат. „Ако ти съгреши...” (вижте Матей 18:15). „И ако седем пъти...“ (вж. Матей 18:21–22). „Връщане“, т.е. ще се върне, след като първо ви е оставил в гняв. Лука 17:5. И апостолите казаха на Господа: умножи нашата вяра. Лука 17:6. Господ каза: ако имаш вяра колкото синапено зърно и кажеш на тази смоковница: „Изкорени се и се насади в морето“, тогава тя щеше да те послуша. Апостолите очевидно молят за укрепване на тяхната чудотворна вяра, която им се струваше дар от Бога (срв. 1 Кор. 13:2). Господ им отговаря, че това не е специална вяра, а най-висшето развитие на обикновената вяра. Ако имат такава проста вяра, те вече ще могат да извършват чудеса (вижте Матей 17:20). Тук вместо „планина“ се споменава „смокинята“, но това не променя идеята. Лука 17:7. Кой от вас, като има роб, който оре или пасе, като се върне от полето, ще му каже: върви бързо, седни на трапезата? Лука 17:8. Напротив, няма ли да му каже: приготви ми вечерята и като се опасаш, прислужи ми, докато ям и пия, а после ти яж и пий? Лука 17:9. Ще благодари ли на този слуга за изпълнението на заповедта? Не мисли. Лука 17:10. Така и вие, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни роби, защото направихме каквото трябваше. Притчата за безполезните слуги се намира само в един евангелист Лука. Тук е невъзможно да се установи връзка с предишния. Господ рисува тук картина на роб, който се връща от тежка работа на полето или от пасището. Господарят на роба, без да обръща внимание на умората на роба, му заповядва да приготви вечеря за него, господаря, и да му служи с пояс. И тогава, когато робът изпълни заповедта на господаря, последният дори няма да помисли да му благодари. Господ веднага обяснява тази притча. Учениците на Христос също трябва да се чувстват като служители на Бога. Когато изпълняват дълга си пред Бога, не трябва да очакват никаква награда. Може да се даде награда, но те самите, в чувство на смирение, трябва да осъзнаят, че са роби, нищожни, тоест, разбира се, не заслужават специални награди. Въпреки това, в някои древни преводи, а именно сирийските, този израз „безполезен“ не присъства; има само една дума "роби" 22. И. Вайс вярва, че този израз е вмъкнат тук въз основа на Матей 25:26 (или изглежда по-добре да се предположи въз основа на Матей 25:30, където се среща самият този израз). Лука 17:11. Отивайки в Йерусалим, Той минава между Самария и Галилея. Евангелист Лука отново повтаря, че Христос отива в Йерусалим, като се насочва към Йерусалим, въпреки че това шествие е много бавно. И така, в настоящия случай Господ минава по линията, която разграничава две области – Самария и Галилея. Евангелистът споменава Самария и освен това я поставя на преден план, за да обясни как един самарянин се оказва сред десетте прокажени, девет от които са евреи. Лука 17:12. И когато влезе в едно село, десет мъже, които бяха прокажени, Го срещнаха и застанаха надалеч Лука 17:13. и със силен глас рекоха: Исусе Учителю! смили се над нас. Лука 17:14. Като ги видя, каза им: Идете, покажете се на свещениците. И като ходеха, те се очистваха. Лука 17:15. Един от тях, като видя, че е изцелен, се върна, славейки Бога със силен глас, Лука 17:16. и падна ничком при нозете Му, като Му благодареше; и беше самарянин. Лука 17:17. Тогава Исус каза: „Не бяха ли десет очистени?“ къде е девет? Лука 17:18. как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? Лука 17:19. И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси. На входа на едно село Христос беше посрещнат от десет прокажени (виж Матей 8:2). Те стояха на разстояние, тъй като законът им забраняваше да се доближават до здрави хора, за да не ги заразят (Лев. 13:46), и високо говореха на Христос да ги помилва. Ясно е, че те имаха известна вяра в Христос като изпратен от Бога пророк. В отговор Господ им заповядва да отидат и да се покажат на свещениците. Очевидно с това Той им даде да се разбере, че сега ще бъдат изцелени, че самият процес на изцеление вече е започнал и че щом стигнат до свещениците, те ще се окажат напълно здрави. Прокажените повярваха на Господа и отидоха, за да ги видят свещениците и да ги признаят за здрави (Лев. 14:3-4). Не се казва къде, при кой свещеник е отишъл самарянинът, но несъмнено при своя самарянин. И тогава по пътя се оказа, че всички наистина са освободени от проказата. Това беше голямо чудо и, разбира се, всички изцелени трябваше бързо да се върнат при Христос, за да Му благодарят, а чрез Него и на Бог за полученото изцеление. Но само един от излекуваните скоро, очевидно, без да стигне до свещеника, се върна и това беше самарянин. Христос, забелязвайки неблагодарността на излекуваните евреи, се обръща към чужденеца (ἀλλογενής, срв. Мат. 10:5) с успокоителни думи, посочвайки му какво всъщност го е спасило. Евангелист Лука съобщава този факт, очевидно, с цел да покаже, че езичниците - самарянинът е бил близо до тях, поне по своя произход - се оказват по-способни да оценят предимствата на разкритото Царство Божие, отколкото евреите, които отдавна са били готови да приемат това Царство. Лука 17:20. Попитан от фарисеите кога ще дойде Царството Божие, той им отговори: Царството Божие няма да дойде видимо, Лука 17:21. и няма да кажат: ето, тук е или, ето, там. Защото ето, Царството Божие е вътре във вас. На въпроса на фарисеите кога според Христос ще дойде Царството Божие, т. е. какво може да каже Христос за знаменията и условията на настъпването на това Царство, Господ отговаря, че то няма да дойде „по забележим начин“ (μετὰ παρατηρήσεως), т. е. така, че идването Му да може да се определи по явни знамения. С това Господ обозначава духовния характер на основаното от Него Царство, чието идване следователно е извън човешкото наблюдение и следователно не може да се припише на конкретен момент (вж. стих 20, πότε - „когато“). „И няма да кажат...“. Тези. Невъзможно е да се докаже появата на това Царство чрез отделни явления. „Има нещо вътре във вас“, т.е. сред вас, във вашия кръг, то вече съществува (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), но вие – мислено добавя Господ – дори не го забелязвате. Казвайки това, Господ би могъл да има предвид чудесата, които извърши и особено изгонването на демоните, което свидетелстваше, както каза преди, че Божието царство вече е достигнало до евреите (виж Матей 12:28). Някои тълкуватели (от древните - св. Йоан Златоуст и блажени Теофилакт) влагаха в тази поговорка различен смисъл. Според тях тук Христос казва, че Царството Божие е „във душите ви“. Но на това тълкуване категорично се противопоставя фактът, че речта на Христос е отправена към фарисеите, в чиито души Господ най-малко може да намери признаци за началото и резултатите от този нов ред на живота, който Той обозначава с името Царство Божие. Лука 17:22. Каза още на учениците: ще дойдат дни, когато ще пожелаете да видите дори един от дните на Човешкия Син, и няма да видите; Лука 17:23. и ще ти кажат: тук, тук, или: тук, там - не отивай и не гони, Лука 17:24. Защото както светкавица, която блести от единия край на небето, свети до другия край на небето, така ще бъде Човешкият Син в Своя ден. Христос, може би, след премахването на фарисеите, се обръща към учениците Си с някои обяснения относно повдигнатия от фарисеите въпрос за идването на Царството Божие. Той говори за откриването на това Царство в неговата славна форма, което ще съвпадне с второто пришествие на Сина Човешки (този „Син Човешки” следователно трябва първо да си отиде – алюзия за смъртта на Христос). — Както желаете. Това желание вероятно ще бъде събудено в учениците от изпитанията на последното време. „Да видиш поне един от дните...” („въпреки че” е излишна дума), т.е. видиш (в смисъл на преживяване, възползване от, срв. 1 Петрово 3:10) един от дните на месианското време, за да си починеш от скърбите, но тъй като времето на идването на Месията още не трябва да дойде, няма да видиш този ден. „И те ще ви кажат...” (виж Мат. 24:23, 26). „Като светкавица“ (вж. Матей 24:27). Идването на Месията ще бъде веднага видимо за всички и няма да има нужда да научава за това идване от други. Светкавицата, за която говори Христос, е необикновена - вижда се от единия до другия край на небето (небесният свод според вавилоно-еврейската представа опира двата си края в земята). „В Неговия ден“, т.е. в деня на Неговото идване да съди света (този израз напомня израза на пророците „денят на Йехова“ - виж Йоил.1:15). Лука 17:25. Но първо Той трябва да страда много и да бъде отхвърлен от това поколение. Лука 17:26. И както беше в дните на Ной, така ще бъде и в дните на Човешкия син: Лука 17:27. Ядяха, пиеха, женеха се, омъжваха се до деня, когато Ной влезе в ковчега, и дойде потопът и ги унищожи всички. Лука 17:28. Точно както беше в дните на Лот: ядяха, пиеха, купуваха, продаваха, садяха, строяха; Лука 17:29. но в деня, когато Лот излезе от Содом, заваля огън и жупел от небето и унищожи всички; Лука 17:30. така ще бъде и в деня, когато Човешкият Син се яви. Това сравнение се среща само при един евангелист Лука. За унищожаването на Содом и Гомор вижте коментарите към Битие 19. „Навес“ – по-правилно: „навес“ (ἔβρεξε – срв. Матей 5:45). Субектът, загатнат тук, е Бог. „Той ще се яви” – по-точно: „ще се разкрие (ἀποκαλύπτεται) в цялото Си величие”. Дотогава Той ще бъде скрит в небето (вж. Кол. 3:3 и сл.; 2 Сол. 1:7). Лука 17:31. В този ден, който е на покрива и вещите му са в къщата, не слизайте да ги вземете; и който е на полето, също не се връщай назад. Тази инструкция на евангелист Лука има смисъл, че човек трябва да напусне всичко земно, за да бъде готов да посрещне завръщащия се Месия. Очевидно евангелист Лука дава това указание с оглед на безгрижния живот, изобразен по-горе (стихове 26-30), който човечеството ще води преди второто идване на Христос. Лука 17:32. Спомнете си жената на Лот. Съпругата на Лот е цитирана като пример за привързаност към земните придобивки, поради което тя умря (виж Бит. 19:26). Лука 17:33. Който спаси душата си, ще я погуби; и който я погуби, ще я съживи. По всяка вероятност тази поговорка тук е свързана с предишното споменаване на жената на Лот. Тя се замисли за имота, който беше оставила, и като се обърна към дома си, почина. Така онези, които ще се грижат много за физическия си живот, ще загинат – психически – когато Господ призове последователите Си към саможертва. Лука 17:34. Казвам ви: в онази нощ двама ще бъдат на едно легло: единият ще се вземе, а другият ще се остави; Лука 17:35. двама ще мелят заедно: единият ще се вземе, а другият ще се остави; Лука 17:36. двама ще бъдат на полето: единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен. Стих 36 е разпознат от западните издатели на евангелията като интерполация от Матей 24:40. В Новия Завет св. Алексий също го няма този стих. Лука 17:37. На това Му казаха: Къде, Господи? Той им каза: „Където е трупът, там ще се съберат и орлите“. Учениците питат: къде точно ще стане това отделяне на едни хора от други? Господ отговаря, че това ще бъде направено навсякъде, където има хора, които заслужават наказание. За обяснение на самото сравнение вижте коментарите към Матей 24:28. всъщност в текста на Пешита този израз се появява под формата на думата „батиле“. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: