Глава 16

1–13. Притча про неправедного домоправителя. – 14–31. Притча про багату людину і жебрака Лазаря. Лк.16:1. Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його; Притча про неправедного домоправителя перебуває лише в одного євангеліста Луки. Сказана вона, безсумнівно, того дня, коли Господь виголосив і три попередні притчі, але зв'язку з тими притчами ця притча немає, оскільки ті вимовлені були Христом із ставленням до фарисеїв, а ця – має на увазі «учнів» Христа, тобто. багатьох Його послідовників, які вже почали служити Йому, залишивши служіння миру (Тренч, с. 357), - здебільшого колишніх митарів і грішників (прот. Буткевич., «Пояснення притчі про неправедного домоправителя». Церковні відомості, 1915, 29). «Одна людина». Це був, очевидно, багатий землевласник, який сам жив у місті, досить далеко від свого маєтку, і не міг тому сам відвідувати його (кого розуміти тут у переносному значенні – про це буде сказано після пояснення прямого сенсу притчі). З іншим боржником, який повинен був "сто мір" або, точніше, "корів" (кор - близько 20 четвериків) пшениці, яка також цінувалася дорого (дві тисячі чвертей пшениці коштували в той час на наші гроші близько 20 000 рублів 20, - там же, с. 324), він вчинив майже так само. Таким чином він надав величезну послугу цим двом боржникам, а потім, можливо, й іншим, і ті, звичайно, відчували перед ним навіки зобов'язаними. Притулок та харчування для себе в будинках цих людей домоправитель забезпечив цілком. Лк.16:8. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини віку цього здогадливіші за синів світла у своєму роді. Господар маєтку, почувши про такий вчинок домоправителя, похвалив його, знайшов, що той вчинив догадливо, або, краще перекласти, мудро, обдумано і доцільно (φρονίμως). Дивною здається ця похвала? Панові завдано шкоди, і дуже значний, а він все ж хвалив невірного домоправителя, дивуючись його розсудливості. За що тут хвалити? Здавалося б, подати на нього скаргу до суду, а не хвалити. Більшість тлумачів тому наполягають на тому, що пан, власне, дивується тільки спритності домоправителя, анітрохи не схвалюючи характер самого засобу, який той знайшов для свого порятунку. Але таке вирішення питання незадовільне, тому що звідси виходить, що Христос далі вчить Своїх послідовників теж тільки спритності чи вмінню знаходити результат у важких обставинах життя, наслідуючи людей негідним (неправедним). Тому найімовірнішим є пояснення, яке дає цій «похвалі», а разом і вчинку домоправителя прот. Буткевич. Згідно з його тлумаченням, домоправитель скинув з рахунків боржникам тільки те, що доводилося йому самому, тому що він писав раніше в розписках і ту суму, за яку здавав землю орендарям за згодою зі своїм паном, і ту, яку мав намір привласнити собі. Так як тепер у нього вже не було можливості отримати вимовлену їм для себе суму - він йшов зі служби, - то він і змінив розписки, не завдавши цим рішуче жодної шкоди своєму господареві, тому що той своє все ж таки мав отримати (Буткевич, с. 327). Тільки не можна погодитися з Буткевичем у тому, що тепер домоправитель «виявився чесним і благородним» і що саме за відмову від можливості отримати свою частку пан і похвалив його. Чесністю та благородством не можна назвати те, коли людина мимоволі має відмовитися від отримання доходу. Таким чином, справді, господареві, як людині порядній, не було спонукання наполягати на тому, щоб боржники внесли на його користь усе, що було вимовлено з них домоправителем: він вважав їх за належну набагато меншу суму. Образи йому домоправитель не завдав - чому ж господареві було і не похвалити його? На таке схвалення доцільності вчинку домоправителя і є тут вказівка. «Бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді» . Звичайне тлумачення цього висловлювання таке: мирські люди краще вміють влаштовувати свої справи, ніж християни, досягаючи високих цілей, ними поставлених. Але з таким тлумаченням важко погодитися, по-перше, тому, що навряд чи в той час термін «сини світла» позначав християн: у євангеліста Іоанна, на якого посилається єпископ Михайло, що примикає до загальної кількості тлумачів цього місця, якщо і вжито одного разу цей вислів, то не для позначення поняття3. ). А по-друге, чим догадливіші мирські люди, прив'язані до світу, людей, відданих Христу? Хіба останні не показали своєї мудрості в тому, що всі залишили і пішли за Христом? Тому ми знову схиляємося до ухвалення в цьому випадку думки прот. Буткевича (він, втім, повторює думки Браунга і Гольбе), згідно з яким «сини віку цього» – це митарі, які, на думку фарисеїв, жили в духовній темряві, зайняті виключно дрібними земними інтересами (збором податей), а «сини світу» – це фарисеї, які вважали себе. Христос так називає, звісно, в іронічному значенні. До цього тлумачення приходить і доданий Христом вираз: «у своєму роді». Цим Він показує, що має на увазі тут не «синів світла» у власному значенні цього слова, а «синів світла» в особливому, свого роду. Таким чином, сенс висловлювання буде таким: бо митарі розумніші за фарисеїв (Буткевич, с. 329). Але при такому поясненні – цього не можна приховати – залишається неясним зв'язок останніх слів вірша, що розглядається, з тим зауваженням, що пан похвалив невірного домоправителя. Залишається визнати, що ця думка другої половини 8-го вірша не стоїть у зв'язку з усім виразом першої половини, а пояснює лише одне «догадливо» або «розсудливо». Господь скінчив притчу словами: «І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив» . Тепер Він хоче зробити застосування притчі до Своїх учнів і ось, дивлячись на митарів, що наближалися до нього (див. Лк.15: 1), Він ніби каже: «Так, мудрість, розсудливість в шуканні собі спасіння - велика справа, і Я повинен тепер визнати, що, на подив багатьох, таку мудрість виявляють ми людьми, тобто. фарисеї». Лк.16:9. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі. Господь уже висловив схвалення митарям, які йшли за Ним, але висловив це у вигляді спільної сентенції. Тепер Він звертається до них прямо від Своєї особи: «І Я – як той припливний пан – вам кажу, що якщо у кого є багатство, – як воно було у домоправителя у вигляді розписок, – то ви повинні так само, як він, набувати собі друзів, які б, подібно до друзів домоправителя, прийняли вас у вічні обителі». Багатство Господь називає «неправедним» ( μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας ) не тому, що воно було придбане неправедними шляхами – таке багатство за законом має бути повернене як вкрадене ( Лев.6:4 ; часто робить людину люб'язною, скупцем, що забуває про свій обов'язок благотворити своїм ближнім, і служить великою перешкодою на шляху досягнення Царства Небесного (Мк.10:25). «Коли зубожите» ( ἐκλίπητε ) – правильніше: коли воно (багатство) втратить своє значення (за кращим читанням – ἐκλίπῃ ). Цим вказується на час другого пришестя Христа, коли тимчасове земне багатство перестане мати якесь значення (пор. Лк.6: 24; Як.5: 1 і сл.). "Прийняли". Не сказано: хто, але треба припускати – друзі, яких можна придбати через правильне вживання земного багатства, тобто. коли його вживають так, як завгодно Богові. «Вічні обителі». Цей вираз відповідає виразу: «в доми свої» (вірш 4) і означає Царство Месії, яке буде вічно (пор. 3Езд.2: 11). Лк.16:10. Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. Лк.16:11. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне? Лк.16:12. І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше? Лк.16:13. Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні. Розвиваючи думку про необхідність розсудливого вживання багатства, Господь спочатку наводить як би прислів'я: «вірний у малому і багато в чому вірний» . Це загальна думка, яка не потребує особливого пояснення. Але далі Він прямо звертається до Своїх послідовників з числа митарів з настановою. Вони, безперечно, мали у своїх руках великі багатства і не завжди були вірні в їх вживанні: нерідко вони, збираючи податки та мита, брали і собі частину зібраного. Ось Господь і навчає їх, щоб вони залишили цю погану звичку. Навіщо збирати їм багатство? Воно неправедне, чуже, до нього і треба ставитись як до чужого. Ви маєте можливість отримати істинне, тобто. цілком цінне багатство, яке для вас має бути особливо дорогим, як цілком відповідне до вашого стану учнів Христа. Але хто довірить вам це найвище багатство, це ідеальне, справжнє благо, якщо ви не могли впоратися як слід з нижчим? Чи можете ви удостоїтися тих благ, які Христос дарує істинним Своїм послідовникам у славному Царстві Божому, що має відкритися? Від вірності у вживанні земного багатства Христос (вірш 13) переходить до питання про виняткове служіння Богові, яке не з'єднує служіння Мамоні. Див. Мф.6: 24, де це вислів повторюється. Притчею про неправедного домоправителя Христос, який мав насамперед на увазі митарів, навчає і всіх грішників взагалі, як досягати спасіння і вічного блаженства. У цьому полягає таємничий сенс притчі. Багата людина – це Бог. Неправедний домоправитель – це грішник, який довгий час безтурботно витрачає дари Божі, допоки Бог не покличе його до відповіді якимись грізними ознаками (хворобами, нещастями). Якщо грішник ще не втратив здоровий глузд, то він приносить покаяння, подібно до того, як домоправитель пробачив боржникам пана ті борги, які він міг би вважати за ними. Але зрозуміло, що вдаватися в докладні алегоричні пояснення цієї притчі абсолютно марно, тому що тут доведеться керуватися тільки випадковими збігами і вдаватися до натяжок: як і будь-яка інша притча, притча про неправедного домоправителя містить у собі, крім головної думки, ще додаткові риси, які й не. Лк.16:14. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього. Лк.16:15. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високо в людей, то гидота перед Богом. Серед слухачів притчі про неправедного домоправителя були і фарисеї, які посміювалися ( ἐξεμυκτήριζον ) над Христом – очевидно, тому, що їм здавалося досконалою безглуздістю Його думка про земне багатство. Закон, казали вони собі, інакше дивиться на багатство: там обіцяється багатство на нагороду праведникам за їхні чесноти, отже воно ніяк не може бути назване неправедним. До того ж і самі фарисеї любили гроші. Така міркування фарисеїв, безперечно, має на увазі і Христос, коли звертається до них зі словами: «ви виявляєте себе праведниками...» Він ніби хоче сказати їм: «Так, у законі справді є обіцянки земних нагород і, зокрема, багатства за праведний спосіб життя. Але ви не маєте права дивитися на свої багатства як на нагороду від Бога за вашу праведність. Ваша праведність – уявна. Якщо ви можете знайти повагу до себе з боку людей своєю лицемірною праведністю, то не знайдете собі визнання з боку Бога, Який бачить справжній стан вашого серця. Ці три вірші містять вислови, які вже пояснені у коментарях до Євангелія від Матвія (див. Мт.11:12–14, 5:18, 32). Тут вони мають значення введення до наступної притчі про багатія і бідного Лазаря. Господь стверджує ними велике значення закону і пророків (про це буде мова і в притчі), які готували юдеїв до прийняття Царства Месії, вісником про настання якого став Іван Хреститель. Завдяки їм, у людях прокинулося прагнення до Царства Божого, що відкрилося. Закон не повинен втратити із себе жодної риси, і в приклад цього твердження закону Христос вказує на те, що Він ще суворіше розуміє закон про розлучення, чим він трактувався у фарисейській школі. Втім, Б. Вейс дає особливе тлумачення цього вислову 18-го вірша. Євангеліст Лука, на його думку, розуміє цей вислів алегорично, як таке, що характеризує відносини між законом і новим устроєм Царства Божого (пор. Рим.7:1–3). Хто заради останнього відмовляється від першого, той робить через це перед Богом такий самий гріх перелюбу, як і той, хто після того, як Бог звільнив людину від підпорядкування закону через проголошення Євангелія, все-таки хоче продовжувати колишні стосунки із законом. Той грішить з погляду невпинності закону (вірш 17), а цей – як той, хто не бажає взяти участь у прагненні людей до нового благодатного життя (вірш 16). Лк.16:19. Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. У наступному притчі про багатія і жебрака Лазаря Господь показує, до яких жахливих наслідків веде неправильне користування багатством (пор. вірш 14). Притча ця спрямована не прямо проти фарисеїв, тому що їх не можна було уподібнити безтурботному про своє спасіння багатію, але проти їхнього погляду на багатство, як на щось абсолютно нешкідливе для справи спасіння, навіть як на свідчення про праведність людини, яка його має. Господь показує, що воно зовсім не є доказом праведності і що воно часто приносить найбільшу шкоду його володарю і зводить його після смерті в безодню. Порфіра - це вовняна тканина, забарвлена ​​в дорогу пурпурову фарбу, що вживалася для приготування верхнього одягу (червоного кольору). "Віссон" - найтонша біла тканина, що готувалась з бавовни (отже, не лляна) і вживалася на приготування нижнього одягу. «Крихіями, що падають зі столу багатія» . У східних містах зазвичай всі недоїдки викидаються прямо на вулицю, де їх і підбирають собаки, що блукають у багатьох вулицях. У цьому випадку хворому Лазареві доводилося ділити ці недоїдки з собаками. Собаки, брудні, нечисті, з погляду єврея, тварини, лизали його струпи – вони поводилися з нещасним, який не мав сили їх відігнати, як із собі подібним. Натяку на жалість, яку нібито вони виявляли цим до жебрака, тут не полягає. Лк.16:22. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. «Віднесено був Ангелами». Звичайно, віднесена була душа жебрака Ангелами, які, за іудейським уявленням, відносять до раю душі праведних. «Лоно Авраамове». Так у євреїв позначалося райське блаженство праведних. Праведники перебувають після смерті у найтіснішому спілкуванні з патріархом Авраамом, спочиваючи головою на грудях його. Однак лоно Авраамове не те саме, що рай, - це, так би мовити, обране і найкраще становище, яке в раю зайняв жебрак Лазар, що знайшов тут собі тихий притулок в обіймах свого предка (образ тут узятий не від вечора або трапези, про яку, наприклад, згадується у Мф.8:11 і Лк.13:29) обіймах дітей; Звісно, ​​рай тут береться над сенсі царства слави (як у 2Кор.12:2 і сл.), лише як позначення безпечного стану праведників, які відійшли із земного життя. Цей стан – тимчасовий, у ньому праведники будуть перебувати до другого пришестя Христового. Лк.16:23. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його. "У пеклі" . Єврейське слово «шеол», перекладене тут словом «пекло», як і в Сімдесяти, позначає загальне місцеперебування душ, що відійшли до воскресіння, і поділяється на рай для благочестивих (Лк.23:43) і на геєну – для безбожних. Крім того, Талмуд каже, що рай та геєнна так розташовані, що з одного місця можна бачити, що робиться в іншому. Але виводити звідси і з наступної бесіди багатія з Авраамом якісь догматичні думки про потойбічне життя навряд чи потрібно, тому що, безсумнівно, ми в цьому відділі притчі маємо перед собою чисто поетичне зображення відомої, що розвивається в притчі думки, подібне до того, яке знаходиться, наприклад, в 2Цар. одкровення про долю війська Ахава. Хіба можна, наприклад, насправді буквально розуміти те, що багатій говорить про його спрагу? Адже він у пеклі тіла не має... «Побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його» . Це, звичайно, ще більше збільшило його муки, тому що йому було надзвичайно прикро, що зневажений жебрак має таку близькість до патріарха. Лк.16:24. І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Лк.16:25. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; Лк.16:26. і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Побачивши Лазаря на лоні Авраама, багач, що страждає, просить, щоб Авраам послав до нього Лазаря допомогти йому хоч краплею води. Авраам, називаючи багатія ласкаво своїм «чадом», відмовляє йому, однак, у виконанні його прохання: він вже достатньо отримав того, що вважав добром («добре твоє»), а Лазар у житті бачив тільки зле (додатки «своє» тут немає, що вказує на те, що страждання зовсім не є необхідною справою). З протилежності Лазаря багатію, який, безсумнівно, сам був винен у своїй гіркій долі, бо жив нечестиво, видно, що Лазар був людиною благочестивою. Далі Авраам вказує на волю Божу, через яку не можна переходити з раю в геєну і назад. Образно висловлюючи цю думку, Авраам каже, що між геєнною і раєм тягнеться велика прірва (згідно з рабинським уявленням - тільки п'ядь), так що Лазар, якщо і захотів би піти до багатія, то не міг би цього зробити. Лк.16:27. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, «Вони не повірять». Коли євангеліст це писав, його розуму можна було представити з недовірою, з якою євреї вітали воскресіння Лазаря (Ін. 12:10) і воскресіння Самого Христа. Крім того, Христос і апостоли вже давно здійснили воскресіння мертвих, але чи це якось вплинуло на невіруючих фарисеїв? Звичайно, вони намагалися пояснити ці чудеса якимись природними причинами або, як вони насправді пояснювали, допомогою темних сил 21 . Сума, що відповідає ціні приблизно 18,5 кг золота. – Примітка редактора. Приблизно 23 кг у золотому еквіваленті. – Прибл. вид. З відповіді Авраама багатієві можна говорити про хибність вчення спіритизму, що визнає можливість явищ померлих для переконання будь-кого у високій істині: ми маємо провідницю у житті – Свята Церква , та інших коштів нам потрібно. Деякі тлумачі, крім прямого змісту, зазначеного вище, вбачають у цій притчі ще сенс алегоричний та пророчий. Багач, за їхнім розумінням, у всій своїй поведінці і долі зображує собою юдейство, що жило безтурботно в надії на свої права на Небесне Царство і потім, після пришестя Христа, раптово опинилося за порогом цього Царства, а жебрак - язичництво, яке було відчужене від Ізраїлю. лоно Христової Церкви. Вам може бути цікаво: